楊秉儒》農曆過年習俗都「去中國化」？ - 生活- 中時新聞網

但因為沒有毀滅，所以才放鞭炮來大肆慶祝；至於年夜飯，就是台灣版 ... 閩南民間有「除夕燒燈猴」的習俗，實際的理由是，竹製燈架被火燻烤一年後，有 ... 關閉 新冠肺炎 即時 展開子選單 即時首頁 熱門 政治 生活 社會 娛樂 體育 財經 國際 兩岸 科技 軍事 健康 專輯 政治 展開子選單 政治首頁 總覽 言論 展開子選單 首頁 總覽 中時社論 旺報社評 工商社論 快評 時論廣場 尚青論壇 兩岸徵文 史話 海納百川 無色覺醒 生活 展開子選單 生活首頁 總覽 美食旅遊 消費 時尚 專輯 新冠肺炎 校園Campus 城市幸福力 和地球呼吸 2022鐘錶展 娛樂 展開子選單 娛樂首頁 總覽 華人星光 哈燒日韓 西洋熱門 綜合星聞 專輯 財經 展開子選單 財經首頁 總覽 要聞 證券 金融 產業 疫起拚經濟 股市 國際 展開子選單 國際首頁 總覽 政治圈 開眼界 美大選 專輯 兩岸 展開子選單 兩岸首頁 總覽 政經 社會萬象 社會 展開子選單 社會首頁 總覽 刑案 地方萬象 法庭中心 軍事 展開子選單 軍事首頁 總覽 專輯 科技 展開子選單 科技首頁 總覽 行動裝置 電腦硬體 網際網路 電玩娛樂 專輯 體育 展開子選單 體育首頁 總覽 高爾夫 棒球 籃球 足球 其他 專輯 時來運轉 網推 展開子選單 網推首頁 總覽 萌寵 搜奇 歷史 有影 展開子選單 有影首頁 總覽 中天新聞 中視新聞 政新鮮 街頭大聲公 玩FUN飯 旗開得勝 無色覺醒 追劇 健康 展開子選單 健康首頁 總覽 新聞快遞 名醫名家 養生健體 醫病百科 中醫健康 心靈關係 健康專輯 健康規劃局 運勢 展開子選單 運勢首頁 總覽 星座 生肖 風水 寶島 展開子選單 寶島首頁 總覽 台北基宜花 新北金馬 桃園竹苗 台中彰投 台南雲嘉 高雄屏東澎 孝親報報 汽車 房產 首頁 生活 楊秉儒》農曆過年習俗都「去中國化」！？(愛傳媒提供) Facebook Messenger Line Weibo Twitter Telegram 複製連結 字級設定：小中大特 【愛傳媒楊秉儒專欄】中國新年變月亮年有啥稀奇，人家連所有傳統農曆過年習俗都要「去中國化」了！ 這幾年在台灣，每年過農曆春節都要為了這個農曆春節的英文譯名到底是啥吵半天。

我想世界上惟一可以和「什麼都是韓國的」韓國玻璃心相比的，大概只有「什麼都不是中國的」塔綠盤玻璃心吧。

幾年前就看過一篇造謠文，說其實台灣的過年習俗和中國不一樣，中國是年獸，台灣是「燈猴告狀」，所以玉皇大帝要懲罰台灣人，要讓台灣地震沉沒（另外幾種版本分別是「大洪水」、「大海嘯」，不一而足）。

