《 悲智雙翼》真如讚頌作品集｜如俊法師專輯導聆 - 銀髮博客

C. 為人說罪福，令得安樂所；以此之功德，受樂常歡豫。

Skiptocontent Postedin廣海明月廣論研習菩提道次第廣論 Postedby By sam528 2020年8月2日 558Views《悲智雙翼》真如讚頌作品集｜如俊法師專輯導聆 2020-05-01(五)晚上7:30～8:45     真如老師說: 我們善巧的運用正法之後，它也可以將現在變成為一個最好的時代。

一、 面對最近世界各地各式各樣的災難人類心裡感受到越來越大的壓力跟焦慮，尤其對最近新型冠狀病毒疫情的種種衝擊以及各式各樣的壓力威脅之下，一再的提醒我們這個珍貴的人身是無常的，所以要好好把握這珍貴的人身淨除罪障、集聚資糧，師父告訴我們說整個修行的過程收攝起來就是《淨罪集資》四個字。

二、 《淨罪集資》最容易做的也是最應該把握的一個中心就是按照佛法說的去做、如法行持，但一般人要如法行持的確有難度，所以法師告訴我們透過讚頌可以讓我們做到以下兩點，所以是一個最方便最有力的幫助我們很快淨罪集資的方法： A. 讚頌是傳遞證量的，可以幫我們真正去體會佛法真實的感受、幫助我們內心去體會佛法深層的境界。

B. 透過讚頌憶念、讚嘆、禮讚師長佛菩薩以及三寶的恩德。

三、 真如老師以一首「黝藍悲水」裡的兩句話開示我們: A. 《千葉難行的花瓣》這句話去表達每個花瓣都是難行的筆沾著難行的血淚畫出來的，每一個難行苦行修行者都必須付出全部的努力去成辦它才能開出證悟的蓮花，所以這句話是表示真如老師對佛菩薩從一開始發心到證果這個所有過程的禮讚，就擬聚在《千葉難行的花瓣》這句話，也就是說對所有佛菩薩從初發心到最後究竟成佛這個所有過程、所有難行苦行的功德的禮讚就用這句話表達。

B. 《妍開妙行的燦爛》是真如老師真的想要讚美無量的佛菩薩以及所有的祖師們為了把教法留在世間所付出的所有一切。

法師說燦爛就是顯現在對眾生的利益上面。

真如老師用這兩句精簡，但很深刻地傳達對所有佛菩薩及祖師們的從初發心到最後究竟成佛，以及成就之後還始終不斷地在這個苦難世界裡饒益一切有情的這種功德的禮讚。

黝藍悲水 真如　詞曲 啊 黝藍悲水　長長長養 蘊出空性　花芬芳　花芬芳 千葉難行的花瓣　妍開妙行的燦爛 心王寶鏡的慧光　去除了纖毫塵染 去除了纖毫塵染 偉麗沉宏的寶座　金光晃耀的聖尊 萬福莊嚴的威猛　引領群蒙至彼岸 引領群蒙至彼岸 白蓮花　白蓮花　引領群蒙至彼岸 引領群蒙至彼岸 四、 我們在學習讚頌時，只要順著讚頌的旋律和順著讚頌的詞，很認真很虔    誠地讚頌出來，就可以完成對佛菩薩及祖師們圓滿的禮讚，可以輕易地    完成《淨罪集資》的修行。

五、 《悲智雙翼》的意思：就好像鳥要飛必須要有雙翅，佛法尤其是大乘佛     法裡《慈悲》與《智慧》相互扶持、相輔相成是彼此絕對不可或缺的關     係就好像鳥要飛必須要有雙翅。

法師以《文殊讚雲海》來表達說明這種     關係。

  A. 《文殊讚雲海》是宗喀巴大師對文殊師利菩薩的讚嘆， B. 長夜所修大悲水：大悲水是佛菩薩不忍眾生苦的大悲心，這裡說的    長夜就是說持續不斷，法師告訴我們這種願意為了眾生離苦得樂無量    劫一直難行苦行的這種大悲心，為什麼可以持續不斷呢？是因為祂背    後有智慧的力量支撐，所以說《慈悲》與《智慧》是相輔相成缺一不    可的。

