一場思辨之旅@ 人間咫尺千山路 - 隨意窩

正義：一場思辨之旅閱讀心得題目：20到50的思絮擺盪一、 相關書訊書名：《正義：一場思辨之旅》 作者：邁可．桑德爾Michael Sandel 出版單位：木馬文化事業股份有限 ... 人間咫尺千山路人世間有太多的煩惱要忘苦海中飄蕩著你那舊時的模樣一回頭發現早已踏出了紅塵萬丈日誌相簿影音好友名片 201310251831一場思辨之旅?讀書心得正義：一場思辨之旅閱讀心得 題目：20到50的思絮擺盪 一、  相關書訊 書名：《正義：一場思辨之旅》 作者：邁可．桑德爾MichaelSandel 出版單位：木馬文化事業股份有限公司 二、楔   子 這本書的作者邁可．桑德爾(MichaelSandel)是哈佛大學教授，很多人或許不知道他的名字，我自己則是在同事推薦下，上到Youtube去看過他所開教授「正義」的課堂實況錄影，也受限於時間只能稍微瞄一下，我想也許有機會或者是時間再看看吧！一直拖到人事主任告知讀書會有著這麼一本書，而且要我寫寫閱讀心得，就這樣一頭栽了進來。

起先開始閱讀，還真有點後悔答應主任接受這心得寫作的差事，雖不能說是苦差事，但著實也令我腦筋打結，每看一段案例就陷入無垠的迷思，久久不能自己；只因為這本書前面幾個章節內容，有些假設情況案例，一邊閱讀還得陷入思考的漩渦，所以讀起來其實還挺吃力的，但也因為是閱讀而非看影片，在過程中可以放慢速度，甚至稍做停頓仔細思考，這些例子是我們生活中的其他各式變形；其實也因為這本書的緣故，我對照著電視上政論節目所謂的名嘴，在民主化之後的台灣，揭發性的新聞不斷，名嘴常口沫橫飛遊走於各電視台，名嘴是台灣電視速食文化的產物，名嘴在生理上共同的特徵是話多嘴快，伶牙俐齒，唇若槍而舌有毒，如果再加上膽子大，臉皮也夠厚，更能通吃各電視台而聲名大噪。

他們每天爭辯的意題，大概也是依據其個人立場，不論是生活上立場、政治觀點立場，抑或個人情感上的執著，其對於公平正義歧義的看法，或者稱為偏見也不為過，所產生的大話或者開講罷了。

也許年輕和年老來看這本書，對於書中所傳達的，體會也將有不同，更別說人生歷練各異的每一位讀者，其心領神會的也將大異其趣，年少輕狂對於生命的種種體會，老成持重時又別是一番滋味吧！當我們在思考生命意義或人生存在價值時，二十歲或者五十歲的思考領域當有相當多的變化（這些領略，將於結語中概述），在閱讀書中作者所欲傳達的，也不是標準答案，而是我們思索的過程，是物理或者化學變化，是暈頭轉向或者能有所得，則如個人飲水了。

「正義」這本書中即提到了好幾位哲學家的理論，沒想到透過作者經由爭論議題的探討為引子，而將各種哲學思考理論的奧義，言簡意賅說明後，「功利主義」其實正是我們對於很多問題的思考判斷原則，「自由主義」又如何影響我們的人生觀點，的確值得我們深思。

書中康德主張的自由，亞里斯多德認為合宜的政治，這些在千年前就存在的主張，在政治多變的年代，被賦予各自不同的解釋，正如政壇上吵得沸沸揚揚的「一中各表」，看完書各自表述一番，誰能有標準解答呢？其實這也正是民主進步的國家，必然的發展，而如何促進公民習得更好的美德，是歷史的包衭或為崇高不可得的烏托邦，則交由各人解讀。

引用各種理論、事例，並從不同角度來論述，絕對是本書將要傳達的主要論述，而給讀者思考自己的見解，作者並未明確訂出標準答案，只將自己的主張與讀者分享，其所採用「敘事者」這樣的說法著實也深深打動我，畢竟從很多現實的情況看來，如果不以這樣的觀點來闡釋正義，相信難免就像過去的我，會在功利主義與自由主義的觀點中來回擺蕩而不自知。

