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《創世記》共有50章，一般分為1-11章和12-50章兩部分，以上帝呼召亞伯拉罕到迦南地作分界線。

第一部分主要記載從創造到洪水過後再創造的事蹟，而第二部分主要關乎亞伯拉罕 ... Skiptocontent 耶書亞研經中心 從猶太文化認識主耶穌，從猶太根源明白聖經，成為更好的門徒 Togglenavigation 最新消息關於我們事工簡介每月通訊奉獻支持及財政報告基本信仰服侍教會訂閱BMY資訊聯絡我們聯絡資料及聚會地點颱風及暴雨警告聚會指引文章分享文章搜尋及分類聖經書卷系列《希伯來聖經》綜覽查經摘要《妥拉》與《先知書選段》查經摘要《摩西五經》（五經中的耶書亞）查經摘要《撒母耳記上》查經摘要《撒母耳記下》查經摘要《五小卷》系列查經摘要《馬可福音》查經摘要聖經文化背景專題節期כִּנּ֑וֹרKinnor琴聖經原文學習研經及釋經信仰神學反思宣教士Judy通訊分享園地書籍《逾越節筵席實用手冊》《嚐主愛》靈修默想材料相片集以色列耶路撒冷耶路撒冷（文化及節期）加利利地區猶大、便雅憫和中部地區南地、曠野和死海地區土耳其東部及中部西部七教會希臘馬其頓、腓立比、帖撒羅尼迦雅典、哥林多、特爾斐拔摩島、克里特、羅底羅馬埃及與西奈參加查經安息日研經坊（實體及網上查經）《妥拉》與《先知書選段》2022：《出埃及記》課程∙講座∙活動各類研經活動、團契簡介聖經營2018《路得記》聖經日營2019《士師記》研經日營2020「讀經、思考、明辨」聖經日營2021「讀經、思考、明辨」II聖經日營2022「識經？先釋經！」聖經日營希伯來文證書課程（聖經原文學舍）希伯來文書法班希伯來文書法班2020（初班）希伯來文詩篇書法靈修班2021聖經講座及錄影聖經講座（2017）「死海古卷・聖經・主耶穌」聖經講座（2018）「彌賽亞・人子・主耶穌」聖經講座（2019）「耶穌時代的猶太世界」聖經講座（2020）「《新約聖經》的猶太語言世界」聖經講座（2021）「從早期猶太解經看耶穌的家譜」學習團以色列深度學習之旅會員專區會員專區登入 TagArchive創世記查經Home&nbsp/&nbspPoststagged"創世記查經" 《希伯來聖經》綜覽《創世記》：上帝的三個重要屬性 「安息日研經坊」（2021-1-9）《希伯來聖經》綜覽：《創世記》（筆者：HerbertChan）今次我們會簡介《創世記》，而討論問題是：試列舉《創世記》與主耶書亞（耶穌）和《新約聖經》的關聯。

 簡介《摩西五經》/《妥拉》（Torah）按照猶太人的傳統，《希伯來聖經》（Tanak）分為三大部分：《妥拉》、《先知書》和《著作》（或稱《聖卷》）。

當中《妥拉》在這裏的意思是指《摩西五經》或稱《摩西的律法》[1]，也就是今天我們《舊約聖經》中的《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》這五卷書。

不過，留意《摩西五經》原屬一卷，並分為多個分段用作研讀之用[2]，只是後來被分為五卷。

這每卷書也有它們各自的主題，而今次我們會分享第一卷：《創世記》。

 簡介《創世記》1.書名：《希伯來聖經》中每卷書的書名大部分是用該書起首的一個重要的詞語來命名的。

而《創世記》的希伯來書名是בְּרֵאשִׁיתBereshit，也就是中文翻譯「起初，上帝創造天地」（創1:1）中「起初」這個詞。

然而我們往往假設了בְּרֵאשִׁיתBereshit是指時間的起點（英文是Inthebeginning,…），但其實按希伯來原文的文法（名詞construct），起初是指創造工程的首階段，而並不是清楚地記錄時間的起點。

