什麼是煩惱障？ - 正覺教團弘法視頻

因為在這個過程當中，一定要盡除二障——煩惱障及所知障，才是真正的解脫；而執持二 ... 在現今整個佛教界的氛圍來說，真的有困難度，現今又有多少道場能依於大乘見道來 ... 三乘菩提之學佛釋疑(三) 什麼是煩惱障？ 詳細內容 上一集 下一集 第89集 由正珍老師開示 文字內容 各位菩薩： 阿彌陀佛！ 歡迎繼續收看，正覺教團所推出電視弘法節目「學佛釋疑」系列，今天要略談的題目是「什麼是煩惱障？」 在上一集中我們談到了，了了正見真我才是真解脫，這個真我就是大乘解脫的密碼。

所謂大乘mahāyāna，找到了可以解脫生死煩惱的法教，而得到正等正覺智慧到彼岸的法則。

因為在這個過程當中，一定要盡除二障——煩惱障及所知障，才是真正的解脫；而執持二障業種、惑種以及一切種的就是執受識。

無著菩薩開示：「惑種、一切種，由能縛二人。

」執受識就是第八識阿賴耶識，惑種就是煩惱障的種子，會繫縛二乘人；對一切種的不究竟了知，就是所知障，會繫縛菩薩；所知障，不障礙二乘人的解脫，所以得除掉二障——煩惱障和所知障，才是能稱為真正出三界的解脫。

在《楞伽經》中，佛陀開示：「愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。

自妄想故，不知本際；自妄想慧滅，故解脫。

四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。

」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）四住地、無明住地，也就是煩惱障與所知障，這兩種障都依於阿賴耶識而有。

因此一定要先實證阿賴耶識，自己明確且真實親證第八識阿賴耶識是實體法、是法源、法母，不同於前七識；有其本自清淨無染的真如體性，能圓滿真實的成就一切法，不是施設法、不是假名法；所以能明確地轉依於第八識中的真如體性，而來滅除煩惱障、進斷所知障。

因為阿賴耶識又稱執受識，能執持業種、執受根身，具有結生相續的功能；也正因為阿賴耶識能無私無我執持業種不失，所以我們無始以來所造的煩惱習、無明癡，也是依止於阿賴耶識的執持不失，一世又一世的輪轉，這就是為什麼會說「菩薩畏因」的真實道理所在。

明心見道後才知道不是大事已辦，而是真實認知這時才是修行的開始。

換言之，想要成就二乘解脫果，煩惱障一定要斷，成就阿羅漢及辟支佛；想要成為菩薩一定要斷所知障，才能成就度眾的善巧方便的圓滿，以及種種相好莊嚴的佛果。

今天我們進一步瞭解，什麼是煩惱障？我們先瞭解什麼是障，障就是障礙、遮障，阻擋在前使我們無法前進，在認識前方在前進的時候，會受到侷限無法自在。

佛法中障的種類分為許多種：如煩惱障、所知障、業障、報障等等種種的分類，不脫於煩惱障和所知障所引發的其他障。

煩惱、所知二障是生死相續中，阿賴耶識業種流注最主要的助緣。

而大乘法道的所知障障菩薩道，不障二乘解脫；煩惱障障二乘解脫亦障菩薩；再者有煩惱障必有所知障。

再接下來，我們再來漸次的討論，什麼是煩惱障呢？不論是善事、惡事、喜歡的事、討厭的事都是煩惱。

也許您會覺得惡事、討厭的事是煩惱，那個沒有問題；為什麼善事、喜歡的事也是煩惱呢？因為三界中善惡、憎厭、歡喜都脫離不了無常，所以一定是苦樂相隨。

如世間人常說「先苦後樂」，或者也說「富不過三代」，這都是苦樂相隨的經驗語。

又如修學禪定，一出定又會與世俗粗重的五塵相應；生到欲界天、色界天、無色界天，也有一定的壽命，福報享盡還是會下墮；因此只要身心有熱惱無法定下來、無法寂靜，對三界任何一法有所著，都無法脫離煩惱的範圍與繫縛。

而為什麼修行人要對治煩惱障呢？只要是三界煩惱所繫，障礙出離三界，這個煩惱障就無法讓我們順利地實證解脫果。

在二乘法中就是三縛結——我見、疑見、戒禁取見，以及五下分結的修除；五下分結的修除，就是三縛結的修除，加上貪與瞋。

以及五上分結，五上分結第一個就是色界愛，雖然沒有了欲界雜染粗重的貪愛，但是上妙的五欲還是會取著，而受到色界愛的煩惱繫縛；第二個是無色界愛的結，雖然沒有色質，但是取著四空禪定的欲樂境界，對於受、想等法不能捨離，受到無色界禪定境界的愛惑繫縛；再來是掉結，就是在色界、無色界的眾生，心裡面產生了散動，而退失了色界、無色界的禪定的這種煩惱；第四個慢結，就是指色界、無色界的眾生，仗恃著自己能夠有這樣的禪定修為，而起了自己高於他人的慢習的煩惱；最後一個是無明結，也就是色界、無色界的眾生，他們耽於定境，而於真實的涅槃法不能夠了知，這就是無明的繫縛，所以不能真實出離三界，也就稱為結。

