中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族 - 歷史文物陳列館
文章推薦指數: 80 %
講題: 中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族 講者: 王明珂先生((中研院史語所研究員) 時間: 2002年06月29日(本館系列演講)&...
:::
教學資源
中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族
分享此頁面
:::
1 / 1
中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族
講題:中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族
講者:王明珂先生((中研院史語所研究員)
時間:2002年06月29日(本館系列演講)
蠻夷是……猺、獞/非我族類/應被驅逐於中國疆界外/醜陋粗壯的男子
少數民族…傜、侗/兄弟民族/應在中國國界內/美麗妙曼的女子
蠻夷是華夏邊緣
至少自漢代始,華夏便自稱「中國人」。
此一自我稱號,意味著「居於四方蠻夷環繞之中的文明人」。
因此在自稱中國人的華夏眼中,那些居住在邊疆的非漢族是「異族」,他們就像是華夏心目中「我群」的邊界。
強調這些異族的「異類本質」,也是在強調在此「邊緣」之內的華夏間的「同質性」。
數千年來,華夏一直以描述這些非我族類的奇風異俗,以及從事並記錄華夷間的戰爭,來維持並強化這個族群邊界。
近代華夏邊緣的再造
十九世紀下半葉,西方「國族主義」、相關的「民族」(nation)概念與社會達爾文主義(socialDarwinism)隨著歐美列強的勢力傳入中國,並積極爭奪中國及其周邊「藩屬」地區的資源。
在憂心西方列強的擴張,並深恐「我族」在「物競天擇」下蹈黑種與紅種人受人統治之後塵,中國知識分子結合「國族主義」概念、民主改革思想,極力呼籲「我族」應團結以自立自強。
這個「我族」,特別是在革命派人士心目中,指的是「漢族」。
在較能包容滿族的立憲派知識分子心目中,我族則包含滿、蒙等族。
後來,在歐美列強積極營謀他們在西藏、蒙古、東北與西南邊區利益的情況下,結合「中國人」(核心)與「四裔蠻夷」(邊緣)而成「中華民族」的我群想像,逐漸成為晚清與民國初年許多中國知識分子心目中的國族藍圖。
這個國族建構,主要賴於建立這個大民族的「共同祖源記憶」(民族史),以及因此建構新的「華夏邊緣」(少數民族)來完成。
二十世紀上半葉的「中國民族史」研究,以及「邊疆民族」調查研究,可說是這「華夏邊緣」再造運動中最重要的一環。
由蠻夷成為少數民族:羌族的例子
由清末到民初,岷江上游地區「羌族」與「藏族」之間的分野,並不是一直都很明確,而是有一個由模糊而漸清晰的過程;這就是「民族化過程」。
在此過程中,各種「外人」--如中國邊政官員、西方學者與傳教士、從事西方新學術研究之中國學者--與不能算是外人的土著知識分子,帶著新的「民族」與「文化」概念深入觀察、理解土著。
他們對土著的新理解,包括分類命名及其歷史與文化,透過文獻、口述等社會記憶媒介成為民族知識,而影響中國官方對岷江上游土著的識別與分類,也影響土著的自我認同。
1915年陶倫士(Rev.TomasTorrance)
他深愛他的教民們,也對他們的文化習俗及其來源深感興趣。
由於將羌民宗教視為一種「一神教」,因此他認為這民族是古以色列人的後裔。
他對羌民服飾的描述,特別強調當地人所穿的白色長衫。
他說,大部分的羌民「仍」穿白色麻製衣服,而且他推測過去「曾經全都如此」。
他認為尚白、潔淨,以及以白為善,這都是以色列人的習俗。
陶倫士指出有些地區羌民婦女配銀環為頭飾、耳飾,而在巴勒斯地區Ramallah婦女頭上也有配戴銀幣飾的習俗。
在食物方面,他稱羌民吃燕麥、大麥與玉米製的烤餅,以及飲「咂酒」。
