學佛人『障』有哪些？ @ 文殊．文學．文化．文雅 - 隨意窩

（術語）煩惱之異名。

煩惱能障礙聖道，故名障。

大乘義章五本曰：「能礙聖道說以為障。

」餘見二障、三障、四障、五障、十重障各條。

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○障[佛學大辭典(丁福保)] （術語）煩惱之異名。

煩惱能障礙聖道，故名障。

大乘義章五本曰：「能礙聖道說以為障。

」餘見二障、三障、四障、五障、十重障各條。

○障[陳義孝佛學常見詞彙] 煩惱的別名，因煩惱能障礙聖道。

○障[佛光大辭典] 梵語āvarana，巴利語同。

又作礙。

全稱障礙。

覆蔽之意。

指障害涅槃、菩提，遮害出離之煩惱。

諸經論說障之種別各異，玆列述於左： (一)二障，即： (1)俱舍宗立煩惱障與解脫障。

前者障害智慧，遂不得慧解脫。

後者又作定障，障害禪定，遂不得俱解脫。

(2)大乘唯識宗立煩惱障與所知障。

此二障於生死相續中為業之助緣。

煩惱障，以我執為根本而生諸煩惱，障閡大涅槃而不令現證。

所知障，以法執為根本而生諸惑，覆蔽所知之境使不生智；復分為異生性障等十重障，為十地所斷。

據菩薩地持經卷九住品、梁譯攝大乘論釋卷四等載，所知障又分為皮障、膚障、骨障三種，於十三住中之歡喜住、無開發無相住及如來住分別斷之。

(二)三障，即： (1)大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經卷五，區分妨礙瑜伽祕密三摩地之障為我慢重障，嫉妒重障、貪欲重障。

(2)釋禪波羅蜜次第法門卷四，列舉妨礙修定之障為：沈昏闇蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障。

(3)金光明最勝王經卷二分別三身品，列有惑障、業障、智障等三障， 若惑障清淨則能示現應身， 業障清淨則能示現化身， 智障清淨則能示現法身。

(4)解深密經卷三分別瑜伽品，列舉終定之障為三種，即：1.奢摩他障，2.毘鉢舍那障，3.俱障。

五蓋中，掉舉惡作蓋即屬奢摩他障，以心之躁動，或憂惱已作之事，皆能覆蓋心性之故； 惛眠蓋及疑蓋屬毘鉢舍那障，以昏沈與睡眠能使心性無法積極活動之故，疑蓋則於法猶豫而無法決斷，因而覆蓋心性； 貪欲蓋及瞋恚蓋屬俱障，以執著貪愛五欲之境及在違情之境上懷有忿怒，故能覆蓋心性。

(5)發智論卷十一列舉煩惱障、業障、異熟障等三障。

煩惱障，指數數現行恆起之煩惱； 業障，指五無間業； 異熟障，指三惡趣、人趣中之北俱盧洲及無想天。

(三)四障，即： (1)無上依經卷上菩提品載，不能證得無上菩提之障為闡提障、外道障、聲聞障、緣覺障等四種。

(2)勝思惟梵天所問經論卷一載，散亂大乘心者有四障： 1.乘障，墮於小乘心。

2.教化眾生障，著於三昧之樂之辟支佛心。

3.聚集佛法滿足功德障，求佛法而有厭足。

4.畢竟聚集一切佛法障，將所聞者不廣為人說，且不正念觀察。

(四)五障，即：(1)中阿含卷二十八瞿曇彌經、法華經卷四提婆達多品載，女人身有不得成梵天王、帝釋、魔王、轉輪聖王及佛等五障。

(2)大日經疏卷一列舉妨礙得除一切蓋障三昧者，有煩惱障、業障、生障、法障、所知障等五種。

又妨礙諸法之生、住等事者，稱為障礙；二物互相障礙，不得同時佔有同一空間者，如手礙手、石礙石，則稱為障礙有對。

〔大毘婆沙論卷一一五、卷一五三、雜阿毘曇心論卷三、辯中邊論卷上、瑜伽師地論卷九十九、菩薩地持經卷一、卷三、順正理論卷七十、佛性論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷十、卷十三、佛地經論卷七、俱舍論卷十八、卷二十五、成唯識論卷八、大乘義章卷五本、俱舍論光記卷十七、卷二十四、成唯識論了義燈卷一末、成唯識論述記卷一本、華嚴五教章卷三〕p5946   ※二障[佛學大辭典(丁福保)] （名數）煩惱障，智障也。