所以1:1可看為是一句開場白「當起初上帝創造天地時」（英文是Inthebeginningof…）！也就是說，以下的經文是在說明上帝怎樣開始祂的創造。

這明白符合古代猶太人的創世觀，就是世界並非從無到有（留意水和地本已存在，見1:2），而是關乎上帝怎樣轉化當時的狀態[3]，所以我們應把重點放在上帝如何創造、祂的性情和屬性等，而並非以被造物為焦點。

另外，《創世記》的中文書名強調上帝對世界的創造，然而創世的記載只佔整個書卷的頭兩章，更多篇幅是關乎上帝要與人建立關係；至於英文書名Genesis則譯自拉丁文，源自希臘文γένεσις  genesis，這個字在《舊約聖經》希臘文七十士譯本（LXX）所對應的希伯來文就是תּוֹלֵדוֹתtoledot（見於2:4、5:1、10:1等），意思是：根源、來歷、後代、世代。

這個希伯來文在《創世記》多次出現，是當中一個重要的詞語，甚至可用作大綱（見下文）；可以說，תּוֹלֵדוֹת toledot這個字提綱挈領地指出《創世記》解釋了一切人、事、物的根源、來歷、後代和世代。

2.作者和成書日期：《創世記》作為《摩西五經》的一部分，傳統上這書的作者就是帶領以色列民出埃及的摩西。

然而有學者批判《摩西五經》的成書日期應該是在被擄回歸後，所以作者並不是摩西。

但由於「律法書是源自摩西」這個觀念本身也得到《舊約聖經》或《新約聖經》的經文支持（尤其來自主耶書亞的話；另外拉比猶太教也持相同立場）[4]，所以即使《五經》未必完全是出自摩西的手筆（例如：申34章有關摩西的死），但其內容是來自摩西的這個傳統假設，本身也包含在《聖經》的啟示當中，因此把《摩西五經》看為是摩西所寫是符合聖經立場的。

至於《創世記》的內容早於摩西出生以先，學者則認為那是透過先祖的口傳和泥板的記載（特別是洪水事件之前的事蹟）流傳至摩西，最終他把整個《摩西五經》的內容寫下給上帝的子民（另參出24:3-7頒佈律法和子民立約的記載）。

而由於大部分學者認為摩西大概是主前15世紀或是12世紀時期的人物（主要根據出埃及的日子估計），所以這些年期也理所當然地成了《摩西五經》的成書日期。

3.大綱：《創世記》共有50章，一般分為1-11章和12-50章兩部分，以上帝呼召亞伯拉罕到迦南地作分界線。

第一部分主要記載從創造到洪水過後再創造的事蹟，而第二部分主要關乎亞伯拉罕、以撒、雅各三位先祖的故事以及其後代的經歷。

當中我們看見上帝對人的應許一步步地實現，而上帝要建立的大國雛形也隨著整個雅各家下埃及而開始出現。

最後經文以雅各祝福十二支派的先祖，與約瑟死在埃及地作結，這成了緊接著的《出埃及記》的背景。

另外，《創世記》裏明確地有11次出現אֵ֣לֶּהתוֹלְד֧וֹתElehToledot這個片語（英文意思是“thesearethegenerationsof…”）[5]，以致《創世記》可被分為12個段落，我們也可以此來入手分段，理解每個「世代」的故事。

而猶太人傳統以來會把《妥拉》分段（稱為Parasha或複數Parashot）用作研讀，有關這方面更多的資料可參考本機構相關的網頁[6]。

 《創世記》的主題及中心思想《創世記》第一部分（1-11章）主要講述上帝的創造、與人的關係、人的犯罪、上帝後悔造人以致要用洪水審判滅世、方舟的拯救、挪亞的七十個後裔（列國的觀念）和巴別塔所代表的人的驕傲自我，以及他拉的後裔亞伯拉罕這個人物的出現；而第二部分（12-50章）則主要講述上帝怎樣透過呼召亞伯拉罕前往迦南地，讓他活出一個與世人不一樣的信心生命，就是在面對現實的各樣艱難中仍然深信上帝的應許（包括地和子孫）都必定會實現。