  三、內容摘錄：下列文字摘自《正義：一場思辨之旅》 在高等教育，桑德爾教授的「正義」課堂是一則傳奇。

1980年第一次開課，學生只有15人，近年則每每破千，總是比第二熱門課還多出四五百人，累計學生人數已超過一萬五，桃李遍及各界菁英。

  2009年，哈佛決定把這門課向全球公開。

作者不只把教學內容寫成本書，上課實況還被剪輯成12個鐘頭，在美國公共電視播出。

大學課堂整學期實況向公眾播放，這是美國電視史上第一次，也是至今唯一僅有的一次。

這12個鐘頭在網路上被瘋狂轉寄。

整個2010年下半年，日本、中國、韓國都在討論「桑德爾熱潮」，成為一大文化現象。

他到東京演講，黃牛票竟然要價500美元。

在中國，網友自動為畫面加上中文字幕，把上網「淘課」變成新流行。

《中國新聞週刊》因此在2010年底將桑德爾選為年度「最有影響力人物」。

書名雖然標榜正義，重點卻是思考力的訓練。

作者有教學天才，新聞事件信手拈來都是正義思考的案例。

要解釋康德，他使用柯林頓偷腥案；要解釋羅爾斯，他搬出伍迪艾倫。

要把理性帶進公領域，公民必須把自己的正義觀說出道理，不能只是「我說我對就是我對」。

本書目的正是邀請讀者做個自我檢視，搞清楚自己抱持哪些信念，何以抱持這些信念。

有了理性思辨，民主對話才能向上提升，不會一直停留在互嗆叫陣的層次。

本書的主要內容有： 1、福祉、自由、美德－三個出發點  　怎麼做才符合正義？哄抬物價、紫心勳章、華爾街紓困案，這些都是引發辯論的真實案例。

在案例與原則之間，如何來來回回再思考，「電車問題」即一例。

  2、最多數人的最大幸福－功利主義  　邊沁思想體系好像少了點人性，其邏輯在今天的政府、企業決策卻俯拾皆是。

彌爾試圖加以挽救，大力標榜自由，並為快樂區分高低級。

  3、我身我命歸我有－自由至上主義  　經濟學界有海耶克、傅利曼，哲學界有諾齊克。

支持小政府，主張人民有權選擇安樂死和器官買賣，反對有錢人多繳稅，反對強制騎機車戴安全帽。

  4、募兵制與代理孕母－市場的角色  　民意不支持徵兵，認為違反自由，盧梭卻看法相反，主張募兵才腐蝕自由。

在「世界是平的」時代，懷孕就像服務業，也外包到印度了。

  5、人權是普世價值－康德的自由主義  　挑選冰淇淋口味不算真自由。

人是目的，不可被當作手段，所以自殺與殺人同樣不道德，一夜情是互相侮辱。

柯林頓偷腥雖然不對，有一點卻符合道德。

  6、為底層爭平等－羅爾斯的自由主義   　不必均貧富，但是輸贏差異應該要以有利於社會底層為前提。

贏家只能有「合法期望」，不能主張「道義應得」，因為天賦、努力、生逢其時都有運氣成份。

  7、特定族群的大學門檻－優惠待遇  　如果說，進榜資格與「道義應得」無關，大學何不乾脆把新生名額拿來競拍，爸媽多捐錢小孩就能進大學？爭議正顯示，正義問題有時很難不牽涉到美德。

  8、適才適性適本質－亞里士多德  　　長笛吹最好的人應該拿到最好的長笛，因為長笛之目的就是吹奏好音樂。

語言能力的目的就是道德審議，所以人必須成為公民，才能邁向良善。

  9、有歸屬就有責任－社群主義   　如果自由主義是對的，人具有自由獨立之自我，日本、德國的戰後世代就不必為二戰罪行道歉了。

10、從美德到共善－重建公民意識  　只說尊重他人選擇，不對道德爭議表態，就不足以構成同性婚姻合法化的理由。

只說幫助弱勢，不談公共領域空洞化，亦難以說服有錢人多繳一點稅。

  四、思絮的擺盪 這本書等於是藉著各種議題的討論，一步步的引進各種的思維，來對正義、道德、自由，做出不同的闡述；裡面的舉例非常的生活化，會讓人覺得哲學這回事本來就存在我們周遭，不過有些論述的地方就比較像教科書，讓我要反覆念幾次才讀得懂。

