所謂詩，閒情逸致－讀王石鵬〈客溪雅集即事分韻得文〉 - 隨意窩

這是最後一篇了，難免帶點惆悵的心情。

《所謂詩》這個小專題，十篇文章，超過十首的台灣古典詩詞。

老實說，為這個比賽所花費的時間真的是頗為驚人的多，但我知道， ... P.F.=Poem+Film=PuddingFish我常在想,我也許大概應該就是這種人吧,躊躇著放不下的那種人。

日誌相簿影音好友名片 201208301505CH10：所謂詩，閒情逸致－讀王石鵬〈客溪雅集即事分韻得文〉?所謂詩(2012)CH10：所謂詩，閒情逸致－讀王石鵬〈客溪雅集即事分韻得文〉 　　這是最後一篇了，難免帶點惆悵的心情。

　　《所謂詩》這個小專題，十篇文章，超過十首的台灣古典詩詞。

老實說，為這個比賽所花費的時間真的是頗為驚人的多，但我知道，我得到的更多，無關乎得獎與否。

詩人、文人、藝術家，從來就不該是個職業，因為一旦成為「工作」，就會破壞這身分本身的純粹性，與浪漫。

　　所謂的「詩人」，在我看來，不只是會寫詩的人，而是一種生活態度、一種閒情雅致。

而所謂的「詩」則是其淬煉出最純然的酒釀。

我多希望能夠自詡為一位詩人。

　　而眾多的詩文中，最純粹的詩不講家國，不論古今，更不計情仇，只談閒情逸致。

一如晚明小品，跳脫中國傳統儒教與復古派的窠臼，趨向閒情逸趣抒發性靈與諷喻世情，它是一種獨抒性靈的文體，也是一種藝術化的生活態度。

袁中道《答蔡觀察元履》文裡「不知率爾無意之作，更是神情所寄，往往可傳者」正是此意。

詩的必備要素是「情、韻、趣」，而其中更不乏賞玩景物、焚香煎茶、飲酒作詩等生活中的賞心樂事。

在這些悠遊人生的聚會中，他們「獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。

」（袁宏道《敘小修詩》）於是生活城為了一種藝術品，一如在竹林裡放歌，在落櫻中縱酒。

　　因此，最後的這一章，我想介紹王石鵬〈客溪雅集即事分韻得文〉給各位： 清和1時節集人文，連袂尋幽趁夕曛2。

花落溪中紅數點，蟬吟樹底綠三分。

豪情未減還貪酒，遊興方濃欲臥雲3。

濯足何須滄水濶4，前山爽氣撲來薰5。

　　這首詩真的美極了。

在一個風和日麗的午後，幾個風流好友趁著夕陽落下後那魔幻的藍色時光（bluehours）偕伴出遊隙仔溪，清澈的溪水輕輕的托起落紅點點，樹影中閃爍的蟬吟綠了詩人們的夏季。

這首詩是極有畫面的，紅與綠色彩的對比更豐富了詩的情緒。

在這樣的良辰美景中，又怎能不斟壺豪酒，在醉裡乘雲駕霧隱山林？末句結尾的更是妙，引用了孟子的典故，正是陶淵明「結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

」的最佳闡釋，山不在高，水不在深，在乎其心境之樂。

涼風吹來陣陣薰香，托起詩人的靈魂欲飛去。

題解: 本詩為七言律詩，載於《漢文版臺灣日日新報》1908年6月11日，第1版。

客雅溪原名隙仔溪，源於新竹縣寶山鄉，上游地屬竹東丘陵，往西北進入平緩的新竹平原，穿流過市區邊緣，中游的青草湖水庫則是新竹有名的風景區，最後在香山一帶注入臺灣海峽。

客雅溪風光明媚，清領時期淡水同知陳培桂將客雅溪口的「隙溪吐墨」（或稱客溪墨水）列為淡水廳志中的八景之一，日治時期客雅溪仍是為當地人消夏的好去處，崙仔庄人郭墻還在客雅溪岸築四腳亭，名為「客雅亭」，竝設茶湯招待往來的遊客，傳為美談。

