名家[先秦時期“諸子百家”的學派之一] - 中文百科知識

名家以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關係，開創了中國的邏輯思想探究。

名家作為一個學派，並非有著共同的政治思想或經濟 ... 名家[先秦時期“諸子百家”的學派之一]名家[先秦時期“諸子百家”的學派之一] 更多義項▼ 收起列表▲ 名家[先秦時期“諸子百家”的學派之一]名家[風水玄學的一種]名家[2010年韓國電視劇]名家[日本家格等級] 名家，是先秦時期諸子百家之一，以思維的形式、規律和名實關係為研究對象的哲學派別，所以稱"名家"，也稱“辯者”、“察士”。

司馬談在《論六家要旨》中將其與“儒家”、“道家”等並列為“六家”。

名家以擅長論辯著稱，他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實的關係，開創了中國的邏輯思想探究。

名家作為一個學派，並非有著共同的政治思想或經濟主張，而僅僅在於他們都以“名”作為研究對象,並以此與其他學派相區別。

在名家內部，由於觀點不同又形成若干派別，其中主要有“契約異”派和“離堅白”派。

《漢書·藝文志》載：名家者流，蓋出於禮官。

古者名位不同，禮亦異數。

孔子曰："必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。

"此其所長也。

及譥者為之，則苟鉤鈲鋠析亂而已。

基本信息中文名：名家時期：先秦時期代表人物：鄧析、公孫龍、宋鈃、尹文、惠施主要著作：《公孫龍子》、《鄧析子》產生淵源名家的產生，最早可以追溯到與上古禮官。

成文法公布之後，社會上出現了類似律師一類人，他們根據法律條文進行辯護，由於這些學者專門從事名詞概念的探討，因此稱他們為“辯者”。

漢代學者司馬談《論六家要旨》，則他們稱為“名家”。

春秋後期鄭國的鄧析，就是這類人物的代表。

春秋末期以來的名辯思潮，發展到戰國中期，由於激烈的社會變革，使舊有的概念不能反映新事物的內容，而新出現的概念還需要社會的公認。

這種名實不符的現象，在當時的社會上十分普遍，急需解決。

適應這種社會需要，後來逐漸出現了一批以人的認識本身為研究對象的思想家，他們致力於論辯中邏輯問題的研究，形成了名家學派。

政治主張在政治上，惠子提出"去尊"，但是具體內容並沒有留傳下來，應該是意味著人與人之見的平等。

這種"去尊"的平等觀在中國思想史上是極為罕見的。

惠子和公孫龍還提出了"偃兵"，反對用暴力統一天下。

派別契約異派契約異派的主要代表人物是惠施。

這一派注意到事物的普遍聯繫和不斷發展，認為事物的差別只是相對於一定的時間、地點和條件而言，主張一切現實差異都只有相對的意義，提出人們在認識中應該否定差異的界限，直至承認一切對立都為無條件的同一，“畢異”的本是“畢同”的。