大阿克–至尊更登嘉措第一次為僧團講授《現觀莊嚴論》的傳承教授 時也特別說明了真正的大乘修行者我們通常會分為利根和鈍根兩 種， 甲、 利根修行者的特徵是對於空性的道理、對一切法無自性的道理，    他先有定解，所以他了解一切法是無自性的，包括自己的心也是    無自性的，既然心是無自性的，那心的本性就不是煩惱，心的本    性跟煩惱是可以究竟分離的；因為自他一切有情的心都是無自性    的，所以自他一切有情的心究竟都是跟煩惱可以徹底分離的，所    以自他一切有情最後都可以完全拿掉煩惱的束縛真實地證得佛果    位的。

這樣的人發菩提心要去修菩薩行的時候，菩提心會特別堅    固，特別的穩，修行速度也特別的快，這種人我們稱之為利根的    修行者。

乙、 鈍根修行者的特徵是對心是無自性的沒有發起很深的定解，所以    他在無量劫難行苦行的這種利益眾生的修行過程當中，如果碰到    了太大的困難、挫折跟痛苦的時候就很有可能會退，發菩提心比    較沒有那麼堅固，修行成佛的速度也會慢很多。

所以能夠一直堅持菩提心大悲心不退、堅持修行大乘菩薩行，背 後一定要有能澈見一切法無自性，澈見心無自性的智慧的支撐跟 輔助，才能構成就這個持之以恆的菩提心的利他行，所以說《長 夜所修大悲水》這句話已經含攝了智慧跟慈悲相輔相成的內涵 在裡面。

C. 熄滅貪著自樂心火聚：佛菩薩慈悲心難行苦行這些利他行不是為了    解決我們現世的痛苦，滿足我們現世的需要跟匱乏，而是為了熄滅我    們這種貪著自身的利益、貪著自身的快樂即《我愛執》的習氣。

是    為了熄滅我們這種貪著自樂的煩惱這樣的苦因。

D. 如實觀見甚深性：這句是智慧的內涵但也會不離開慈悲的內涵的攝    受。

因為要如實觀見法所觀待的緣起，內心要淨化得非常徹底。

而要    徹底淨化內心不能離開慈悲的輔助，因為直接現證空性的智慧是可以    斷除我們對自性的執著、斷除我們的煩惱障，但沒法斷除我們對自性    執、煩惱的習氣，這種情況佛法裡有一個專有名詞叫《所知障》，    經典裡有一個譬喻麝香拿掉了可是它的氣味還在。