上帝應許亞伯拉罕將要成為大國，而他的每一個後裔都要學習這份信心的功課，同樣活出信靠上帝和跟從祂心意的生命。

當中筆者認為這50章的經文中有一些中心思想和觀念是尤其重要的：1.對比古近東神話傳說中對創造世界的說法（例如：世界是要由多個神明創造出來、神明因為厭惡人類太嘈吵而想用洪水毀滅他們、對人沒有憐憫等），上帝才是那位真正大能的創造者！這些神話與《創世記》的對比可讓人明白上帝與其他所謂的神明之不同：上帝對人有愛和憐憫（例如祂勸該隱要克勝罪惡，在該隱殺人後仍用印記保護他的性命），祂會看顧人（例如夏甲的後代不是應許之子，但上帝也特意在曠野尋找和保守她），同時也是公義的上帝（例如用洪水的審判全地但同時用方舟拯救），祂的作為是為了人的好處而不是要欺壓人，強迫人降服。

換句話說，上帝透過《創世記》的記載，首次介紹自己是一位怎樣的上帝，祂有甚麼屬性、性情和心意。

2.上帝創造的目的是希望與人建立美好的親密關係。

祂用人能夠明白的圖像「伊甸園」（原文意思是「喜悅的園子」）來表達這份美好的關係，當人犯罪被逐出伊甸園後，祂為人的罪惡提供的一條出路就是「應許的後裔」（3:15），讓人有得救和回到「伊甸園」的盼望。

我們也可從《啟示錄》的經文一瞥「伊甸園」這個願景（見下表與《新約聖經》的平行）。

3.由於上帝是真正的創造者和一切的來源，因此祂絕對有能力掌權、改變和成就。

祂能預告將來、扭轉任何處境、施行審判和拯救、對付人的犯罪問題、審判邪惡，並再創造出一個美好的世界。

上帝是全能的這個觀念極為重要，因為祂是絕對掌權的那位，所以能叫我們在面對任何困境，包括歷史中以色列民亡國被擄的絕境，以至今天我們面對地上不義的權勢和罪惡的網羅，都能確信祂可以徹底改變、扭轉和解決，可對祂的拯救常存盼望，並深信祂的心意最終必定能成就，我們有望回歸伊甸園，享受與祂永遠同住的美好境況。

4.上帝決定創造秩序、定律、善惡，並且宣告了何謂祝福與咒詛，就是當人選擇聽從或違反上帝心意時所承受的不同結果。

因此上帝會對世界施行審判和拯救，並且透過祂怎樣建立人的生命、家庭、國家民族和後代等，讓人明白上帝所定的價值觀、計劃和對人的期望。

5.從先祖的故事反映上帝的揀選和立約的重要性，展現上帝信實的屬性！祂會堅定地達成祂的應許和對人的祝福，即使人受著各種限制或受惡人所影響（例如各先祖妻子的不育情況、約瑟的痛苦遭遇等），但祂的應許仍必不會落空。

6.在人與上帝建立關係的過程中，人必須活出信心的生命。

當中所指的信心，並非單單「相信上帝存在」，而是懂得「信靠祂的話」，包括祂的應許、吩咐和教導等。

而當人按照上帝的話和心意而行，就能經歷到祂應許的實現、祂的看顧、拯救和祝福。

7.明白何謂蒙福的人生：就是無論人處於甚麼境況，也選擇順服上帝的話並活出祂的心意，這能讓人有分參與在祂的計劃中，成為祂所喜悅和可以使用的人。

 《創世記》與主耶書亞（耶穌）或《新約聖經》的關聯《創世記》作為整本《聖經》的起首書卷，它包含了許多首次出現的觀念，例如：創造、夫妻關係、罪、立約、審判、拯救、應許、祝福等等。