新譯為煩惱障，所知障。

貪瞋痴等諸惑，各有二用： 一者發業潤生而縛有情，使在三界五趣之生死中。

由此而障涅槃寂靜之理，名為煩惱障。

擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名障。

此煩惱障由我執而生。

二者一切貪瞋痴等諸惑，為愚痴迷闇，不能了知諸法之事相及實性（真如），蓋其用能障可以了知事相實性之菩提妙智也。

名障此妙智之愚痴迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知之境而不使現，故云所知障。

障礙能知之智而不使生，故云智障。

此所智障由法執而生。

此二障，一體二用，事物之用迷於和合之事邊者，名煩惱障。

事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。

小乘謂此為染污無知，不染污無知，勝鬘經於五住地中分別之，以見等四住地為所知障(註)，以第五無明住地為智障。

二乘但斷煩惱障，而證涅槃，菩薩兼斷所知障，亦不得菩提，此二障有寬狹。

煩惱障所在處必有所知障。

而所知障所在處，煩惱障未必隨之。

蓋煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。

且煩惱障粗顯而易知，故示其頭數，如十惑乃至一百二十八等是也。

所知障行相難知，且隨所知之法，而其數無數，故經論中不示其頭數。

唯識論九曰：「煩惱障者，謂執徧計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。

所知障者，謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。

」 又一煩惱障，即同上。

二解脫障，解脫者滅盡定之異名也，滅盡定者心念都滅，離一切之障礙，是名解脫，即八解脫中之第八解脫是也。

因而障聖者入滅盡定者之法，謂之解脫障。

其法即不染污無知之一種也，利根之不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入於滅盡定也。

俱舍論二十五曰：「謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。

依兼得定離解脫障者，立俱解脫。

」 又一、理障，邪見等之理惑障正知見也。

二、事障，貪等之事惑相續生死而障涅槃也。

圓覺經曰：「云何二障：一者理障，礙正知見。

二者事障，相續生死。

」 （CBETA註：此句疑為「以見等四住地為煩惱障」。

） ○二障[佛光大辭典] 又作二礙。

(一)煩惱障與所知障。

係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。

(1)煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。

(2)所知障，由法執（法我見）而生，以貪瞋癡等諸惑為愚癡迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。

