本體論到知識論的轉向@ 哲學思考:: 隨意窩Xuite日誌

古希臘哲學起源於本體論，這樣的過程恰恰與我們的生長歷程相同。

當我 們年紀尚小時，首先關注的是外物而非自身，對於外物的驚奇而產生了哲 學(故先哲曾說哲學始於驚奇) ... 哲學思考面對那些我們所無法經驗的事物，我們應當保持沉默。

日誌相簿影音好友名片 s9091002's新文章amathematicalintroductiontologic搞了一個下午的符號別拿石頭砸自己的腳笛卡兒的充實空間觀與伽桑笛從唯物主義立場對二元論問題的解決唯理論的心物二元論困境與笛卡兒的身心交感說第四節 四支持性證據與懷疑論的必然性笛卡兒論證中上帝存在證明的必要性與唯理論的理性演繹系統笛卡兒三大類觀念、唯理論基本原則的確立以及心物二元論的困境笛卡兒我思故我在的觀念偷換以極其關於上帝的本體論論證三、辨別性證據與相關取捨 s9091002's新回應沒有新回應！  關於我加入好友我的相簿我的影音 全部展開|全部收合 關鍵字 200905132252本體論到知識論的轉向?近代哲學史 古希臘哲學起源於本體論，這樣的過程恰恰與我們的生長歷程相同。

當我   們年紀尚小時，首先關注的是外物而非自身，對於外物的驚奇而產生了哲   學(故先哲曾說哲學始於驚奇)，因而在一開始的古希臘哲學中發展出了本原   之說，討論外在的自然規律。

本原的探討透過兩種手法，其一乃是還原論   (空間與時間上的還原)，將萬物還原到最初始的狀態；其二，乃是透過抽象   的方式，從萬物的變化性中尋找其同一性，藉此說明自然。

近代哲學通常   將第一種方法分類為唯物論，第二種方法分類為唯心論(但這兩種分法是不   恰當的，不要將唯物唯心強加套用在古希臘的哲學上)。

  中世紀關注點不再是外物，或許仍然會去尋找自然與人的根基，但此時根   基已變成為一種信仰─上帝。

因此中世紀哲學整個便是圍繞著信仰而開   展，亦即哲學只不過是神學的奴隸。

中世紀哲學便主要是在探討上帝，在   那個時代上帝是一種精神，一種絕對的精神。

然而，我們以現代批判的角   度來思考此一哲學，我們會發現所謂的上帝其實只不過是人自我的一種外   在客觀化。

換言之，中世紀哲學其實在最根本的意義上是在探討人自身的   精神，只不過人們將此一精神外在客觀化而不自知。

與古希臘哲學比較起   來，人們的觀點從外在之物轉移到人自身上，只不過古希臘哲學是有意識   的探討外在之物，而中世紀哲學則是在無意識的過程中對自身進行研究。

  因而近代哲學的發展便有了其立基點，一方面是古希臘哲學對外在客觀世   界的研究，另一方面則是中世紀對人自身的探討(一種未反思的探討)。

近代   哲學便自然的將此兩者聯繫起來，探討外在客觀世界與人自身的內在世紀   兩者之間的關係。

即精神、物質，主觀、客觀之間的關連性。

此乃所謂的   認識論，所以近代哲學的主要課題便在認識論上進行研究。

  在這裡也可以理解到為什麼在古希臘和中世紀兩個年代中沒有將思想的焦   點放到認識論上(有研究，但並非主要探討的焦點)，其主因乃在於內在、外   在兩者分別的思想仍不夠透澈的緣故。

  我們可以說這是哲學思想上的一個轉變，即從「本體論」轉移到「認識   論」，因為本體論可以有兩個本體(或兩個討論的焦點)，即外在客觀物質的   本體以及精神上的本體論(即上帝，中世紀透過上帝來思考一切)。

  在過去的時代中思維與存在並沒有被分開，到了中世紀才被分離來進行探   討期間的關係，思維即存在此一觀念在此年代中被分解了。

認識論所思考   的便是主觀與客觀的問題(或以較為深刻的方式來說便是思維與存在的關係   問題)。

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