新竹縣知事櫻井勉於公餘之暇，常集騷人雅士相互唱酬，此詩即是在此背景下所寫。

所以詩題曰「分韻得文」，即是大家相約賦詩，選擇若干字為韻，各人分拈，依拈得之韻作詩。

參與此次唱酬的新竹文士尚有黃潛淵、汪式金、李逸樵、盧元勳、楊鶴侶等，也都分別寫下此次遊覽的詩情與遊興。

作者簡介: 王石鵬（1877-1942），字箴盤，號了庵，新竹人，書工篆隸，與王則修、王竹修並稱「三王」，金石尤為世重。

為「竹社」社員，曾著《臺灣三字經》，後遷居臺中任報社記者。

注釋: 1.清和：天氣清明和暖。

2.夕曛：黃昏。

曛，日落的餘光。

3.臥雲：謂隱居。

4.濯足何須滄水濶：典出《孟子．離婁上》：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

」原喻超脫塵俗，操守高潔，此指山水之樂，境隨心轉，順手可得，何必一定要山高水闊之景。

5.撲來薰：薰，香氣，句謂涼風吹襲帶來花香。

　　這首詩更特別之處在於其題「即事分韻得文」，此次範圍內的另一首林景仁〈同菱槎游新店溪分得衫字〉也是同樣的意思，詩人們在遊賞之餘乘興所至拈韻作詩，不論景色如何，這閒情逸致本身就是件爛漫至極的事。

這讓我想起了李白的〈春夜宴桃李園序〉   ： 　　夫天地者，萬物之逆旅。

光陰者，百代之過客。

而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。

況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。

會桃李之芳園，序天倫之樂事。

群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。

幽賞未已，高談轉清。

開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。

如詩不成，罰依金谷酒數。

　　或者是大家應該也相當熟悉的王羲之〈蘭亭集序〉，一如本詩的結構，先說明事情原委、時間天氣，描繪周遭美景烘托出一觴一詠醉人的情緒後再予以抒懷。

在這樣如詩的美景中的確真是「不有佳作，何伸雅懷？」而浮生若夢，兩位隔代文人卻也發出了同樣的感嘆。

　　暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長鹹集。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。

引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　看著王羲之最末的結尾，彷彿也跟著他有同樣的哀嘆。

而這也就是文學之重要、之必須。

　　每覽昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

後之覽者，亦將有感於斯文。

　　訪紀州庵台南文學特展時看到如下的敘述： 　　自1685年沈光文、季麒光創立「東吟社」後，漢文化在台南開始深耕，府城文人切磋文藝之地，目前見於《台南市志》有五：東社、西社、南社、北社及中社。

而民間自發性設立的文學團體較為重要的如引心文社、崇正社、斐亭吟會、浪吟詩社等等……，遂讓當時文壇形成百家齊放的局面。

　　而在寫之前數篇文章時也注意到許多詩人都有其所屬的詩社，像是Ch8中李碩卿與顏雲年、張純甫等共組「小鳴社」，為基隆最早的詩社。

昭和9年（1934）移居九份，任「奎山吟社」社長陳望遠家詩文教師，其間並促九份「奎山吟社」、基隆「大同吟社」、雙溪「貂山吟社」合併為「鼎社」；Ch9傅錫祺於明治39年（1906）加入櫟社，為創社九老之一，等等不勝枚舉，可見詩社之眾多。

　　由此可以見得詩社對於詩人之重要，是一群志同道合之人可以高談闊論、放浪形骸之所在。

而這個「大家來讀古典詩」的部落格活動亦未嘗不是一個網路上的詩社？參加這比賽必得在忙碌的生活中騰出許多的空閒，非文人雅士孰能？因此看著這麼多與我相同愛好文學的朋友們，不禁心起惺惺相惜之感。

憶起兩年前曾參加過的第一屆比賽，那時的我仍多麼生嫩，我一直相信或許那次的比賽正是我生命中的轉捩點，認識了一些這條詩路上的前輩朋友們，是他們給了我鼓勵，給了我夢想，也給了我學習的方向。

也是因此，我才能再次下定決心再參加一次這個比賽，只希望我已更加成熟。

唯一缺憾的是，昔人已乘黃鶴去，此次比賽因為許多部落格設定上非會員無法留言，但也或許是我加入得過晚，總覺得有些什麼遺失了，就再也找不回來。

 （PICTUREDBYPuddingFish,2011,關渡） 　　這是我第十篇文章，寫完，在按下送出鍵的那一刻，這比賽也就結束了，回憶這段時間讀詩的那些燭光時刻，不勝感慨。

感慨一如這脫去的蟬殼，我留下了這十篇文章，生命就得繼續踏上新的旅程，只願某一個秋高氣爽的晴朗之日，會有人經過，並且看見我遺下的這一整個夏日的足跡。

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