離此二障，則稱二離。

〔成唯識論卷九〕 (二)煩惱障與解脫障。

(1)煩惱障同上所述，乃障無漏慧之生起。

(2)解脫障，又作不染無知定障、定障、俱解脫障。

解脫者，滅盡定之異名，因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，其體為不染污無知之一種。

〔俱舍論卷二十五、俱舍論光記卷二十五、俱舍論頌疏卷十二〕 (三)理障與事障。

(1)理障，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。

(2)事障，謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。

〔圓覺經卷下〕 (四)內障與外障。

(1)內障，即三毒，為令眾生內心生起煩惱之障。

(2)外障，即七難，為外界所加之障礙。

〔阿娑縛抄卷一八七〕p241 ○二障[中華佛學百科全書] (一)指煩惱障與解脫障︰解脫障又稱不染無知定障、定障、俱解脫障。

出自《俱舍論》卷二十五、《俱舍光記》卷二十五。

煩惱障，障無漏慧的產生； 解脫障則障一切定，使不自在。

若顯其體，前者為染污無知，後者為不染污無知。

慧解脫人唯藉慧力，於煩惱障得解脫，而俱解脫人先藉慧力解脫煩惱障，又得滅盡定而消除解脫障。

(二)指煩惱障與所知障︰出自《成唯識論》卷九。

煩惱障（kles/i^varana）是心法中的各種煩惱，以其能產生發業潤生的作用，擾惱有情，使其流轉生死，障涅槃之果，故名煩惱障。

以我執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱為其體。

《成唯識論》卷九云（大正31‧48c）︰「謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。

」 所知障（jn~eya^varan!a）者，對於所知境的障礙。

此等法並無發業潤生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。

指法執等一二八根本煩惱，以及等流等二十隨煩惱。

《成唯識論》卷九云（大正31‧48c）︰「謂執遍計執實法薩迦耶見而為上首見、疑、無明、愛、恚、慢等。

」此中，「等」字指兼取隨煩惱。

此說僅約自性體而言，然《佛地論》則以為應包含其眷屬體。

其文云（大正26‧323b）︰「諸心心法，及所發業，並所得果，皆攝在中。

」 除唯識家外，地論家亦嘗論此二障。

慧遠《大乘義章》卷五（本）〈二障義〉謂二障為煩惱障、智障，就見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地之五住惑加以分別，文云（大正44‧561c）︰「障別有三︰.一四住煩惱，為煩惱障，無明住地，以為智障。

(二)五住性結，為煩惱障，事中無知，以為智障。

(三)五住性結及事無知，同為煩惱，分別緣智，以為智障。

」 (三)指煩惱障與三昧障︰出自天親《金剛般若波羅蜜經論》卷上、《大明三藏法數》卷七。

煩惱障是見思之惑，若斷盡此障，則心空寂而得無諍三昧。

三昧障是於無諍三昧心生取相之惑，若不離脫此障，則難保不使無諍三昧變成有諍；若離脫，則名無諍無諍行。

(四)指理障與事障︰原出於《圓覺經》卷下。

即障正知見之惑名為理障，而令生死相續之惑為事障。

宗密《圓覺經略疏》卷下依《大乘起信論》所說而謂（大正39‧552b）︰「一者理障，礙正知見，根本無夜。

不達法界性相，是礙正知見義故，故彼論云，是心從本已來自性清淨，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。

二者事障，續諸生死，六種染心也。

三細乃至起業受報，是續生死義故。

故彼論云，此清淨心為無明所染，有其染心，染心義者，名煩惱礙等。

」 (五)指內障與外障︰ 起於眾生內心的煩惱，名為內障； 來自外界的障礙則為外障。

○二障[陳義孝佛學常見詞彙] 1.煩惱障和所知障。

煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障； 所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名所知障。

2.事障和理障。

貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障； 邪見能礙正知見，障大菩提，名理障。

  ※三障[佛學大辭典(丁福保)] （名數）障正道害善心者有三： 一、煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。

二、業障，五逆十惡之業。

三、報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。

見涅槃經十一。

又一、皮煩惱障，三界中之思惑也。

貪瞋等之惑，對於外之六應而起。

如皮之在身外。

二、肉煩惱障，三界中之見惑也。

斷見常見等皆屬於內心之分別者。

如肉之在皮內。

三、心煩惱障，根本無明也。

由此無明惑迷真心而妄起，故名心煩惱障。

見孔目章。

又三重障也。

一、我慢重障， 二、嫉妒重障， 三、貪欲重障。

見瑜伽大教王經五。

○三障[佛光大辭典] 梵語trīnyāvaranāni。

三種障礙。

(一)又作三重障。

指障礙聖道及其前加行善根之煩惱障、業障、異熟障。

(1)煩惱障（梵kleśāvarana），本性熾然具足貪、瞋、癡三煩惱，致難生厭離，難教誨，難開悟，難得免離，難得解脫。

此亦即指恆起之煩惱。

(2)業障（梵karmāvarana），即五無間業。

乃由身口意所造作之不善業。

(3)異熟障（梵vipākāvarana），又作報障、果報障。

以煩惱、業為因，所招感之三惡趣等果報。

〔北本大般涅槃經卷十一、佛名經卷一、發智論卷十一、成實論卷八、俱舍論卷十七、大智度論卷五、大毘婆沙論卷一一五〕 (二)據大乘瑜伽大教王經卷五載，以三種障礙之故，不得遇瑜伽祕密之三摩地法。