當中我們能夠找到一些《新約聖經》所引用、嘗試解釋，又或是平行對應、成就應許的經文。

下表是一些較為重要的關聯：主題《創世記》與主耶書亞或《新約聖經》的關聯創造天地創1:1起初，上帝創造天地。

啟21:1我又看見一個新天新地，因為先前的天和先前的地已經過去了，海也不再有了。

安息日創2:2到第七日，上帝已經完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。

可2:27他又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

來4:11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學了不順從而跌倒了。

人有上帝的樣式創1:27上帝就照著他的形像創造人，照著上帝的形像創造他們；他創造了他們，有男有女。

（另參5:1）太22:21他們說：「是凱撒的。

」於是耶穌說：「這樣，凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。

」路6:36你們要仁慈，像你們的父是仁慈的。

」亞當（起初的與末後的）創2:7耶和華上帝用地上的塵土造人，將生命之氣吹進他的鼻孔，這人就成了有靈的活人。

林前15:45經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有生命的人」；末後的亞當成了賜生命的靈。

婚姻、夫妻關係創2:24因此，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。

啟21:2我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

伊甸園、生命樹創2:8-9耶和華上帝在東方的伊甸栽了一個園子，把所造的人安置在那裏。

耶和華上帝使各樣的樹從土地裏長出來，可以悅人的眼目，好作食物。

園子當中有生命樹和知善惡的樹。

啟22:2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

應許的後裔創3:15我要使你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。

他要傷你的頭，你要傷他的腳跟。

」羅16:20那賜平安的上帝快要把撒但踐踏在你們腳下。

願我們主耶穌基督的恩與你們同在！亞伯作為無辜義人的例子創4:25亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說：「上帝給我立了另一個子嗣代替亞伯，因為該隱殺了他。

」太23:35如此，地上所有義人流的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在聖所和祭壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。

挪亞和他的日子、上帝對世界的審判創7:1耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我看你在我面前是個義人。

創9:15我就記念我與你們，以及各樣有血肉的生物所立的約：不再有洪水氾濫去毀滅一切有血肉的了。

太24:37挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。

彼後3:6藉著水，當時的世界被水淹沒而消滅了。

彼後3:7但現在的天地還是憑著上帝的話存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。

麥基洗德（利未支派以外的祭司）創14:18又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來；他是至高上帝的祭司。

創14:19他為亞伯蘭祝福，說：「願至高的上帝、天地的主賜福給亞伯蘭！來7:11那麼，如果百姓藉著利未人的祭司職任能達到完全──因為百姓是在這職分下領受律法的──為甚麼還需要按照麥基洗德的體系另外興起一位祭司，而不按照亞倫的體系呢？亞伯拉罕對上帝話語（約和應許）的信心：因信稱義創15:6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義。

羅4:2-3倘若亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的，但是在上帝面前他一無可誇。

經上說甚麼呢？「亞伯拉罕信了上帝，這就算他為義。

」加3:6正如亞伯拉罕「信了上帝，這就算他為義」。

加3:7所以，你們知道：有信心的人才是亞伯拉罕的子孫。

加3:29既然你們屬於基督，你們就是亞伯拉罕的子孫，是照著應許承受產業的了。

亞伯拉罕的約創17:4「看哪，這就是我與你立的約，你要成為多國的父。

創17:7我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。

加3:17我是這麼說，上帝預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。

加3:18因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。

割禮（亞伯拉罕之約的記號）創17:9上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔一定要世世代代遵守我的約。

創17:10這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮。

羅2:28因為外表是猶太人的不是真猶太人；外表肉身的割禮也不是真割禮。

羅2:29惟有內心作猶太人的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈，不在乎儀文。

這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。

獻以撒（1）：亞伯拉罕的信心創22:2上帝說：「你要帶你的兒子，就是你所愛的獨子以撒，往摩利亞地去，在我指示你的一座山上，把他獻為燔祭。

」創22:10亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。

來11:17因著信，亞伯拉罕被考驗的時候把以撒獻上，這就是那領受了應許的人甘心把自己獨生的兒子獻上。

來11:19他認為上帝甚至能使人從死人中復活，意味著他得回了他的兒子。

獻以撒（2）：愛子的犧牲創22:16說：「耶和華說：『你既行了這事，沒有留下你的兒子，就是你的獨子，我指著自己起誓：創22:17我必多多賜福給你，我必使你的後裔大大增多，如同天上的星、海邊的沙。

