《許慎及其說文解字》:不幸的是 - 關鍵評論網
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敍》,許慎把他所蒐集的九千三百五十三個古文字,包括古文、籀文和小篆等等,去其重複,大約從八千八百多個小篆字體中,依其形體結構分部歸類,總共分為五 ...
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精選書摘TNL精選書籍,讓你站上文字巨人的肩膀,遠眺世界。
看更多此作者文章...訂閱作者收藏本文文:吳宏一【第四章《說文解字》的部首】上文說過,要認識《說文解字》,必須先看《說文解字.敍》,敍分〈前敍〉和〈後敍〉;其次要看五百四十部的部首,這些部首就像目錄一般,出現在前敍和後敍之間,自有它特別的用意。
上文第二章第三節談到許慎著作時,對於清代以前《說文解字》流傳的情形,和相關的重要學者及其論著,已作了概略的介紹;對於涉及部首部分的意見,也已作了簡單的評述。
本章擬承接上文,對《說文解字》部首的相關問題,再作進一步的述論。
第一節 部首的意義與價值部首,指每部的第一個字。
據《說文解字.敍》,許慎把他所蒐集的九千三百五十三個古文字,包括古文、籀文和小篆等等,去其重複,大約從八千八百多個小篆字體中,依其形體結構分部歸類,總共分為五百四十部。
每部設一部首,共有五百四十個部首;許慎就用它們來統攝全書。
在每一個部首之下,通常都還統領著若干屬字,而且注明:「凡某之屬,皆從某。
」表示部首第一個字的形體,都會包含在底下統領的所有屬字當中。
它代表這同一部裡的字「義」,換言之,同一部首的屬字,它的本義都必然與部首有關係。
因此讀者認識了部首,也就等於同時認識了部首底下所有統攝的屬字。
〈後敍〉有云:其建首也,立一為耑(端)。
方以類聚,物以群分。
同條牽屬,共理相貫,雜而不越,據形系聯。
所謂「立一為耑」、「據形系聯」,說的就是這一回事。
耑與端,系與係、繫,都是古今字,意義相同。
立一為端,是說在同一部裡,取第一字為部首。
據形繫連,是說在每一部首之下,根據文字最初始最基本的形體,把形體相同、相近或相關的,依照次序排列在一起。
部首的重要,由此可見。
在〈前敍〉中,許慎認為「倉頡之初作書,蓋依類象形」,在他觀念裡,從一開始,絕大多數的漢字,基本上就都是由象形字或所謂「形符」構成的。
起先形多獨體,非常簡單,僅僅用以表意,所以稱之為「初文」;後來用途漸廣,日趨繁複,不但孳乳浸多而合體成字,而且逐漸可以用來表音、表義。
另一方面,漢字形體受到不同的時代環境、政教體制種種的影響,隨之而起了變化。
到了東漢時,除了當時通行的隸書之外,像許慎還可以見到一些古文字,包括古文、籀文、小篆等等,不管如何,漢字發展的結果,最後已經成為一種以象形為主的表意體系的文字;在字形和字義之間,一直存在著非常緊密的關係。
因此,許慎的《說文解字》,按形體特徵來對文字進行分部歸類,可以說是正把握了漢字構成的基本特質,而其標舉部首,以五百四十部來「統攝天下古今之字」,更可說是前所未有的創舉。
也因此後人紛紛加以推崇,肯定其價值。
像段玉裁的《說文解字注》,對許慎這樣的分部歸類,即曾如此「稱許」:許君以為音生於義,義著於形。
聖人之造字,有義以有音,有音以有形。
學者之識字,必審形以知音,審音以知義。
聖人造字,實自象形始。
故合所有之字,分別其部為五百四十,每部各建一首。
而同首者則曰凡某之屬皆從某,於是形立而音義益明。
凡字必有所屬之音,五百四十字可以統攝天下古今之字。
此前古未有之書,許君之所獨剙。
若網在綱,如裘挈領;討原以納流,執要以說詳。
並且說許慎所立之部首,「與《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》雜亂無章之體例」相比較,相差真「不可以道里計」。
第二節 對後世字書的影響許慎把他當時的「天下古今之字」,統攝為五百四十個部首,應該如段玉裁所言,是前所未曾有的創舉。
《史籀篇》今已亡佚,不敢說,就目前尚存可見者論,像秦、漢之際的《爾雅》一書,雖然也是一部訓解字義的著作,但其編撰體例,純是以義分類,釋義時也僅僅以直陳語義的「義訓」為主。
像漢代史游的《急就篇》,雖然也具有字典、詞典的性質,雖然開頭也曾標榜「分別部居不雜廁」,已按內容分類,把同類的字,例如把木類的桐、梓、椿、樗等編列在一起,其他像水類、鳥類的字也都各別分類加以編列,而且這種編列方式應該亦曾影響了許慎的《說文解字》。
但是,它還只是按內容來作籠統的分類而已,仍然未能像《說文解字》一樣,不但能通過文字形體結構作比較明確的分析,即所謂形訓來探求字義,同時還能通過一些語音相同或相近的字,即所謂聲訓來探求語義。
所以對後來字書、詞典之類學術著作的影響,都無法與許慎的《說文解字》相比。