在大乘法中將阿賴耶識所執持的煩惱分為兩大類：一念無明與無始無明。

一念無明又分為見惑與思惑；見惑就是見一處住地，就是三界的一切見惑，也就是以五蘊身心，或意識覺知心在三界中所執取的種種了別相，視為我、我所，視為常住、涅槃，這是見道所斷的煩惱；只要能夠得到真善知識的攝受，依善知識的教導，如實的聞思起觀，則能夠速斷我見、疑見，以及戒禁取見得證初果。

佛門中有句話說：「在家人愛重，出家人見重。

」這句話對願意精進修行的人來說是個警語，因為一個真正有心要出三界的人，對愛的捨離是能有決定性，但問題在是否能得到真善知識的教導之方，而不會落入惡見、邪見。

在現今整個佛教界的氛圍來說，真的有困難度，現今又有多少道場能依於大乘見道來為初果的較量呢？所見或是落入六識見或外道化，每天汲汲營營的都是增長僧俗二眾的世俗習性，出家人不但不能有自己正確的修行見地，反而被世間學術界的見解，世俗人的習性帶著走，乃至甚至有明裡、暗裡暗修雙身法，而以雙身修法以為究竟。

所以現今佛教界有許多是見重、愛更重，而只要是支持喇嘛教、廣論的，都是在為欲界最下墮法為前行的加行，受三昧耶戒的都是在為欲愛作準備以及護航，以為這真能夠逃過三界流轉的法則嗎？不可能！絕對是下墮！下墮於自己所設的金剛地獄而無有出期。

而凡是否定第八識持種心的人，也絕對不可能去斷煩惱障，當然更不可能實證解脫果。

所以見一處住地能正確的斷除，能真正的證初果，在現今佛門中有正確的教導，並有實證的經驗是相當難得的；但在平實導師所帶領的正覺同修會學人，依著大乘法教，這卻只是基本入門並不困難。

一念無明另外一個分類就是思惑，也就是修所斷的煩惱，就是欲界愛、色界愛、無色界愛的三種住地煩惱。

欲界的思惑之中，以貪瞋癡三毒都具足，但是相較於上二界以貪愛為重。

色界已經離開了欲界貪，但有著瞋與癡，不過因為護惜禪樂會有排他的念，所以瞋習為重。

例如鬱頭藍弗，他是佛陀時代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精進用功地打坐；他在水邊的樹林下打坐，每當他覺得自己的定功快要成就的時候就會被驚動，因為水中有魚的跳躍擊水聲，樹林中有小鳥在那裡飛舞鳴叫著；而當我們越想心靜的時候，對外面的這些聲音就越敏感，所以這讓鬱頭藍弗無法安然的入定，他心中就生氣了，起了瞋恨的惡願，他想著我以後要作飛狸，他這樣想，就是以後要去捉魚、捉鳥來當作食物報復，他對魚和鳥產生了瞋恨心想要除掉牠們；心裡起了這個惡願後，他找了一個更安靜的地方然後去修定，修定也真的讓他成功了，後來就往生到非想非非想天。

但是因為他有錯誤的邪見，認為非想非非想天就是涅槃的境界，而不知道這樣的定，也只是在耗損福報；在那個癡定裡面可以活八萬大劫，可是等到八萬大劫壽命結束的時候，他從定中出來一看，我怎麼沒有得到涅槃呢？那涅槃的法是不是不存在呢？於是這樣子又成了一個邪見，然後又依著他曾經有的惡願，所以當他非想非非想天的天福享盡，就墮落到飛狸當中去了。

墮到畜生道後，他真的就到樹林裡面去捉鳥、到水裡面去捕魚，也因為瞋習而有了很重的殺業，所以當他飛狸身報結束後，又因殺業而下墮地獄。

這就是因為有著瞋習與邪見的無明癡，所以第四種住地煩惱，就是無色界的有愛住地，是癡分相應，這四種住地煩惱合稱一念無明。

因為無始劫來一向與見聞覺知心剎那剎那不斷地相應，也就是我見與我執都和貪瞋癡剎那剎那的相應，不斷地生起三界一切的煩惱，會障礙出三界，所以稱為煩惱障，也稱為事障，因為會造就生死輪轉事的相續。