就好像在衣櫥裡放    樟腦丸，之後樟腦丸拿掉但氣味還在，    因為能夠真正精準地看見一切法它本來的相狀的只有佛本身。

佛法告    訴我們一切法真正的真相是《緣起性空》，《性空》這面是一切法    是沒有自性的。

《緣起》這面是說因為一切法是沒有自性的，所以一    切法是要觀待緣起、觀待因緣而成立。

所以只要我們還有一點點執有    自性的執著，認為法是從境界自己自方成立的，不需要觀待因緣、觀    待緣起，就沒有辦法看清楚法所觀待的緣起。

E. 遍斷分別執著戲論網：佛法裡所有的二顯(能、所)都叫做《戲論》，    所有二顯的習氣只有圓滿修習慈悲智慧雙運的佛能徹底地斷除。

所以    要徹底斷除煩惱障跟自性執的習氣必須結合空性跟徹底的慈悲利他的    修行。

才能《如實觀見甚深性》、《遍斷分別執著戲論網》。

F. 《荷利他擔無厭倦》《所作觀視為立眾生故》：不但要有慈悲的    內涵還有智慧的輔助跟攝持。

這邊法師舉了《千手千眼觀世音菩 薩》的公案來說明長夜荷利他擔要無厭倦必須要有很深刻的智慧的認    識及內涵。

所作觀視為立眾生故：這邊的《立》是安立的意思。

就是    把眾生安立在究竟離苦得樂的境界。

《荷利他擔無厭倦》《所作觀    視為立眾生故》這兩句就顯現佛菩薩修習慈悲是為了成就圓滿的智    慧、修習智慧是為了成就圓滿的慈悲。

而圓滿的慈悲及圓滿的智慧，    是為了把一切眾生一切有情安立在究竟圓滿離苦得樂的境界。

G. 《於此本尊天中天》《以信樂風吹拂讚語花》：信是信心，樂是    善法欲 六、 真如老師告訴我們唱讚頌、聽讚頌、學習讚頌時的很重要的要領是要觀    想師長佛菩薩就在我們眼前，『如對聖顏』。

法師舉《普賢行願品》裡的『告善財言。

善男子。

言禮敬諸佛者。

所有 盡法界。

虛空界。

十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。

我以普賢行願 力故。

起深信解。

如對目前。

悉以清淨身語意業。

常修禮敬。

』如對目 前就是如同真如老師說的『如對聖顏』。

七、 法師根據真如老師之前的開示，闡述有不少經典裡都有提到讚頌音聲供    養的殊勝，可見真正的佛法是非常重視音聲、供養讚歎佛陀三寶的： A. 《百緣經》在佛世時，舍衛城的人民因為做了種種音樂，唱讚頌供     養佛陀之後發願之功德，在未來世100劫可以不墮惡趣，天上人間     一直不斷地享受快樂。

註：此乃《百緣經》-《授記辟支佛品第三》-二九、作樂供養成辟 支佛緣的公案 B. 《大智論度論》釋迦摩尼佛在未成佛前是跟彌勒菩薩一起修行菩薩    行，有一次釋迦摩尼佛因為見了一尊佛入了火光定後大放光明後，釋    迦摩尼佛就七天七夜單腳站立，連續唱同一個偈頌《讚佛偈》來讚嘆    佛，因為這樣的功德祂比彌勒菩薩提前九劫成佛。

註：【讚佛偈的出處與因緣】–《大智度論─卷四節錄》 天上天下無如佛十方世界亦無比 世間所有我盡見一切無有如佛者 C.《法華經》-《妙法蓮華經卷第一》-方便品第二提到「若使人作    樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供    養。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

」 D. 《賢愚經》-《賢愚經卷第十一》-五二、無惱指鬘品的公案 波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠 揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般， 駐足諦聽，不肯前進。

直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。

波斯匿 王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供 養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令 一切眾生莫不樂聞。

以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般 的殊妙音聲，復證阿羅漢果。

由此可知，梵唄意義深遠，功德更是 不可思議！ E. 《雜寶藏經》-《雜寶藏經卷第十》-一一六、優陀羨王緣「好音聲    長者」的公案，法師告訴我們有智慧的人，應該發心在福田中殷勤    的供養！ 註：「好音聲長者」的公案 八、 真如老師提醒我們說我們這輩子能用很優美的聲音的讚頌來讚歎佛菩    薩、三寶，代表我們前世跟佛菩薩、三寶有種下了殊勝的因緣。