即： (1)我慢重障，我慢貢高，邪見執蔽，致不能下心敬事諸佛菩薩、師僧、父母，不能學如來正法。

(2)嫉妒重障，妒賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妒，不能學得如來正法。

(3)貪欲重障，多貪、多欲、懶惰、睡眠、惛沉、掉舉、破戒者，不能學如來正法。

上記三種人不識因果，不敬師長，亦不見良善，不護道業，廣造惡業，故不得遇三密正法。

(三)妨礙禪定之三種障礙。

(1)昏沉闇蔽障，謂昏沉闇睡，則無所別知，障諸禪定，致不得開發。

(2)惡念思惟障，謂雖不昏沉，然惡念忽起而破禁戒，致作諸不善事。

(3)境界逼迫障，謂雖無昏沉、惡念等事，而身或猝痛，陷地、火燒、落崖，猛虎奔逐，魔惱並起，諸惡相現而逼惱行人，橫生驚怖，致障諸禪定，不得開發。

凡此三者，均足障礙禪定之修習。

〔釋禪波羅蜜次第法門卷四、天台四教儀集解標指鈔卷下四、大藏法數卷九〕 (四)又作三粗重、三煩惱。

指修惑、見惑、無明等三種煩惱障。

分別以皮、肉、心三種為喻。

又作皮膚骨三障。

(1)皮煩惱障，指修惑；修惑係五根對外五塵而起，如皮在外，故以皮為喻。

(2)肉煩惱障，指見惑；見惑係由誤迷理論、觀點而致，屬內心之執著分別，如肉在皮內，故以肉為喻。

(3)心煩惱障，指無明；根本無明為一切迷妄之源，此無明之惑由迷真逐妄而起，故以心為喻。

大乘義章卷五本復對同一無明立皮膚骨三障，謂粗品無明浮淺，為皮障；中品無明次深，為膚障；細品無明最深，為骨障。

〔梁譯攝大乘論釋卷十五、華嚴孔目章卷三〕（參閱「三粗重」616、「三惑」624）p667 ○三障[中華佛學百科全書] (一)指障蔽聖道及聖道加行之善根的三種重障︰即煩惱障、業障、報障。

出自《涅槃經》卷十一、《成實論》卷八等。

所謂煩惱障，指貪瞋癡等煩惱； 業障，指由身口意三業所造作的不善業； 報障又稱異熟障，指因煩惱障、業障所招感的三惡趣果報。

《俱舍論》卷十七稱之為三重障。

善導《往生禮讚》云（大正47‧440b）︰「斷除三障，同得往生阿彌陀佛國。

」《摩訶止觀》卷五之（上）以煩惱、業、報三障，廣釋止觀十境。

(二)指皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障︰又稱皮膚骨三障。

依《華嚴孔目章》卷三之意，此乃譬喻之詞，表見、修、無明三種惑障。

皮煩惱障是三界修惑，即貪、瞋、癡等煩惱是六塵外境所起，就如皮在身體的外部。

肉煩惱障是三界見惑，即斷常、有無等諸見，皆屬內心分別，就如肉在身體內部。

心煩惱障是根本無明迷真妄動，住於最深處，就如心深藏在身體內部。

將此與五住地之惑相配，則見一處住地是肉煩惱障；欲愛住地、色愛住地、有愛住地三者是皮煩惱障；無明住地是心煩惱障。

陳譯《攝大乘論釋》卷十五舉皮肉心之名；《地持論》卷九舉皮膚骨三染污，且示其斷伏之相。

《大乘義章》卷五（本）認為皮膚骨三障，其體唯一無明，粗品無明之浮淺者為皮障，中品無明之次深者為膚障，細品無明之最深者為骨障。

而皮障斷於地前，膚障是初地至八地斷，骨障則於八地至如來地斷盡，此乃依《地持論》所說。

(三)指沈昏闇蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障︰此三者障礙禪定，使不能開發，故稱為修定三障。