有學者主張：阿羅漢就是佛，佛與阿羅漢是一樣的，甚至說因為當時的時代風潮是正覺解脫，佛陀只是隨順，也就是受限於這樣的主流風潮來弘揚佛法。

這位學者如此主張，心態上就是不承認有成佛之道，只承認有阿羅漢道。

然而在佛示現涅槃後，沒有一位大阿羅漢敢自稱成佛；不像現在的喇嘛教裡面的活佛，究竟成就者的人數分布，比台灣里長的密度都還高，集體造大妄語業相互吹捧。

因為大阿羅漢他們是自知他們所斷的見惑與所修的思惑，是屬於三界中世俗法上的煩惱；修除一念無明煩惱障與增上慧、般若慧無關，更談不上成佛之道的內涵。

所以依於阿賴耶識所執藏的惑種、一切種，一是煩惱障的見道所斷；二是所知障的見道所斷。

煩惱障擾亂眾生的身心，使眾生輪迴生死，所以它是生死的根源；煩惱障的根本自性就是惑種，因為所謂的煩惱不是只有像表面上所看到的，追究其根源就是我見、我執。

所以二乘人見道斷我見而證初果時，斷煩惱障中分別所生的惑種，斷了錯誤所生的知見，就不會再落入修行的歧路中；但還沒有斷除俱生的煩惱障中異生性的種子，也因為尚未斷除俱生的我執，所以阿難尊者乞食時，被摩登伽女用幻術攝入淫席，幾乎將要毀了戒體；因為阿難尊者那時雖然已經斷見道所斷的異生性種，所以什麼該作，什麼不該作，心中是很清楚的，但為什麼幾乎要毀破戒體呢？因為俱生的異生性障還沒有修除。

佛菩提道的真見道位，雖然斷盡煩惱障中見道所斷的分別異生性種，然而還不能斷盡所知障中見道所斷的分別異生性種子，要見道位中繼續修除，在相見道中繼續的來修學。

七住的菩薩斷除了煩惱障中見所斷的煩惱，所知障中見所斷的煩惱，但都只是斷其少分還沒有能力斷盡，要經歷多劫的修行，相見道以及一切的觀行才能斷盡；因此一定要見道後，繼續追隨善知識的修學，進修相見道的功德才能斷盡。

煩惱障都是依於阿賴耶識而存在，二乘阿羅漢、辟支佛斷煩惱障的現行，大乘到了八地盡斷煩惱障的現行與隨眠，第八識這時離開阿賴耶識的名，改名為異熟識；因為已經斷了見、思二惑，也就是已經斷了事障，而第八識這時候就去掉了阿賴耶識的名，改名為異熟識。

因為修斷煩惱障後的第八識阿賴耶識，不再有煩惱障的現行，所以就不會再收藏一切會導致重新受生，新造煩惱障的業種，這也就是《唯識三十頌》中所說：「阿賴耶識，阿羅漢位捨」的意思。

這不是捨掉第八識的心體，因為三世一切佛都無法捨掉第八識；第八識是金剛心，一切真實證得第八識阿賴耶識的人，都能夠現前證實第八識，祂常、樂、我、淨的真實體性，沒有人能夠捨掉祂。

當聲聞人證得阿羅漢果，煩惱的現行是斷了，可是還會有殘留的習氣，所以世親菩薩說：「今雖惑盡，所為相狀似染形儀。

」例如：有一次，有一隻鴿子，佛陀從牠身邊走過去，影子照到牠，牠一點都不驚慌，還是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近牠時，牠就開始發抖。

舍利弗就覺得很奇怪，他和佛同樣都證得了解脫，也都是有慈悲心，也斷煩惱，為什麼鴿子還怕他呢？他想想自己完全沒有傷害鴿子的心念。

於是佛就告訴他：這是由於他過去有殺生的餘習還在，所以讓鴿子有著殺氣逼來的不安全感。

也因此在煩惱斷得徹底與否的狀況下，二乘解脫道與佛菩提道還是有相當的深淺差別。

在大乘法的修學過程中，是直接依於大乘見道的功德，轉依如來藏的真如體性來斷煩惱障；解脫道的四果是依於大乘如幻觀、陽燄觀、如夢觀等來成就。

所以有著殊勝於二乘解脫果，但是更能真自在於五塵的功德力用，這是目前僅存於大乘漢傳佛教殊勝殊勝的行門。

我們應該要珍惜自家珍寶，發揮自家珍寶的妙用，而不是汲汲營營地向外汲求。

以上略說煩惱障的內涵。

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