他們用來論證自己觀點的主要命題有10個，《莊子·天下》篇中記載了這些命題。

其中第一個命題說，萬物都由一種叫做“小一”的東西構成，因而彼此在本質上並無差異；由萬物組成的宇宙，又是一個唯一的“大一”，此外別無他物。

第五個命題說，一般常識認為，事物之間有“大同”與“小同”的差別，但從本質上說，可以認為萬物是“畢異”的，也可以認為萬物是“畢同”的。

第十個命題說，歸根結柢，“畢異”的本是“畢同”的,因而應該不分物我,“泛愛萬物”，天地雖然上下懸隔，其實猶如一人之身，也不必要分彼此。

離堅白派離堅白派的主要代表人物是公孫龍。

這一派注意到事物和名稱的差異、獨立和穩定，強調不同名實的不同質的規定性和發展的中斷性。

他們認為，萬物都是各自獨立、互不相同的，甚至一物之中的各種屬性也是互不相關的，因而否定了事物和概念之間的相互聯繫。

這一派的著名論題為“白馬非馬”和“堅白石二”。

他們認為“馬”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以說“白馬非馬”。

他們又說，眼看不見石之堅，而只能看見石之白，因此“無堅”；手摸不著石之白，而只能觸及石之堅，因而“無白”，由此斷言“堅”和“白”是互相分離、各自獨立存在的。

總結上述兩派各自的側重點不同，並且各持一端。

契約異派誇大事物的普遍聯繫和變動不居的特性，認為一切都是同一；離堅白派則誇大事物的相對獨立和相對靜止的特性，認為一切都是差異。

契約異派合異為同；離堅白派離同為異。

前者犯了相對主義的錯誤，後者則犯了絕對主義的錯誤。

契約異派和離堅白派在認識上所犯的各持一端的片面性錯誤，到戰國末期經其他哲學家的努力而有所糾正。

後期墨家提出了“堅白相盈”的命題，荀況，強調“制名以指實”的原則，這在一定程度上推進了古代邏輯學和認識論的發展。

秦統一六國以後，各辯思潮隨之消匿。

到清代，西方形式邏輯傳入中國,有人將其譯為“名學”，但它同中國先秦時期的名學實有很大區別。

白馬非馬論“白馬非馬，可乎？”曰：“可。

”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。

白者，所以命色也。

命色者，非命形也，故曰白馬非馬。

”曰：“有白馬，不可謂無馬也。

不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。

求白馬，黃、黑馬不可致。

使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。

所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。

故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。

”曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。

天下無馬，可乎？”曰：“馬固有色，故有白馬。

使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。

白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。

”曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。

合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為名，未可。

故曰：白馬非馬，未可。

”曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。

”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也。

異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。

以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。

”曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。

是離者有白馬不可謂有馬也。

故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。

故其為有馬也，不可以謂馬馬也。

”曰：“白者不定所白，忘之而可也。

白馬者，言定所白也。

定所白者，非白也。

馬者無去取於色，故黃、黑皆所以應。

白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。

無去者非有去也。

故曰：白馬非馬。

”指物論《指物論》乃公孫龍子的認識論，篇中討論了認識的特點以及認識與事物之間的關係。

其為文以同一詞兼表不同概念，判斷中常省略主詞，推理中又常省略前提、隱藏結論；其結構則為提出論題、自我辯駁、自我答辯。

由於其辭曲折，其論詭譎，致使全篇晦澀難懂，遂成千古之謎。

原文：“物莫非指，而指非指。

”“天下無指，物無可以謂物；非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。

以天下之所有，為天下之所無，未可。

”“天下無指，而物不可謂指也。

不可謂指者，非指也。

非指者，物莫非指也。

天下無指而物不可謂指者，非有非指也。

非有非指者，物莫非指也。

物莫非指者，而指非指也。

”“天下無指者，生於物之各有名，不為指也。

不為指而謂之指，是兼不為指。

以有不為指之無不為指，未可”。

“且指者天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也。

不可謂無指者，非有非指也。

非有非指者，物莫非指。

指非非指也，指與物非指也。

使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指？徑謂無物非指？且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？”代表人物鄧析名家第一人是鄧析（《漢書。

藝文志》）。

其生卒年月約公元前560年至前501年，是春秋末年鄭國人。

由於鄧析從事的製作刑法活動是晉國法治文化的流韻所及，並且鄭國在戰國時代併入韓國版圖，所以，鄧析的思想與三晉文化思想具有深刻的淵源關係，學者多認為中國邏輯史的開創者是鄧析而不是孔子。

據《漢書，藝文志》記載，鄧析著有《鄧析子》兩篇，但經考證系後人偽托。

不過，我們認為《鄧析子》還是保留了鄧析思想的原意。

公孫龍戰國末年趙國人，是名家在戰國末年的代表人物。

作為一位善於論辯的游士、謀士，公孫龍常年活躍於政治舞台上，曾在趙國平原君家中當了幾十年門客。

在政治觀點上，公孫龍同惠施一樣，也是主張“偃兵”的和平主義者，他曾數次力勸諸侯國君停止相互之間無謂的戰爭在學術思想上，公孫龍專注於對“名”的研究，是名家著名人物之一，“離堅白”派的領袖，“白馬”、“堅白”之辯等，是他名垂史冊的主要辯題。

就連公孫龍也曾自詡：“龍之所以為名者，乃以白馬之論爾。

”尹文齊國人，戰國時代著名的哲學家。

「宋尹」學派始祖，生平不詳，大致活動在齊宣王、愍王之際，與宋鈃齊名，屬稷下道家學派。

他們的思想特徵以道家為主，兼儒墨合於自身道法，廣收並納各派學說，這正是稷下黃老學風。

對後期儒家思想有深刻影響。

尹文於齊宣王時居住在稷下，為稷下學派的代表人物。

他與宋鈃、彭蒙、田駢同時，都是當時有名的學者，並且同學於公孫龍。

公孫龍是當時有名的名家，能言善辯，“白馬非馬”為代表性的論點，以詭辯著稱。

尹文的學說，當時很受公孫龍的稱讚。

流傳於世者唯《尹文子》一書，先秦論法術和形名的專著。

惠施即惠子，戰國中期宋國（今河南商丘）人，戰國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想中“契約異”的主要代表人物。