但因為沒有毀滅，所以才放鞭炮來大肆慶祝；至於年夜飯，就是台灣版的「最後晚餐」。

這篇造謠文後來很快就被發現是鬼扯淡的了。

因為「燈猴傳說」來自福建省漳州、泉州等閩南一帶，和台灣版唯一的差別，只在毀滅的方式不同而已，因為福建是內地，不會「島沉」。

但就是這樣的造謠文，一直被沿用至今。

「燈猴傳說」與「灶神告狀」： 首先要說說「燈猴」究竟是什麼。

燈猴其實是一種古代傳統燈具，大約五寸高，以竹子製成，是能夠固定在牆壁上的燈架，上頭放著盛滿煤油、插著燈芯的小碟子，供一般家庭照明之用。

據說燈架的樣子讓人覺得像是蹲踞的猴子，所以就叫「燈猴」。

在電力、電燈還沒有普及之前，大多數民間照明工具就是「燈猴」。

故事發生在某年的冬至。

當時的人相信萬物皆有神靈，因此凡到冬至，便會將湯圓黏到日常器物上，以此慰勞寄宿其中的神明，然而，那年的人們卻忘了燈猴。

看在每天努力工作、渾身油汙的燈猴眼裡，人類應該就像是排擠人的慣老闆，年終沒發就算了，竟然連一句謝謝也不說，實在有夠過分。

燈猴越想越生氣，竟然決定直接到天庭去找玉帝告狀，準備狠狠給人類一個教訓。

來到天庭的燈猴，動用三寸不爛之舌，對著玉皇大帝細數人類糟糕的程度：好吃懶作、浪費五穀、忘恩負義、無惡不作，簡直就已經爛到骨子裡，乾脆全部除掉省得礙眼。

神奇的是，聽了這一大串汙衊和抹黑的玉皇大帝，竟然毫不猶豫地相信了燈猴，並且立刻決定要在年末的時候降下瘟疫等大天災，一次把地上的人類全部消滅。

當然囉！天庭眾神知道這件事後相當驚訝，連忙一方面向天庭求情、另一方面托夢通知眾人；也有說法認為是年底尾牙（過去是人們一年中最後一次祭拜土地公的祭祀活動）的時候，土地公於心不忍而通知人們末日的消息，要他們趕快做好準備，同時也請求觀世音菩薩幫忙向玉皇大帝求情。

講到這裡，是不是跟另外一則過年常常聽到的天庭告狀故事很類似？沒錯，就是「灶神告狀」。

相關的情節大同小異，最後的結局也幾乎雷同。

先民逃過一劫之後，口耳相傳，每年年終送灶神回天庭述職時，都會祭拜麥芽糖，甜灶神的嘴，希望灶神能替他們美言幾句，這與「將甜甜又黏黏的湯圓黏到燈猴身上」還真是有異曲同工之妙。

原始社會，天象的變幻莫測，對先民影響甚大且難以預測，由此產生了對日月星辰以及風雨雷電的崇拜。

《山海經》書中記載，幾乎每一座山都是神人神獸居住的地方，火的使用又激起了先民對火神的崇拜，其中有燧人氏鑽木取火的傳說，他被尊為燧皇，還有後續的火神祝融，以及更後面陸續產生的「灶神」或「燈猴」，這些無疑都是先民對火崇拜的發展。

中國的「灶神崇拜」起源很早，它和土地、井、門戶、道路一樣，是古代中國老百姓自然崇拜的對象。

最早的灶神炎帝、黃帝和祝融是由火神、光明神演化而來的。

宋王茂《野客叢書》卷２０引《淮南子》曰：「炎帝主於火，死而為灶神。

事始曰灶，黃帝所置。

《古史考》亦曰：『黃帝始造釜甑，火食之道就矣。

』」 東漢應劭著《風俗通義·祀典》引《周禮說》：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。

」炎帝和祝融是中國古代神話傳說中的火神。

炎帝之「炎」，意謂火焰上升。

至於祝融，名重黎，高陽氏顓頊之後，為高辛氏帝嚳的火正，是掌火之官，以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神。