他並引聖經中的記載,說明古猶代人也吃這種餅,以及飲類似的「酸酒」。
在語言方面,由於他無法證明當時羌民的語言與猶太語有何關聯,因此他說羌民「已遺忘了他們的語言,失去了原始卷稿。
」在宗教方面,陶倫士所注意的或其所描述的「羌民宗教」,幾乎都與聖經記載或在西亞地區仍然可見的一些宗教習俗相關。
因此,他相信在此「蠻荒」之地,土著信仰唯一的最高天神--木比色--就是上帝耶和華。
顯然,陶倫士所說的羌民文化和語言,實為根據他自己選擇性的觀察,加上一些歷史想像而成。
他遙想,過去有一典範的羌民文化、語言,一種出於以色列原鄉的典型語言和文化;目前所見的是此典型文化變遷後的殘餘。
1928年中央研究院歷史語言研究所黎光明、王元輝
他在調查報告中提到當地的民族有土民、羌民、猼猓子、西番與雜谷民族。
對於羌民,報告中記載,「不僅汶川境內有他們的人,在茂縣、理番、石泉、安縣各處,他們的人也不少。
」報告中對雜谷人描述較少,只稱「這些人究竟是和汶川的羌民同種嗎,還是和土民同種,我們不敢斷定,我們權當他們是一個獨立的民族,暫給他們一個雜谷民族的名稱。
」
他們對羌民的風俗習慣,有如下的綜合描述:
羌民和土民也有很多互為同化的痕跡,有好些風俗習慣是羌、土通有的,究竟不知是誰同化於誰。
就衣、食、住三方面的大體言之,羌、土都是差不多的。
也就是說,他找不到「客觀的文化特徵」來區分羌民與土民(由嘉絨藏族地區移來之瓦寺土司屬民)。
甚至,對於當前被認為是「羌族」文化標誌的纏頭帕習俗,黎光明等人在報告中特別指出:「以布纏頭代帽,是川西漢人的習慣,並不是羌民或土民的特俗。
」在他們看來,羌民、土民與漢人至少在服飾文化上差別不大。
(黎光明先生後來離開本所,投入邊區建設工作。
1940年代,他任靖化縣縣長。
因痛恨黑社會組織「袍哥」在當地種植、販賣鴉片。
與川省派駐本地的專員,王元輝,共同設計槍殺當地袍哥首領杜鐵樵。
當晚,袍哥即圍攻縣府;次日,縣府被攻下,黎光明先生被亂刀殺死。
)
1930至1940年代美籍學者葛維漢(DavidCrockettGraham)
陶倫士有意忽略各地羌民之間的文化差異,以建構一個純粹的以色列文化之東方遺存。
葛維漢則注意到此文化有相當區域性差異,如原來質樸的羌民服飾在特定地區有各種「加工」(刺繡與花腰帶)。
他將此種文化差異歸因於漢與嘉絨兩方面的文化影響。
在飲食方面,一方面他強調羌民的日常食物來自於農業生產以及採集、狩獵,以強調其「原始性」;另一方面,他又以使用筷子及部分羌民不吃牛肉的習俗,來強調羌民的漢化。
在羌民的語言方面,同樣的,他指出不同地區的羌語有很大區別。
他說,羌民是他曾接觸過的族群(ethnicgroup)中語言分歧最大的一個。
雖然體驗到羌民的語言有很大的分歧,但他仍認為這是一種「語言」;他接受當時中國語言學家聞宥的意見,認為「羌語」是一種古老的藏緬語,因此羌民是黃種人的藏緬語支民族之一。
葛維漢在其著作中,曾感嘆羌民研究的難處。
他說:這些人沉默寡言,而又樂於供給一些虛構不實的、他們認為詢問者想要的回答,以及,在語言、風俗習慣上各地羌民又有很大的差別,這都使得研究工作非常困難。
他的感嘆應是由於在他做調查時,有些羌民告訴他,羌民是「以色列人的後裔」,並說他們所信的天神就是「上帝耶和華」。
他認為,這是土著受陶倫土及其基督徒羌民助手們教導的結果。
葛維漢在他有關羌族的著作中駁斥這種說法,明白指出,羌民並非一神教信徒;除了信他們自己的神外,羌民還信鄰近其他民族的神。
1940年代教育部「大學生暑期邊疆服務團」
調查成員們困惑於「羌民」文化的混雜性。
調查者也認為羌人的服飾樸素,並無特色。
羌人服飾,無論男女,並無特別之形式可言。
故由服飾觀,無從知其為羌人。
衣飾之素淺,與其娛樂之少,同為不解之心理象徵。
以上調查者對於羌人服飾的描述,顯示他們心目中的「羌人文化」十分模糊。
他們可以分辨其中那些因素是受「藏人」影響,那些是受「內地」(漢人)影響,但對於羌人服飾,則描述為「素淺」、「無特別形式可言」。