在《莊子·天下篇》中,惠施學派還提出了"雞三足"、"火不熱"、"矩不方,規不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個命題。

學者認為按照先秦名家的發展如果沒有被打斷，中國是可以發展出邏輯學的。

惠施有些命題是和後期墨家爭論的。

後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。

《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。

”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。

而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。

”認為物質粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。

後期墨家曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

”認為個別區域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。

而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。

後期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。

《墨子·經上》說：“中，同長也。

”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。

”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。

後期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。

”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。

”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。

站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。

惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。

”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。

這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。

但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。

衰落先秦名學到了秦始皇滅亡六國就難以發展，其原因可以分為以下幾項：第一項：秦朝使中國統一以後，為了加強中央集權的統治，秦始皇禁止私學，只能以吏為師；到了漢代，又有漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”。

在中央政府的強勢領導下，名辯之學難以發展，名家也隨之衰落。

第二項：名辯之學與秦漢以來的中國主流文化精神不一致。

中國古代文化重人文，輕自然，名辯之學窮極事理，卻招致諸多批評；而儒家成為顯學之後，士大夫皆關注於社會倫理，強調經世致用，名辯之學被視為以爭勝為目的的無用之學。

此外，名辯之學所採取的分析方法，接近純粹的語言分析，然而主流的儒、道之學皆對此方法有所批評，甚至根本否定。

在主流文人的排擠之下，名家之學無立足之地。

第三項：就名家內在的發展而言，名辯之學本身相當艱澀難懂，也影響了其發展。

首先是一字多義的情況嚴重，致使後學眾說紛紜，難以詁訓；其次，由於名家時常以違反常識的語言敘述命題，常人難以接受而失去研究興趣。

在後學難以為繼的情況之下，難免走向絕路。

先秦諸子論名家先秦諸子與名家或迭有爭辯、或有所批評，錄於其作中。

儒家荀子是先秦儒家的代表人物之一，他的學說當中也吸取了名家與墨家的認知心和邏輯方法，但是他卻用這些方法，對名家與墨家都展開批評。

荀子評名家：“不法先王，不是禮儀，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。

”有些研究指出，荀子認為學術必須為政治、道德服務，而對於名家熱烈研究“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等自然科學問題，荀子認為這是以人的認知能力，是不可能求盡的。

所以他批評名家是“愚者、妄人”，認為君子不應該去追求這類知識，而要由“格物致知”轉向“治國平天下”的內聖外王之道。

也有學者指出，由於荀子學說中的“名實”與公孫龍的“名實”有別：“實”方面：荀子指的是時空中的個體物與其統類；公孫龍指的是物體的性質。

“名”方面：荀子是用以命謂一個個體或統類；公孫龍則用以命謂一個體物的各項性質。

名實對應方面：荀子認為名應該與對應物的個體或統類相應；公孫龍則認為應該與個體物的各項性質相應。

1.“實”方面：荀子指的是時空中的個體物與其統類；公孫龍指的是物體的性質。

2.“名”方面：荀子是用以命謂一個個體或統類；公孫龍則用以命謂一個體物的各項性質。

3.名實對應方面：荀子認為名應該與對應物的個體或統類相應；公孫龍則認為應該與個體物的各項性質相應。

在“名實”觀點不同之下，荀子便以自己的名實觀批評公孫龍的“以實正名”是“以名亂實”。

另外，也有人認為荀子在批評名家時是站在政治的立場，以統治者而非哲學家的觀點討論名家問題。

荀子認為制名是統治者的重要任務，而名家的詭論會威脅到這個系統，統治者對其學說不必研究，應該予以壓制。

對於名家哲學，荀子不但反對，甚至主張以政治勢力和刑法禁止。

道家名家強調純粹的語言邏輯，因此，道家中庄子一系對於語言採取懷疑而蔑視的態度。

就像《莊子‧秋水》篇認為能用語言來論說的，都是“物之粗也”。

在追尋道的過程，語言也只是一項工具而非目的。

對於將語言當成思想的名家，自然不是道家所追求的。

所以，即使名家中惠施對知識語言的看法與莊子頗為接近，但是莊子仍然批評他是“逐物而不返，是窮響以聲，形與影競走也。

”墨家《墨子》一書中，有〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇，通常合稱為《墨經》，是後期墨家通過邏輯的方式，反駁名家辯論的著作。