出自《釋禪波羅蜜次第法門》卷四。

沈昏闇蔽障又稱昏沈闇塞障，是欲修禪定時，其心沈昏闇睡，無所別知，成為開發禪定的障礙。

惡念思惟障是欲修禪定時，雖無前事，卻生惡念之心，或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無片刻停止，成為開發禪定的障礙。

境界逼迫障是欲修禪定時，雖無前事，卻身感逼迫，或見諸外境，或見無頭目手足，或陷入地，或火來燒，或於夢見諸惡相，如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱，成為開發禪定的障礙。

若要對治此三障，則沈昏闇蔽障，應念應身佛之三十二相； 惡念思惟障，應念報身佛之力、無畏等； 境界逼迫障，應念法身佛之空寂無為。

(四)指見思、塵沙、無明三惑︰《法華玄義》卷五（下）云（大正33‧742c）︰「若迷此三法即成三障。

一者界內界外塵沙，障如來藏。

二者通別見思，障第一義空。

三者根本無明，障第一義理。

」 又，《摩訶止觀》卷二（下）云（大正46‧21a）︰「則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。

」 (五)謂不得值遇瑜伽祕密之三摩地法的三種情況︰ (1)我慢重障︰指被我慢貢高邪見所蔽，不能事佛菩薩、師僧、父母，學深妙法。

(2)嫉妒重障︰謂妒賢嫉能、自是他非、說人長短、好求名利、懈怠而不能學得如來正法。

(3)貪欲重障︰謂多貪、多欲、懶惰、睡眠、惛沈、掉舉、破戒者，也不能學如來正法。

這三種人不識因果，不敬師長，也不見良善，不護道業，廣造惡業，因此墮諸地獄而不得遇三密正法。

〔參考資料〕　(一)《發智論》卷十一；《佛名經》卷一；《大毗婆沙論》卷一一五；《大智度論》卷五；《顯揚聖教論》卷三；《雜阿毗曇心論》卷三；《順正理論》卷四十三；《大乘阿毗達磨雜集論》卷七；《菩薩戒義疏》卷上；《法華經玄贊》卷三；《涅槃經會疏》卷十；《俱舍論光記》卷十七。

(三)《天台四教儀集解標指鈔》卷下之四；《大藏法數》卷九。

(五)《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千[HK4183-6]大教王經》卷五。

○三障[陳義孝佛學常見詞彙] 煩惱障、業障、報障。

煩惱障，如貪欲瞋恚愚痴等之惑是； 業障，如五逆十惡等之業是； 報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。

眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。

  ○四障[佛光大辭典] (一)梵語caturtha-āvarana。

又作四惑障、四人有障。

根據究竟一乘寶性論之梵文，四種障礙之梵語為dharma-pratigha（違背法）、ātma-darśana（我見）、sajsāra-duhkha-bhīrutva（怖畏生死之苦）、sattva-arthajnirapeksatā（無關心於有情之利益）。

據佛性論卷二載，一闡提、外道、聲聞、緣覺等四種人，各有障礙，而不能證菩提。

即： (1)闡提不信障，又作謗大乘法一闡提障、闡提障。

謂一闡提之人不信善惡因果，誹謗四諦、三寶。

(2)外道著我障，又作橫計身中有我諸外道障、外道障。

謂外道凡夫起我見之執，妄計有實我。

(3)聲聞畏苦障，又作怖畏世間諸苦聲聞人障、聲聞障。

謂聲聞厭畏世間生死之苦，唯樂求速入涅槃。

(4)緣覺捨心障，又作獨覺捨悲障、背捨利益一切眾生捨大悲心辟支佛障、緣覺障。

謂緣覺捨大悲、利他之心，而獨入無餘涅槃。

故知一闡提、外道、聲聞、緣覺分別受上述四障覆蔽，而不見如來之法性，故不能證入無上菩提；而菩薩若斷除四障，則可成就常、樂、我、淨四德。

〔無上依經卷上菩提品、大乘法苑義林章卷一末〕 (二)指障蔽正道之四障。

據海意菩薩所問淨印法門經卷十一所舉，即： (1)惑障，謂眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，使根性昏鈍而障蔽正道。

