[美學摘要][亞里斯多德]形上學 - 風車絞碎機

之後，phsics則是物理學的，也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問，也就是追問事物本質、基本原理的學問。

原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」， 關閉廣告 風車絞碎機 跳到主文 曾寫過的作品與筆記存檔，有些價值，也有點幼稚，不知作何處理，就隨風而去吧～ 部落格全站分類：藝文情報 相簿 部落格 留言 名片 Apr23Sun200612:19 [美學摘要][亞里斯多德]形上學 形上學－Metaphysics，meta－表示在...之後，phsics則是物理學的，也就是說形上學是研究﹝在物理學之後﹞的學問，也就是追問事物本質、基本原理的學問。

原本亞里斯多德稱之為「第一哲學」，但由於此著述安排於物理學之後，所以又被稱為Metaphysics。

                                                                               不像柏拉圖認為，人對萬物的認識來自於先天的理念界，亞里斯多德認為是來自後天感官的作用。

也因此亞里斯多德首先是個自然科學家，研究生物(使用觀察的方式)，而他的形上學則是脫胎於生物學。

他認為世上一切事物，都有一內在衝動，激發事物本身，使其更為高貴傑出。

物可以分成兩部份：形式，與造成形式的原料－質料。

                                                                               亞里斯多德因此組成了這樣的世界系統：                                                                                         純粹形式                  第一形式             │第二質料  具體事物(混合形式與質料)             │第一質料  純粹質料                                                                               具體事物是由形式賦予了質料存在的事物，又稱為第二質料。

這第二質料也有層級之分，彼此亦是相對的，上層是下層的形式，下層是上層的質料，如梁對木材來說是形式，梁對房子來說卻是質料：                                                                                 房子  梁  木材                                                                               以人體雕像來說，石頭是質料，使石頭成為人體雕像的，即是「人像」的形式。

                                                                               在事物中，沒有質料的形式可以獨立存在，那就是概念或事物的本質，但沒有形式的質料則是不可能存在，不過亞里斯多德仍在理論中將純粹質料納入，作為一切存在的最底層基礎，也就是第一質料，但既然第一質料沒有任何形式，那根本就不可能存在所有存在的系列中，那就是虛無。

                                                                               形式的積極性便是現實，質料的消極性便是潛能。

                                                                               亞里斯多德認為，質料只是一種可能性，需要等待形式來提升，才有成為存在的實現可能。

                                                                               而形式可以使質料存在，它本身就是一種現實。

                                                                               因此嬰兒是成人的質料，成人是嬰兒的形式。

對胚胎來說，那麼胚胎就是嬰兒的質料，嬰兒是胚胎的形式。

                                                                               這樣推演下去，直到沒有形式的質料，就是虛無了。

                                                                               這樣看來，質料都是有缺陷的，都要等待形式使之成為現實，完美。

但每個形式之上又有形式，每個形式本身亦含有質料，也是上層形式的質料。

                                                                               往上推演呢，那個只有形式卻沒有質料的，就是存在本身了。

                                                                               然而，推動著潛能往現實發展，推動質料使之變化為形式的原因是什麼呢？亞里斯多德發現，事物都存在著被動與主動，一切都處於運動之中。

                                                                               亞里斯多德認為，一切事物都有運動，有變化，日常經驗中，一切的動與變化都有原因，並有其內在目的性，因為每個事物的存在都是有運動與變化，即代表著此事物都是有缺乏的，因此會朝向完滿的狀態進展，所以都有個原因推動著此事物變化。

於是在這因果關係下，不斷的追溯去找到那第一因，那個不再依靠原因來運動的「不動之動」，它本身即為原因，它本身不再被動，而其他的運動都源自於它，那就是宇宙萬物的本源。

                                                                               柏拉圖認為那第一原動者是動的，是自動，因它的自動，宇宙事物才開始動，亞里斯多德認為它是不動的，是不動的原動者，就是純粹形式的精神體，也是真善美的匯合，也就是神。

只是這個神跟基督教的上帝不太一樣就是了，它是完整的，所有事物的總動因。

                                                                               以下介紹亞里斯多德《形上學》各章：                                                                                1.論知識的等級與四因說 2.論「原因」(因果律)的限制 3.論懷疑 4.論哲學公理，討論存在本身的學問以及哲學公理，以矛盾律與排中律為主。

 5.論概念，是亞里斯多德形上學中的基本定義，界定哲學用字範圍，後世大  多的哲學名詞都出自這裡。

 6.論存在本身的學問對象，談第一哲學的目的。

 7.論本質，提出「形式才是本質」之說。

 8.論感官知識，提出物質在存在中的地位。

 9.論潛能與現實，用潛能與現實來解釋世間事物的變化。

10.論唯一11.再論現實與潛能，以運動變化來分析解釋事物12.論變化運動的目的，這是亞氏的中心思想之卷，在這裡他找出各形式的形  成因，又從被動事物開始，找到最後不動之動因。