對於惠施的“契約異”之說，墨者認為這其中的“同”字必須分別為“重、體、合、類”四種，而“類同”為真的命題，不能據以推論出“體同”的命題也為真。

惠施的謬誤，是出自於文字的歧義。

而對公孫龍的“堅白石”之說，墨者以現實世界的堅白石為據，認為堅、白同時存在於石中，不會互相排斥，反對公孫龍的論點。

文獻《鄧析》二篇。

鄭人，與子產並時。

《尹文子》一篇。

說齊宣王。

先公孫龍。

《公孫龍子》十四篇。

趙人。

《成公生》五篇。

與黃公等同時。

《惠子》一篇。

名施，與莊子並時。

《黃公》四篇。

名疵，為秦博士，作歌詩，在秦時歌詩中。

《毛公》九篇。

趙人，與公孫龍等並游平原君趙勝家。

右名七家，三十六篇。

名家者流，蓋出於禮官。

古者名位不同，禮亦異數。

孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。

”此其所長也。

及譥者為之，則苟鉤鈲鋠析亂而已。

名家流傳下的代表著作《鄧析子》，《尹文子》，《惠子》，《公孫龍子》等，今僅存《公孫龍子》、《鄧析子》、《尹文子》。

《莊子》一書曾有許多惠子和莊子的對話。

歷史地位名家之地位在秦朝以後退出政治舞台，名家的後世傳人的影響均不及儒、墨、道、釋、易、兵、法家等諸家影響面廣，名家在不同程度的被融入到諸家文化的精髓中。

名家在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標誌著中國古代人思想學與邏輯學大融合也是達到了相當的高度。

先秦文學先秦是中國文化發生和初創的時期，是中國文學上古期的第一段。

這時所確立的文化精神對後世具有極其深遠的影響。

先秦文學作為先秦文化的一部分，以其獨有的魅力，昭示著中國文學強大的生命力。

先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態中分離出來，先秦文學的特徵與這時特殊的文化形態有著密切的關係。

風雅頌春秋文學女媧補天名家史傳文學雜家陰陽家縱橫家先秦散文傳說黃帝戰蚩尤夏商文學戰國文學國別史毛詩甲骨卜辭《詩經·小雅》《詩經·大雅》《詩經·國風》遠古歌謠精衛填海夸父逐日后羿射日女媧造人盤古開天兵家洪水神話始祖神話創世神話銅器銘文先秦文學刑天三教九流三教九流三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級三教儒教、道教、佛教九流儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家春秋戰國學術流派儒家；道家；陰陽家；法家；名家；墨家；縱橫家；農家；雜家相關詞條 《名家》 《名家》，韓國歷史連續劇，講述的是，韓國的“代表名家”慶州崔氏實踐“地位高則責任重”思想的歷史故事。

此劇中，車仁表將重返螢屏，韓國著名影星韓高恩將出任女一號。

簡介   花絮   收視   主演   演員表 馬蘭[黃梅戲名家] 馬蘭，女，1962年4月23日出生於安徽省安慶市太湖縣，著名黃梅戲表演藝術家，國家一級演員，是迄今為止國內既囊括了舞台劇表演全國最高獎項、又囊括了電視劇... 個人經歷   主要成就   代表劇目   藝術風格   人物評價 名家哲學 名家哲學，名家思想淵源主要有二，一為儒家，一為墨家。

此外，先秦時期的法家和道家也對名學的產生有所影響。

早期法家如子產等人的實踐是名家思想產生的先決條件。

... 陽光名家 地理位置：人民大街、衛星廣場、工農廣場，凸顯無限升值潛力。

陽光名家知本家部落，地處城市副中心黃金地段，為今日龍脈騰飛之地。

交通便捷：毗鄰城市交通主流幹道... 百科概述   小區信息   詳細信息 名家別墅 項目介紹:主要有雙拼和獨棟別墅。

雙拼別墅面積在432-500平米的，獨棟別墅面積在680-922平米，雙拼別墅價格預計均價17000元/平米左右。

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