(2)業障，謂眾生於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道。

(3)報障，謂眾生由煩惱惑業為因，而招感地獄、畜生，餓鬼諸趣之果報，不能聞正道。

(4)見障，謂眾生因不聞正法，起諸邪見而隨逐魔事，失菩提心。

〔大明三藏法數卷十八〕 (三)指勝思惟梵天所問經論卷一所載，使大乘心散亂之四障。

即： (1)乘障，墮小乘心，而無法於大乘中，心不散亂。

(2)教化眾生障，謂辟支佛唯執著於自身三昧樂行，此乃成為教化眾生之障。

(3)聚集佛法滿足功德障，謂厭足於求佛法，而使聚集佛法滿足功德之心散亂。

(4)畢竟聚集一切佛法障，謂不能如所聞法廣為他人宣說，並正念觀察，故無法以正覺知畢竟聚集一切佛法。

p1828   ※十重障[佛學大辭典(丁福保)] （名數）別教之菩薩於十地所漸斷之十種重障也。

一、異生性障，異生性者，以分別起之二障而名，以此二障之種子，建立凡夫異生性故也。

菩薩初地之入心入於見道，即斷此障，以捨異生性而得聖性也。

二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起悞犯三業也。

所知障障二地極淨之尸羅戒故入二地時，便能永斷。

三、闇鈍障，所知障中俱生一分令所聞思修法忘失之障也。

此障障三地之勝定與總持及其所發之殊勝三慧，故入三地時，便能永斷。

四、微細煩惱現行障，所知障中俱生一分，攝於與第六識俱之身見等，為最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。

彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。

五、於下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘，厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。

六、麤相現障行，所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行，障六地無染淨道，入第六地時，便能永斷。

七、細相現行障，所知障中俱生一分執有生滅細相現行，障七地妙無相道入七地時，便能永斷。

八、無相中作加行障，所知障中俱生一分令無相觀不任運起，前之五地有相觀多，無相觀少，第六地無相觀多，有相觀少，第七地中純無相觀，雖恒相續而尚有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行，障八地中無加行道，故得入八地時便能永斷。

九、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利，障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。

十、於諸法中未得自在障，所知障中信生一分，令於諸法中不得自在，障十地大法智雲及所含藏所起之事業，入十地時，便能永斷。

說見成唯識論九。

○十重障[佛光大辭典] 指十地菩薩所斷之十種重障，單稱十障。

即： (一)異生性障，依煩惱、所知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。

(二)邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三惡行，乃障極淨之尸羅，入第二地斷之。

(三)闇鈍障，所知障中俱生起之一分，令忘失聞思修之法，能障勝定、總持及其所發之三慧，入第三地斷之。

(四)微細煩惱現行障，執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。

(五)於下乘般涅槃障，厭生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。

(六)粗相現行障，乃執有苦集之染及滅道之淨等粗相而現行之障，能障無染淨道，入第六地斷之。

(七)細相現行障，執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。

(八)無相中作加行障，令無相觀不任運起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。

(九)利他中不欲行障，不欲勤行利樂有情之事，而樂修利己之事，障四無礙解，入第九地斷之。

(十)於諸法中未得自在障，乃於諸法中不得自在，能障大法智雲及所含藏並所起之事業，入第十地斷之。

於十地中修十勝行以斷此十重障，能證得十真如，故菩薩至第十地於法雖得自在，但尚有微細之所知障及任運煩惱障之種子，若斷此等餘障方能入如來地，加此一重障，合稱十一重障。

〔解深密經卷四、成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十八〕（參閱「十地斷障證真」426、「真如」4197）p462 ○十重障[陳義孝佛學常見詞彙] 別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、麤相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。

另參看：五障【含其他相關佛學名相】 內容根據各種佛學辭典整理而成，版權屬原著述者，轉貼請勿做商業用途！    雅客/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)/好文轉寄放生緣起──《金光明最勝王經．...|日誌首頁|禪宗《指月錄》上課筆記......上一篇放生緣起──《金光明最勝王經．長者子流水品第二十五》...下一篇禪宗《指月錄》上課筆記...回應