13.論觀察。

說明「觀念」與「數」的關係。

14.評柏拉圖學派與畢達哥拉斯派對「觀念」與「數」的系統。

                                                                                                                                                              以下再淺說四因說                                                                               亞里斯多德的四因說談到了事物之所以成立，有四個最基本的的因素：                                                                               質料因：構成事物的材料，如構成椅子的木頭形式因：事物的本質、整體，這是因為凡具體事物必存在形式，如椅子的形式。

目的因：事物的旨意與目的，如製造椅子來坐。

動力因：任何形式的來源，必有推動者的存在，如工匠製造椅子。

                                                                               雖然四因說並不直接涉及到美學，卻與物的創造相關，當然更與藝術之創造有關。

                                                                               亞里斯多德之後，凡涉及形上觀念的，很難不脫離他的影響，並從中對他的觀念進行變革。

-------------------------------------------------------------------------------參考書目：                                                                               西洋哲學故事／威爾杜蘭西方美學史／朱光潛西洋百位哲學家／鄔昆如西洋哲學史／鄔昆如現代美學／劉文潭西方美學導論／劉昌元藝術的故事／E.H.Gombgich課堂上的筆記、講義與心得感想睿柏(RAYBO),FriDec 303:23:452004 全站熱搜 創作者介紹 貓不羈 風車絞碎機 貓不羈發表在痞客邦留言(2)人氣() E-mail轉寄 全站分類：藝文評論個人分類：美學史筆記此分類上一篇：[美學摘要][亞里斯多德]理則學 此分類下一篇：[美學摘要][亞里斯多德]詩學 上一篇：[美學摘要][亞里斯多德]理則學 下一篇：[美學摘要][亞里斯多德]詩學 歷史上的今天 2006:[美學摘要][亞里斯多德]其藝術理論與當時的藝術發展 2006:[美學摘要][亞里斯多德]論悲劇－過失說與淨化說 2006:[美學摘要][亞里斯多德]論悲劇－有機整體的觀念 2006:[美學摘要][亞里斯多德]關於美的思想 2006:[美學摘要][亞里斯多德]藝術的根源 2006:[美學摘要][亞里斯多德]藝術的模仿說 2006:[美學摘要][亞里斯多德]詩學 2006:[美學摘要][亞里斯多德]理則學 2006:[美學摘要][亞里斯多德]與柏拉圖間的論爭 2006:[美學摘要][亞里斯多德]著述與思想成就 2006:[美學摘要][亞里斯多德]出身、環境背景 2006:[美學摘要][柏拉圖]文藝的社會作用 2006:[美學摘要][柏拉圖]關於藝術的理論－靈感與迷狂 2006:[美學摘要][柏拉圖]關於藝術的理論－藝術模仿論 2006:[美學摘要][柏拉圖]論快感與形式美 2006:[美學摘要][柏拉圖]要如何認識美？ ▲top 留言列表 發表留言 區塊游牧 人物特寫(11)閱讀筆記(5)接受美學(2)美學史筆記(33)藝文筆記(14)哲學筆記(8)電影美學(10)玩影像(2)詩(42)新媒體藝術(3) 熱門文章 行進軌跡 航向牽引 人體呼吸活動感應器 本日人氣： 累積人氣： {{article.user_name}} {{article.timestamp*1000|date:'MMM.dd.y.hh.mm'}} {{article.title}} {{article.content}} 我要留言 疆界擴張 藝文特蒐 非池中藝術網帕夫洛夫之犬Manifesta歐洲宣言展EvaneScenceJOJO奇妙的冒險-集英社官網版畫家M.C.EscherArtCyclopediaArtDailyJerryCAline'sMusicStation吠工作室 移地駐留 Orisinal網路小遊戲無限模型(Modulobe)沿著菊島旅行墾丁悠遊網山茼蒿戶外休閒協會台灣認養地圖貓咪論壇工程師級的顧問美食愛評網 新媒體藝術 JoseCarlosCasadoJohnTonkinGolanLevinEvaStenramKRCF知識機器小組MathieuBriandJosephNechvatalCatberineIkamRafaëlRozendaalMiltosManetaszillaleuteneggerJohnF.Simon伊東篤宏鈴木康廣LezplayBlogDazedDigital根莖網在地實驗故事巢數位藝術知識與創作流通平台 回到頁首 回到主文 免費註冊 客服中心 痞客邦首頁 ©2003-2022PIXNET 關閉視窗 PIXNET Facebook Yahoo! Google MSN {{guestName}} (登出) 您尚未登入，將以訪客身份留言。

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