除了上述引文，明馮應京撰《六家詩名物疏》卷４１亦引《淮南子》言：「黃帝作灶，死為灶神。

」黃帝之「黃」，《釋名·釋采帛》說：「黃，晃也。

猶晃晃象日光色也。

」可見，黃帝原本是光明之神。

無論火神，還是光明神，都是先民敬畏自然而產生的崇拜。

東漢以後，道教經典中的灶神形象是種火老母，《太上靈寶補謝灶王經》宣稱：「昔登崑崙之山，有一老母獨處其中，……惟此老母，是名種火之母，能上通天界，下統五行，達於神明，觀夫二炁，在天則為天帝，在人間乃為司命。

又為北斗七元使者，主人壽命長短，富貴貧賤，掌人職祿。

又為五帝灶君，管人住宅，十二時辰，普知人間之事，每月朔日記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書，悉是此母也。

凡人家灶皆有禁忌，若不忌之，此母能致禍殃，弗可免也。

」這是說崑崙山上的種火老母神通廣大，在人家中則為司命灶君，監察人間善惡，記錄並稟告天曹，決定凡人壽夭。

種火老母這個神靈形象似乎將火神與先炊信仰糅合起來，並且職能有所變更，肩負司火、司飲食，督察每家每戶之善惡禍福之雙重職責。

至於民間傳說中，灶神形象就更多了，有火之精宋無忌成灶王，負心張郎變灶王，李姓負心郎變灶王，窮鬼懶漢張氏、姚瞎子、鴉片菸鬼成灶王等種種故事。

不一而足，我們就不一一贅述。

灶神之由來從火神、光明神逐漸演變成種火老母，再到各色人等，其職責也由司飲食到掌控人間吉凶禍福。

這些變化反映出灶神崇拜之自然屬性不斷減弱，其社會化程度不斷增強；灶神形象多元化也反映出信仰者宗教觀念之多元化。

這是時代變遷、地域差異等因素綜合作用造成的，是中國百姓生產、生活實踐發展的結果。

至於「灶神職能」的演化，漢代以前，灶神的職責是「主飲食之事」，如鄭玄《駁五經異義》稱：「灶主飲食也」。

魏晉以後，灶神角色發生了一些變化。

如《太上洞真安灶經》所云：「有炊母神母，……為五帝司命之官，應天曹為直符之使，變飲血茹毛之化，就煉生還熟之餐，錄世人功過之因，上逐月晦朔之事，每被凡情俗態觸犯者，多敢以上言，伏候聖旨。

」 朱國珍》這是一個小說家該做的事情嗎？ 由此可見，灶神不單司人間飲食，似乎更重要的任務是監察百姓之功過。

東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》也說到灶神上天白人罪，大者奪紀，小者奪算之事。

唐段成式撰《酉陽雜俎》卷１４所說：（灶神）「常以月晦日上天白人罪狀，大者奪紀，紀三百日，小者奪算，算一百日。

故為天帝督使，下為地精。

」，明代陳耀文撰《天中記》卷１５引《萬畢術》說灶神「晦日歸天白人罪」。

清代《太上感應篇》更是詳列灶神監管的數百種罪過，「凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事。

在《太上感應篇》中，灶神作為司命神的身份和職責非常具體、明確。

從歷代文獻看，灶神的職能有個演變的過程，其司飲食之責漸漸淡化，其司禍福之責任不斷強化，這種職能可以用「上天言好事，下界保平安」十個字來概括。

這樣一位近在咫尺、手握「重權」的神靈，真是讓居家百姓又親近又害怕。

百姓親近灶神是巴望他能上天多言好事，以便天帝獎善；百姓害怕灶神是擔心他上天言壞事，以致天帝降罪。

這種矛盾的心理鮮明地體現在祭灶風俗中。

神州各地，祭品當中多用糖及酒，生動體現了人們麻醉、討好灶神，期待他「多說好話，少說壞話」之心願。

雍正《陝西通志》卷４５《時日》：「二十三日祀灶，用糖餅，以糖泥神口，祝曰：毋以惡事訴上帝也。

（《延綏鎮志》）臘月二十四日，夜設糟饌、果酒，祀灶掃舍（《興平縣誌》）。

」 宋代河南開封人孟元老所撰《東京夢華錄》卷１０《十二月》：「二十四日交年，都人至夜請僧道看經，備酒果送神，燒合家替代錢紙，帖灶馬於灶上，以酒糟塗抹灶門，謂之醉司命。