首先第一個大主題就是功利主義。

這邊呼應到他一開始給的「電車問題」：＜你看到一台停不住的電車，正要撞到鐵軌上的五名工人，此時你發現鐵軌有條叉路，而叉路上是另一名工人，這時候你可以做的選擇是，讓電車直走撞死五人，或是讓電車轉向撞死一人，你會怎麼做？＞ 功利主義的中心思想就是追求最大的利益，舉例來說，如果在離島興建一個廢核料掩埋場，所帶來的益處(其他人的鄰避情結)，大於掩埋場所帶來的壞處(離島人民的無力抗爭)，那麼興建這個掩埋場就是大家口中對的事，由此可知，崇尚功利主義的人，必定是精於計算的，計算一件事的好處、壞處，計算一個人的優點、缺點，而他最後的決策，必定是指向那個有利可圖的地方。

所以撞死一人當然比撞死五人好，如果有機會推下一個人讓他擋住電車，這也是符合功利上的正確。

用功利主義去評斷人也很有趣，這時候你是個笑貧不笑娼的也好，你是個焚化爐不要蓋在你家隔壁才好的人也罷，都是非常合理的，因為最終的目的本來就是追求自己或社會最大的利益，從這角度來看，其實追求結婚對象時，是要減少奮鬥三十年或者白手起家？那一個才是高尚的情操？則各人解釋就有很大差距了，我們憑什麼去論斷，他為了貪圖什麼誘惑捨棄青梅竹馬，去娶了富家千金就是不對，就是無情呢？功利主義有一個很重大的問題，那就是任何東西都能拿來比較嗎？甚至人的價值也可以拆開來比較嗎？這就是Friends裡面，為什麼Ross列出那個清單，會讓Rachel那麼生氣的原因，因為那侮辱了人的價值。

功利主義有沒有不好？現在現實世界就是個功利，當我們用功利的角度去思考事情，小至於個人的評斷，大致於公共的建設，就會以最大利益為優先；而這個最大利益以誰為出發點呢？都更案裡的王家房子被拆，是為了建商？或者為其他參與都更的住戶？或者僅是郝市長團隊所謂的依法行政呢？在某些公共議題裡，我們也許可以著重「審議式民主」，跳脫功利主義的角度，更深層的思索事件後果是否符合社會正義。

不論是垃圾掩埋場的設置或焚化廠的興建，均遭受到附近居民反對設置的抗爭，鄰避情結於焉受到廣泛的討論，鄰避乃某些設施希望不要放在我家後院，而國家為了發展經濟及提供人民生活之需，必須設置產業設施，如核電廠、變電所、自來水廠、煉油廠等及公共服務設施如公園、學校、圖書館、飛機場、垃圾場、焚化爐等，而這些設施雖屬生活必需，但常會帶來正面或負面的外部效果，負面影響越多者，則產生抗爭、反對設置的意見愈強烈；鄰避設施對不動產的價格影響究有多大仍有爭論，但鄰避設施對人體健康與生命財產的威脅造成環境風險，確足以使人產生「有害的」認知，進而使對環境品質需求較高的人遠離該區，使得缺乏購買高水準環境寧適的較低收入群體，深受鄰避設施的遺害，環境的價值能夠拿來衡量嗎？道德的標準會隨著事物的價值而改變嗎？ 由功利主義的角度看，朋友交往就是要衡量這個朋友所帶來的好壞，如果加總的分數是正的，那這人才值得一交。

有很多人主張「友直、友諒、友多聞」、「朋友是用來增加人脈、增廣視野的」、「朋友是互相利用的」，這些想法是不是功利？值得討論，把人當成是物品來衡量，交朋友一定要帶來好處嗎？那兩肋插刀是故事、還是神話呢？荀巨伯肯為朋友犧牲而感動了強盜的事，就僅能出現在故事裡了。

