簡介基本古代思想概念:名兼讀荀子正名篇(一)之 ... - Medium
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荀子正名篇第二十二今聖王沒,名守慢,奇辭起,名實亂,是非之形不明,則雖守法之吏,誦數之儒,亦皆亂也。
若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名。
GetunlimitedaccessOpeninappHomeNotificationsListsStoriesWritePublishedin德尼思化雜誌社簡介基本古代思想概念:名兼讀荀子正名篇(一)之為何正名?(EP.23)著者:戈登胡適少年時。
胡適在《中國古代哲學史》說:「古代本沒有什麼名家,無論那一家的哲學,都有一種為學方法,這個方法,便是這一家的名學。
所以老子要『無名』,孔子要『正名』,墨子說:『言有三表』,楊子說:『實無名,名無實』,公孫龍有『名實論』,荀子『正名篇』,莊子有『齊物論』,尹文子有『刑名』之論,這都是各家的『名學』,因為家家都有名學,所以沒有什麼名家。
不過墨家的後進如公孫龍之說,在這一方面,研究的比別家稍為高深一些罷了。
」根據他的說法,「名」這個概念,即為思想家如何以語言具邏輯地表達想法的理論,思想的傳遞離不開語言表達,內容、形式本是不可分割。
因此,思想家如何說「名」非常重要。
儒家孔子:「君君,臣臣,父父,子子」>倫理名分>著重禮法的階級。
儒家孟子:「知言養氣」>語言連結道德修養。
墨家墨子:「所以謂,名也;所謂,實也」>語言名稱、社會客觀存在之探討。
道家老子:「道可道,非常道;名可名,非常名;無名,天地之始;有名,萬物之母」>語言無法表達「道」的形上整全。
道家莊子:「名者實之賓」、「道隱於小成」>語言是了解「道」的阻礙。
法家韓非子:「循名責實」、「形名參同」>確認法的標準、位置。
名家尹文子:「名者,名形者也;形者,應名者也」>語言、實物二分,兩者並不等同。
在荀子的時代,已經見證上面「名」之學說,那麼作為一個集先秦思想大成的人,又怎會不提出一套新的想法呢?簡介基本古代思想概念:樂教兼讀荀子樂論篇(二)(EP.22)墨家「非樂」,反對無實用價值的音樂,孔子、孟子皆無詳細論及音樂的重要,所以當墨家提倡「非樂」,對儒家樂教有重大打擊。
大家都覺得墨家說得對,音樂在這個時代根本沒存在的意義!medium.com荀子正名篇第二十二今聖王沒,名守慢,奇辭起,名實亂,是非之形不明,則雖守法之吏,誦數之儒,亦皆亂也。
若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名。
然則所為有名,與所緣以同異,與制名之樞要,不可不察也。
荀子為什麼要說正名呢?他上追聖王消失,對語言文字的管理不足,很多像「火星文」的字眼出現,語言、實物的關係混亂,最後令人是非不明,連讀書人都混淆不清!荀子說正名之原因,講得頗有條理,指出了語言、思想之間關係緊密,一個人的語言如何,影響到他的思想表達。
荀子眼見各家學說混亂,當然希望有人可以「必將有循於舊名,有作於新名」,參考傳統,又能定下新的名字。
他主張語言發展觀,語言要由歷史中開出未來,必須知古鑑今,好好整理語言這種文化累積。
“Letterbuttonsonanold,dirtyjukebox.”byDiomariMadularaonUnsplash然則何緣而以同異?曰:緣天官。
凡同類同情者,其天官之意物也同。
故比方之疑似而通,是所以共其約名以相期也。
形體、色理以目異;聲音清濁、調竽、奇聲以耳異;甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異;香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異;疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異;說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。
心有徵知。
徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也。
然而徵知必將待天官之當簿其類,然後可也。
五官簿之而不知,心徵知而無說,則人莫不然謂之不知。
此所緣而以同異也。
天官:天生的感官。
那麼為何人類會發展不同的語言?荀子一針見血指出:因為人類的感官在不同民族,不同人種,都會對事物的感受有差異,自然會用不同語言表達相同概念。
正因如此,荀子提出語言必須有所規範。
簡介何謂「禮」概念兼談荀子禮論篇(二)之「禮」的發展及目的(EP.7)著者:戈登medium.com異形離心交喻,異物名實玄紐,貴賤不明,同異不別;如是,則志必有不喻之患,而事必有困廢之禍。
故知者為之分別制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異。
貴賤明,同異別,如是則志無不喻之患,事無困廢之禍,此所為有名也。
玄:通「眩」,迷亂。
紐:結。
人類用不同的語言,加上不同事物出現,令到實物、名字關係混亂糾結,令到「貴賤不明,同異不別」的情況出現,即其階級、異同無法清楚表達,就會有「不喻之患」、「困廢之禍」。
如果可以「貴賤明,同異別」,重新制定、管理規範的語言,便可解決這些問題。
試想,如果全世界都用「火星文」,沒有規範的語言,這個世界一定很混亂,出現許多問題。
正因如此,荀子才會提出正名思想,挽救世界。
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