」 元代安徽歙縣人方回《桐江續集》卷２５《十二月大暖雨二十四晝夜二十五日始雪》詩云：「夜來聞祭灶，猶賣膠牙餳。

雪欲為南瑞，風才作北聲。

今年全不冷，此月未嘗晴。

造化難窺測，神奇易變更。

」簡單來說，民間說臘月二十三是小年，而灶王爺會在小年這天上天庭向玉皇大帝匯報這家人一年的善惡，以定賞罰功過。

於是呢，民間就在各家各戶的灶王爺像或灶王板前面，擺上「雞鴨魚肉蝦，蛋果糖酒茶」來供奉灶王爺。

並且在灶王爺的嘴上塗抹上「糖蜂蜜甜瓜」等，期望灶王爺能夠「上天言好事，下界保平安。

出家奏善果，回宮降吉祥。

」人們以這種期盼，來祈求得到灶王的護佑，天神的賜福，保佑一家吉祥如意，幸福安康。

在供品供奉完畢，抹好糖後，人們就將灶王爺的畫像請下來焚化掉，送灶王上天。

然後在年三十的子時貼上新的灶王像，以表示將灶王爺從新請回家中，保佑家裡新一年的安康。

人們用酒糟醉司命，用糖餅泥其口，企圖讓灶神上天多說甜言蜜語，無法說惡言惡語。

這種只言好事，不報惡行的心理，反映了百姓祀灶的功利色彩。

「上天言好事，下界保平安」，是中國人耳熟能詳的對子。

人們希望灶神既能「上天言好事」，又能「下界保平安」。

《敬灶全書》所收《東宮司命通天定福奏善真君勸善文》說：「吾乃東廚司命，受一家香火，保一家康泰。

」 然而，這樣的敬火崇拜，到了福建省漳、泉閩南一帶，就又發展出了「燈猴傳說」。

閩南民間有「除夕燒燈猴」的習俗，實際的理由是，竹製燈架被火燻烤一年後，有破損變形，導致引發火災的危險，所以每年都會燒掉舊燈架換新燈架，但另一個有趣的說法表示，這是因為燈猴過了三年就會成精，為了防止作祟才必須燒掉。

除夕夜，閩南先民在跳火圈時，投「舊燈猴」入火圈，讓它燒成灰，口中念誦：「燈猴燒成灰，厝內逐項有」等吉語，以示驅邪迎福。

近年來在台灣許多所謂的專家學者，為了「去中國化」，常常會斷章取義的片面解釋那些隨著數百年前，從中國渡海來台的先民們一併帶過來的中國傳統習俗與崇拜儀式，想要藉此證明所謂的「台灣文化」是可以與「中國文化」徹底切割的；不過「文化」的形成，是經年累月的薰習積累，數百年甚至數千年慢慢演化而成，其邏輯脈絡千絲萬縷，豈是能如此輕易切割的呢？ 光是以「燈猴傳說」為例，燈猴上天庭向玉皇大帝告狀，然後天庭眾神替地上的先民向玉皇大帝求情等等情節，一堆神祇不都是「中國來的神明」嗎？想要藉由「燈猴傳說」來彰顯「台灣文化」與「中國文化」是「一邊一國」，其實只是自曝其短，貽笑大方而已。

自卑的表現有兩種形式：一種是由內而外的表現出低人一等，一種是心態上自覺低人一等，為了掩飾自卑，所以表現得特別高傲。

那種「什麼都是台灣的」或「什麼都是台灣的最好」，和「什麼都不是中國的」或「凡是中國來的都不好」，其實都是一樣的自卑心態作祟而已。

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