今世才    能用殊勝、美妙的讚頌來讚歎師長、佛菩薩。

九、透過讚頌修「音聲供養」是一種非常殊勝的供養。

所以真如老師告訴我     們唱讚頌、聽讚頌、學習讚頌時要觀想迎請所有世界的出家人、所有世     界的佛菩薩這就是我們廣論所學的「現前供養」、「不現前供養」。

這     樣同時作可以積大大的福，這是一筆不可思議的資糧，師父說這是一本     萬利的事情，希望大家好好學習讚頌，用讚頌來修行。

這是師父跟真如     老師的心願，也是一個作師所喜的修行。

十、 《大智論》 A. 讚佛諸功德，令一切普聞；以此果報故，而得大名譽。

當我們透過讚頌去讚歎師長佛菩薩的功德，讓所有眾生可以聽到這 樣的果報，將來可以得到非常廣大非常殊妙的名譽。

B. 讚佛實功德，令一切歡喜；以此功德故，世世常端正。

當我們透過讚頌去讚歎師長佛菩薩的功德，讓所有眾生可以聽到佛 的功德都很歡喜，這樣的果報將來可以生生世世，相好端正。

C. 為人說罪福，令得安樂所；以此之功德，受樂常歡豫。

為人宣說善業感樂果、惡業感苦果這個業果的道理，讓大家能夠真 正的離苦得樂，這樣的功德自己也會長時間得到安樂。

D. 讚佛功德力，令一切心伏；以此功德故，常獲恭敬報。

依靠讚歎佛菩薩的功德這個殊勝的力量，讓大家內心可以得到調 伏，這樣的功德，自己將來可以常常獲得別人的恭敬。

E. 顯現說法燈，照悟諸眾生；以此之功德，威光如日曜。

讚歎宣說佛菩薩的功德這種如法說法的功德，像燈一樣照亮眾生讓 眾生開悟，將來自己的威德會光耀如日光。

F. 種種讚佛德，能悅於一切；以此功德故，常為人所愛。

用各種方式去讚歎師長三寶的功德，讓眾生都非常歡喜，這樣的果 報將來會得到眾生的敬愛。

G. 巧言讚佛德，無量無窮已；以此功德故，辯才不可盡。

用善巧的言詞去讚歎佛菩薩的功德，將來的果報是辯才不可窮盡。

法師告訴我們自己若自認口才不好，那可直接用讚頌裡的每一句， 那都是很善巧、很殊勝的很精準的讚歎。

H. 讚佛諸妙法，一切無過者；以此功德故，大智慧清淨。

讚歎佛陀的一切妙法，是沒有任何過失任何汙染的，這樣的功德將 來會獲得清淨的大智慧。

I. 讚佛功德時，令人煩惱薄；以此功德故，結盡諸垢滅。

因為讚歎佛菩薩的功德，會使人煩惱變薄，這樣的功德將來自己的 煩惱及煩惱的習氣會滅除無遺。

J. 二種結盡故，涅槃身已證；譬如澍大雨，火盡無餘熱。

因為煩惱及煩惱的習氣滅除無遺之後，就可證得佛陀法身，就好像 下了大雨，不管燒得怎樣烈的大火都會熄滅，連餘熱及煙都沒有。

K. 用這樣殊勝的讚頌完成種種修行之後我們真正要求的是甚麼呢？我    們要怎樣才能才能讓這個力量跟作用發揮到最大呢？就是要把握住    「前面的發願」跟「後面的回向」。

就是說我們真正的目的跟動機到    底是甚麼？就是希望增進自己的《聞、思、修》、《講論著的功    德》、《戒定慧的功德》希望能跟文殊上師一樣。

這就是說我們真正    的目的跟動機。

L. 法師引用真如老師的開示： 十一、因為一切法沒有自性的關係，因為所謂最壞的時代也是沒有自性的，       所以遇到師長佛菩薩的教導，我們善巧的運用正法之後，它也可以成       為一個最好的時代。

十二、「唱讚頌」跟「稱名、持唸佛號」，用心上面有何差別？ A. 法師認為可以做到沒有甚麼差別，因為正確的方法是沒有差別的。

   其內涵跟精神是一樣的。

B. 師父在廣論道總建立時有提到，真正的修行要一門深入，從自己相    應的點趣入，然後越來越深廣。

要有道次第的基礎才能有深可入。

C. 持念佛號時真正持唸一句佛號的時候，還是要依道次第的內涵，透    過持名唸佛的過程才有深可入，其中最重要的用心的要領在廣論講的    就是皈依 甲、 下士道的皈依是怖畏三惡趣苦相信上師三寶能救而皈依。

乙、 中士道的皈依是怖畏死生輪迴的苦相信上師三寶能救而皈依。

丙、 上士道的皈依是不忍眾生在死生輪迴裡邊的痛苦立誓一定要成佛    利益所有眾生而皈依。

三士道都不離開皈依的內涵，但是會透過道次第的內涵幫助我們 從這個點趣入時可以把它加深加廣。

《唸佛的時候要懂得善巧地思惟，同樣的道理唱讚頌時也要懂得去專注》。

佛陀的教法是最圓滿的，但是為什麼還分成深見派跟廣行派呢？主要是要適 應眾生的根性。

有的眾生比較容易從慈悲趣入就比較相應廣行派的教法；有 的眾生比較容易跟智慧相應趣入的就比較相應深見派的教法。

但兩派的內涵 都相互包含。

十三、修習慈悲是為了成就圓滿的智慧；修習智慧是為了成就圓滿的慈 悲，最後的目標都是要指向佛果，所以對成佛這條修行路來講慈悲智慧缺一 不可 《觀世音菩薩這麼圓滿的慈悲是不離開智慧的攝持。

》 《文殊菩薩這麼圓滿的智慧來自於慈悲的相輔相成。

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