關於羌民的音樂歌舞,他們描述為:「其固有音樂僅山歌,而歌謠頗少特具風格,非傳自戎人西番,即來自內地。
」至於羌人的語言,調查者也查覺他們的語言複雜、分歧,含有許多外來語;他們稱,有時差別之大,甚至可當作另一系統的語言。
但在民族語言範疇等同於民族範疇的概念下,他們認為「羌人之辨別除由語言外,殆無他途可準」。
1940年代胡鑑民
他努力發掘羌民「固有的」或「傳統的」文化。
在服飾方面,他認為羊毛與麻為原料所製的衣服,是羌民傳統的工藝。
至於較精緻的繡花鞋與織花帶,他懷疑此是受漢人文化或藏文化影響的產物。
在飲食方面,他認為「作饅饅」是羌民的傳統作法。
並指出「饅饅入火烤當然是原始的辦法。
」由篾籠蒸食,則被他視為「漢化」的結果。
顯然,胡鑑民心目中有相當明顯的「民族進化觀」;羌民是在此進化階梯上較低下的民族。
因此所有質樸的、原始的文化因素,都成為羌民的傳統。
這見解也表現在他對羌民飲酒習俗的看法上。
他說,羌民「像許多淺演民族一樣,嗜酒之癖甚深」。
淺演民族,也就是演化較淺的民族。
無論如何,對胡鑑民來說,羌人文化探索中充滿了挫折。
他承認,「在現在羌民所有的許多工藝與發明之中,要分辨出何者為羌人固有文化,何者由漢化或番化嘉戎化而來,已頗不容易。
」
他特別著重羌族的宗教信仰。
他說:「羌族的一切文化寶藏--巫術,儀式,歷史,傳說,民族神話與歌舞等等,猶常在巫師與長老領導之下,熱烈的一次一次的表演著。
」因此他將之視為羌族文化中最可寶貴的一部分。
關於羌族宗教,他駁斥羌民信仰為一神教之說,他認為這是個信鬼神的民族,「其信仰還在靈氣崇拜與拜物的階段」。
華夏邊緣的本質及其變遷
所謂的華夏或中國人此一主體,因主觀建構之邊緣的推移、變遷而成長變化。
這也說明了為何在近代國族主義概念下,雖有過一番爭論,最後中國知識份子仍把傳統「四裔」轉變為「少數民族」——「漢族」認同需要異質化邊緣來維持,這一點並未改變。
與從前不同的是,在新的「中國」與「中華民族」概念下,如今傳統之「中國」與其「邊緣」合而為一;過去界線模糊的「邊疆」及其外的異族,成為界線明確的之國家「邊界」內的少數民族。
漢與非漢間,以及各非漢族群之間,原來模糊、多重而又易變的族群界線,在新學術的民族分類及國家所執行的民族政策下,成為各民族間明確的族群界線。
因此可以說,「中華民族」的確是近代的創造,但此創造有其歷史基礎;這是中國傳統與外來思潮的混合產物。
更多文章
上一篇
甲骨文學習單
下一篇
探索博物館:文字尋寶
延伸文章資訊
- 1蠻夷的意思、解釋、用法、例句 - 國語辭典
漢族對外族四夷的稱呼。 例:中國古代對蠻夷的稱呼常與動物有關。 △戎狄、夷狄漢族對外族四夷的稱呼。《國語.楚語下》:「若夫譁囂之美,楚雖蠻夷,不能寶也。」明.
- 2漢典“蠻夷”詞語的解釋
蠻夷”的解釋,成語解釋,國語辭典,網路解釋. ... 蠻夷. 古代泛指華夏族以外的其他民族,包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數情況下,蠻夷戎狄統稱蠻夷或四夷。
- 3蠻夷(消歧義) - 維基百科,自由的百科全書
蠻夷是古代根據華夷之辨區分的,古代主要指周邊少數民族,後來指周圍的藩屬國。近代以來意義有所擴展,指代西方殖民者。 四夷(基礎含義):是華夏民族(指古代)用來 ...
- 4蠻夷 - 中文百科知識
古代泛指華夏民族以外的其他民族,包括南蠻和東夷。多數情況下,蠻夷戎狄統稱蠻夷或四夷。黃河中下游地區,氣候溫宜,雨量適中,土壤肥腴,故較早即進入城廓農耕社會, ...
- 5中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族 - 歷史文物陳列館
講題: 中國邊緣的再建構:由蠻夷到少數民族 講者: 王明珂先生((中研院史語所研究員) 時間: 2002年06月29日(本館系列演講)&...