勸學- 原文、翻譯及賞析_荀子詩詞

作者：荀子. 原文：. 君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。

木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。

雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。

2022年10月17日 農曆：壬寅年九月廿二 設為首頁 加入收藏 简体 首頁 唐詩三百首 宋詞三百首 古詩十九首 詩詞名句 文言文 賦 詞牌名 先秦 兩漢 魏晉 南北朝 隋代 唐代 五代 宋代 金朝 元代 明代 清代 現代 近代 您在這裡:首頁›文言文›勸學 ㄑㄩㄢˋㄒㄧㄠˊ 勸學 朝代：先秦 作者：荀子 原文： 君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。

木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。

雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。

靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。

”神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子性非異也，善假於物也。

(君子性一作：君子生)南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所繫者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。

草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

爲善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

爲之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以爲法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免爲陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予。

”此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。

使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。

生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然後能定，能定然後能應。

能定能應，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

文言現象 更多 作者：佚名文言實詞文言實詞興文言翻譯xīng起；興起。

《勸學》：“積土成山，風雨興[3]焉。

”文言實詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向。

《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利。

”文言實詞望文言翻譯wàng遠望；遠看。

《勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

”文言實詞長文言翻譯cháng長，與“短”相對。

《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。

”文言虛詞而1.表修飾關係。

《勸學》：“吾... 譯文及註釋 更多 作者：佚名譯文君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。

木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成爲這樣的。

所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行爲沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知... 分析 更多 作者：佚名課文可分爲三部分。

①第一部分（第一段）：提出中心論點"學不可以已"，並加以論述。

"學不可以已"強調學習的重要性，接着具體論述其重要性，即學習可以提高、改變素質，使人智慧明達、言行無過。

這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之於藍而青於藍"等5個比喻。

②第二部分（第二段）：論證學習的重要作用。

闡述學習的重要作用是：學習可使人增長才乾的本領，可以改變人的品性。

這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也"等5個比喻。

③第三部分（第三段）：論述學習應持的態度。

闡述學習應持的態度是：逐漸積累、堅... 賞析一 更多 作者：佚名本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。

大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學》是歷來爲人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成爲勉勵學習常用的成語。

這裏節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。

文章大量運用比喻來說明道理。

這些比喻取之於人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。

”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》... 創作背景 更多 作者：佚名戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷着劃時代的變革。

許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之爲“諸子百家”。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。

戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。

孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治於人”爲統治階級辯護的思想，而荀子卻認爲：人力能征服自然，應該利用自然爲人類服務。

他的門人 賞析二 更多 作者：佚名《勸學》作爲《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。

文章以樸素的唯物主義爲理論基礎，旁徵博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作爲先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。

但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來爲人們傳誦不衰。

原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明... 賞析三 更多 作者：佚名荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。

它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。

他是在老老實實地講述道理。

他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。

這一切構成了荀子文章的特色。

有人曾將《荀子》一書概括爲“學者之文”，這是十分恰當的評論。

《勸學》... 猜你喜歡: 高中文言文 荀子     荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，時人尊而號爲“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。

華夏族（漢族），戰國末期趙國人。

著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後爲楚蘭陵（今山東蘭陵）令。

荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

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