五百四十個部首,出現在〈前敍〉和〈後敍〉之間,是有它們特別的意義的。
許慎標舉它們,不是像秦、漢「三倉」那樣,僅為後學兒童教習而作;他說得很清楚,他是為了輔佐王政,「宣教明化於王者朝廷」,懷抱著漢代經學家的政治理想;他編次這些部首時,「立一為耑」、「畢終於亥」,想要「知化窮冥」,「理群類」,「達神恉」,也都明顯可以看出他在古文學派的重視訓詁之外,同時兼具有今文學派鬯言陰陽五行的王道精神。
他要編撰的不僅僅是一本字書,教人明白六書之說、古人造字之法,而是一部可以傳之久遠、經世濟物的經學大著作。
所以,從魏晉以後,很多學者把《說文解字》只視為字書,把部首只視為目錄檢索之用,是忽略了它的學術價值以及對後世學術的貢獻。
不幸的是魏晉以後,真的很多文字學者把《說文解字》僅僅視為一本字書,因而常將全書的重點放在下列三個方面來討論:一、為了便於讀者應用,增加字數。
像晉代呂忱的《字林》、梁代顧野王的《玉篇》,他們的分部歸類雖仿自《說文解字》,仍然分為五百四十部或略為增加(《玉篇》的分部是五百四十二),但重點都放在如何便於讀者應用而以義類聚,增收了字數。
比起許慎《說文解字》的九千三、四百字,前者《字林》增收了三千四百多字,後者《玉篇》則增收了一萬三千二百多字。
二、提出「偏旁」、「字原」之說。
像唐代李騰的《說文字原》、宋代林罕的《說文字原偏旁小說》、釋夢英的《偏旁字原》、元代周伯琦的《說文字原》,一直到清代吳照的《說文偏旁考》等等,他們都從「據形系聯」和「以類相從」的觀點來重新審視五百四十部的意義,提出了「偏旁」、「字原」之說。
吳照的《說文偏旁考.自敍》就說:「凡五百四十部,本於倉頡。
……其中八千八百一十又三文,皆從是焉出。
則偏旁者,字之原也。
」他們以為所謂部首者,從文字的形體結構言,可稱為「偏旁」;從文字的孳乳衍生言,可稱為「字原」。
三、檢討部首的性質,重新分部歸類。
從宋代以後,受到鄭樵《六書略.論子母》的影響,他以為文字有母有子,能用來組成新字的基本形體,稱為字母,不能組成新字的,稱為字子。
雖然母子可以相生,但「許氏作《說文》,定五百四十類為字之母」,其中「誤以子為母者二百十類。
」鄭樵在全面分析文字形體結構之後,認為「六書」之中,象類書總共是三百三十母,因而重新分部歸類。
在他之後,像元代戴侗的《六書故》、元明之際趙古則(撝謙)的《六書本義》等等,都曾對許氏《說文》的分部歸類,或增或減。
清代吳玉搢《六書述部敍考》說得好:「戴、趙二書,更變為多。
分合增減,移易改並。
有母部以領子,而又有子部以領孫。
……顧其中有實解匡弼前失、改正訛誤者,亦有好為異同、肆意更張者。
」明清以後的字書,一般而言,部首通常都縮減了,只剩下兩百多個。
紛紛擾擾之中,也可說是不幸中的大幸,魏晉以後的很多文字學者,雖然只把《說文解字》當作字書看待,有意或無意間忽略了許慎原來編撰此書的宗旨,但就文字學本身及字書詞典的發展而言,他們仍然為許慎的部首及「六書」之說,直接或間接做了不少推闡的工作。
從梁代顧野王的《玉篇》開始,一直到清代《康熙字典》的編成為止,雖然對《說文》的部首有所增刪,但幾乎都還沿用《說文》部首編排漢字的方法。
像《玉篇》就是完全採用《說文》部首編排的方式,只易篆體為楷書而增加總字數。
清代以後的字書詞典,一直到目前都還一樣,有的為了檢字索引的方便,雖然改用筆畫、四角號碼或音序(國語拼音、漢語拼音)等等檢索的編排方法,但通常都還會附有部首檢字表。
由此可見:《說文》的部首,對後世學術的影響是多麼的深遠。
書籍介紹本文摘錄自《許慎及其說文解字》,遠流出版作者:吳宏一
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了解六書之說明白造字之法許慎為漢代知名經學、文字學、語言學學者,是漢字學的開山鼻祖。
他以傳世經籍和出土文獻為依據,彙集秦、漢之間通行的九千多個文字,歸類分為五百四十部,釋其音義,考其源流,纂成《說文解字》一書,成為後世讀書人必讀的經典之一。
《說文解字》可說是第一部按部首編排的字典,以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關係,對文字學影響深遠,是中國語言文字學史上一部劃時代的不朽鉅著。
本書旨在評述許慎的生平事跡,及其《說文解字》一書的內容概要。
特別注重許慎的仕宦經歷與經學思想的考證,漢代的六書說,以及《說文解字》一書的敍文、部首的詮釋與分析,這些都是了解《說文解字》必先解決的問題。
此外,亦論及六書次第、若干部首的取捨,論述分明,解說詳盡,有助於進一步認識許慎的著書動機和宗旨,並了解其編撰體例及其詮釋方式。
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