把愛情在功利主義上作一下衡量，愛情問題錯綜復雜，但世間有沒有真愛？，至情至性的人在哪裡？多數的人把愛情加上種種功利的條件，又有許多人把愛情看做了簡單容易，唾手可得的東西，當兩人之間有真愛情的時候，是不會考慮到年齡的問題？寶媽與鐵頭之間相差12歲的愛情；郭首富與狗狗相差24歲的婚姻；當年82歲的諾貝爾物理學獎得主楊振寧，娶28歲的翁帆當妻子；我們能作什麼評斷呢？經濟的條件、相貌的美醜，個子的高矮等等因素在功利主義中作如何理解呢？我們要不要在職業、年齡、長相、身材、人品、金錢中作任何統計、加總，找裡面總分最高分的來交往，這樣的過程是不是功利？ 閱讀後讓我開始省思一些平常認為理所當然的問題，而書中這些討論的目的，不是要給我們答案，因為不管是道德上的辯論，還是正義的辯論，百年來偉大的哲學家蘇格拉底、亞里斯多德、洛克都無法解答，所以我們要學習主動去思考，而非盲目的認同所接收的訊息，從前我習慣被動的接受資訊，就算有人跟我想法不同，我也會因為覺得「每個人的想法總是不同的」而不去思考這些想法言論後面的邏輯，許多似是而非、積非成是的事，或許就是從此而來，每個人都有發言的自由，但要去檢視社會上各種事件的背後，是不是隱藏了什麼動機，是違反的道德的?還是有道理的?此書詮釋了正義的真實意涵，藉由作者的提問和各樣的思維敘述，揭示了正義其實有因人而異的多方面定義，不同觀點和想法的模式之下，產生並激盪出不同的火花，更難能可貴的是作者客觀地講述每種思維，猶如引導者，不偏頗也不強制給予正確答案，讓我在各種抉擇衝撞下，看見自己的思考盲點。

  五、後續值得深思之處 大多數人的想法會認為「正義就是做對的事情」，意味著不去影響他人權益福利、不損及自己利益。

若不去侵犯他人利益，那自身權益也不會遭受損害，若自身權益不受影響，那也不會去影響他人。

這種正義觀可以衍生到法律、社會層面，甚至能拉抬到國家福祉層面。

誰界定？誰被忽略了？上述普世觀點，可能從小時候就深植在教育中，成為教導規範著我們的道德觀念。

衍生問題是：「誰來界定何謂對的事情？」用最符合大眾期待的標準，意味忽略了少數者的權益。

公平的正義是許多人想追求的完美境界，但真的要去落實又顯得很困難，畢竟每個人都有著私心，多少會希望對自己有幫助，至少也要自己沒損失才行；當美麗境界男主角數學家納許，罹患妄想型精神分裂症四十多年，但卻在博弈論和微分幾何學領域潛心研究，要否頒給諾貝爾經濟學獎時，評審會中對於公平正義之間的擺盪，實值我們深思。

六、代結語－20到50 公職生涯也由20到50，國中時，我們作文老愛寫著，時代的巨輪在前進，我們被時代的巨輪壓垮；滿腔對公平正義的熱血，也逐漸消磨殆盡，公職生涯是否要錢多、事少、離家近，也各有領略，20到50由年輕到年老，體會自不相同，對書中事例的各項領略，當也思絮飛揚，就以我在部落格上寫的一篇短文《鬱鬱深藍》，作為閱讀本書後揚起的火花： 上班的路上可以看到東邊藍鬱的山，遠遠的不是綠色的，是有些深藍，山裡的雨應該剛下過，圍繞的是山嵐，其實每一年的春天，應該都會上映，這景色是如此宜人，趕路的人無暇駐足，手拎著三明治，把自己的生活壓榨的也似三明治，自己成為誰的早餐呢？我們就在趕路下朝八晚五。

如果年輕時，可以到偏遠的小鎮，也許會嫌棄窮鄉不夠時尚，離家又五百里，年節返鄉連車票都買不到；現在回想，計較時尚就失去鄉土香，也許鄉間小路除了一片綠，還可有一片與世無爭的藍天，一大把的清草香，可以裝入滿滿的胸膛，不必拘泥於是否裝入瓶罐，抑或奢侈的想打包入行囊。

如果年老時，可以到偏遠的小鎮，也許窮鄉還是不時尚，這不時尚反而不必離家，也不必擔心車票，但得擔心哪一天要向醫院報到，回診時誰得請假陪同；鄉土間還是那一片綠，只是還有沒有力氣走走看看？或者得在輪椅上曬太陽？山再怎麼藍鬱，也許連抬頭都顯得困難，那一片天呢？藍的還是有夠藍；那清草香呢？沒法大口吸因為胸口隱隱作痛，新仇舊恨的傷。

而今我終於明白，山是不是藍鬱，不是在東方天際，草是不是香馥也不自清風送來，在可以抬頭時，胸口就不會鬱鬱深藍，人生一世，草木一秋，水滸英雄不就豪氣的這麼感概嗎….。

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