老子道德經導讀：益謙第二十二 - 數位經典|

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

移至主內容 您在這裡首頁»部落格»Jack的部落格 老子道德經導讀：益謙第二十二 【經文】曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。

帛書甲本：曲則全，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聲人執一以為天下。

不□視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古□□□□□□□□語才！誠全歸之。

帛書乙本：曲則全，汪則正，洼則盈，襒則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一以為天下。

不自視故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所胃曲全者，幾語才！誠全歸之。

【翻譯】 委曲就是完全；邪曲就是正直；土地有坑洞，水自然流向它而填滿；破舊就是取新；少就是多；多則讓人迷惑心亂而無所適從。

所以聖人抱持專一的道，以做為天下的法度。

不以自己所見為見，所以所見明白清楚。

不自以為是，所以才能夠彰顯道德。

不自誇，所以才有功績。

不自尊自大，所以才可大可久。

只因為不與人爭奪，所以天下就沒有人可以與他爭奪。

古時候所說的委曲就是完全者，這難道是空口亂說的嗎！能夠委曲求全者，則天下將如實而完整的歸於他。

【釋義】曲則全，委曲就是完全。

曲：委曲、不直。

全：《說文》：「仝，完也。

」「全，古文㒰。

」「純玉為全。

」全為完整、完全的意思。

河上公注：曲己從眾不自專，則全其身也。

王弼注：不自見其明則全也。

枉則直，邪曲就是正直。

枉：《說文》：「衺曲也。

」段注：「本謂木衺曲，因以爲凡衺曲之偁。

」衺為邪、邪惡的意思。

枉原本指的是木頭邪惡不正直，後來引伸可用以形容其他任何事物。

枉相反的，就是直。

河上公注：枉屈己而申人，久久自得直也。

王弼注：不自是則其是彰也。

窪則盈，土地有坑洞，水自然流向它而填滿。

窪：地面凹陷為窪。

通洼，帛本作洼。

《說文》：「深池也。

」河上公注：地窪下，水流之；人謙下，德歸之也。

王弼注：不自伐則其功有也。

弊則新，破舊就是取新。

弊：或作敝。

《說文》：「帗也，一曰敗衣。

」敝原指幅巾，也就是覆蓋用的大張布巾，另一意思為破舊的衣服，引伸之，凡事破舊之物都可稱敝。

此與「新」相對而言。

新：《說文》：「取木也，从斤新聲。

」段注：「取木者、新之本義，引申之爲凡始基之偁。

」新原本指的是取木，後來引伸之為開始之根基，即今日新舊之新。

河上公注：自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。

王弼注：不自矜則其德長也。

少則多，少就是多。

河上公注：自受取少，則得多也。

天道祐謙，神明託虛。

多則惑。

多則讓人迷惑心亂而無所適從。

惑：心亂，迷惑。

河上公注：財多者惑於所守，學多者惑於所聞。

王弼注：自然之道亦猶樹也，轉多轉遠其根，轉少轉得其本。

多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。

是以聖人抱一為天下式。

所以聖人抱持專一的道，以做為天下的法度。

式：通法、法則。

《說文》：「法也。

」段注：「按《周禮》八灋八則九式異其文。

注曰：則亦法也，式謂用財之節度。

」河上公注：抱，守法式也。

聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。

王弼注：一，少之極也。

式，猶則之也。

不自見，故明；不以自己所見為見，所以所見明白清楚。

河上公注：聖人不以其目視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也。

不自是，故彰；不自以為是，所以才能夠彰顯道德。

是：《說文》：「直也，从日正，凡是之屬皆从是。

」是原本是以太陽來定位，有今日「標準」的意思。

符合日正的就是「是」。

後引伸之，為是非的是。

其本義則有「標準」、「標竿」之義。

不自是，不自以為是，不以自己所見之標準為標準。

河上公注：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世。

不自伐，故有功；不自誇，所以才有功績。

伐：自誇、自美。

伐原本是討伐、征伐之義，因為伐人者有功，所以引伸為功的意思，又引伸為自功、自誇。

《說文》：「伐，擊也，从人持戈，一曰敗也。

」段注：「伐人者有功，故《左傳》諸侯言時記功，大夫稱伐。

《史記》：明其等曰伐，積日曰閱。

又引伸之，自功曰伐。

」《小爾雅》：「伐，美也。

」河上公注：伐，取也。

聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。

不自矜，故長。

不自尊自大，所以才可大可久。

矜：憐憫、自尊自大。

矜原意為矛柄，又以音而借為憐憫，《爾雅．釋訓》：「矜憐，撫掩之也。

」矜又引伸為矜持、愛惜、自尊、自大之義，如《書．大禹謨》「汝惟不矜，天下莫與汝爭能」，《管子．法法篇》「彼矜者滿也」。

這裡似乎兩個意思都可以通，但已「大」較佳，因為與矜（自大）對舉。

長：久遠、大也。

《說文》：「長，久遠也。

」長為久遠、長久的意思，但引伸之為大，如《易．文言傳》：「元者善之長也。

」長即大。

此處兩義皆通。

河上公注：矜，大也。

聖人不自貴大，故能久不危。

夫唯不爭，故天下莫與之爭。

只因為不與人爭奪，所以天下就沒有人可以與他爭奪。

河上公注：此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！古時候所說的委曲就是完全者，這難道是空口亂說的嗎！河上公注：傳古言曲從則全身，正言非虛妄也。

誠全而歸之。

能夠委曲求全者，則天下將如實而完整的歸於他。

誠：實也。

河上公注：誠，實也。

能行曲從者，實其肌體，歸之於父母，無有傷害也。

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