你的後裔必得仇敵的城門，創22:18並且地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。

』」羅8:32上帝既不顧惜自己的兒子，為我們眾人捨了他，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？來9:15為此，基督作了新約的中保；因為他的死，贖了人在第一個約之時所犯的罪過，使蒙召的人能得著所應許永遠的產業。

來9:28同樣，基督既然一次獻上，擔當了許多人的罪，將來要第二次顯現，與罪無關，而是為了拯救熱切等候他的人。

（昔日亞伯拉罕願意犧牲愛子，最後被天使叫停了，但主耶穌在十架上的犧牲，天父卻沒有派天使叫停，為要成就祂對人的拯救，這份犧牲表達了祂對人最大的愛。

）以掃的問題創25:34於是雅各把餅和豆湯給了以掃，以掃吃喝以後，起來走了。

這樣，以掃輕看他長子的名分。

創26:34以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴，和赫人以倫的女兒巴實抹為妻。

羅9:13正如經上所記：「雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

」來12:16免得有人淫亂，或不敬虔如以掃，他因一點點食物把自己長子的名分賣了。

上帝的使者上去下來創28:12他做夢，看哪，一個梯子立在地上，梯子的頂端直伸到天；看哪，上帝的使者在梯子上，上去下來。

約1:51他又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者在人子身上，上去下來。

」以色列國是上帝應許建立國度的樣板創12:2我必叫你成為大國。

我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。

創32:28那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與上帝與人較力，都得了勝。

」徒1:6他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」約瑟被賣、受苦下監、被高升，最後被上帝使用去拯救全地創37:28那時，有些米甸的商人從那裏經過，就把約瑟從坑裏拉上來。

他們以二十塊銀子把約瑟賣給以實瑪利人，他們就把約瑟帶到埃及去了。

創39:20約瑟的主人把他抓起來，關在監獄裏，就是王的囚犯被關的地方。

於是約瑟在那裏坐牢。

創45:7上帝差我在你們以先來，為要給你們在世上存留餘種，大施拯救，保全你們的性命。

太26:2「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被出賣，釘在十字架上。

」徒7:9「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去，上帝卻與他同在，羅4:25耶穌被出賣，是為我們的過犯；他復活，是為使我們稱義。

猶大是獅子創49:9猶大是隻小獅子；我兒啊，你捕獲了獵物就上去。

他蹲伏，他躺臥，如公獅，又如母獅，誰敢惹他呢？啟5:5長老中有一位對我說：「不要哭。

看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能展開那書卷，揭開那七個印。

」權杖必不離猶大創49:10權杖必不離猶大，統治者的杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都要歸順他。

路1:32他將要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把他祖先大衛的王位給他。

小驢拴在葡萄樹上創49:11猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在佳美的葡萄樹上。

他在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗長袍。

可11:2對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候會看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把牠解開，牽來。

 結語：上帝的三個重要屬性《創世記》是整本《聖經》的起首書卷，它介紹了上帝的屬性、展示了祂的作為、祂對人的心意和期望，也奠定了許多聖經觀念和價值觀，成為往後《聖經》書卷的依據、根基和歷史背景等。

當中上帝有三個屬性筆者認為尤其重要：就是祂的美善、祂的大能和祂的信實。

對上帝子民來說，這三者缺一不可，因為如果上帝並不美善，我們與上帝的關係就變得毫無意義和盼望；而如果上帝的能力不足，那麼無論祂如何美善也未必能扭轉改變問題和困境；最後如果上帝並不信實，朝令夕改，那麼我們便會對祂日後是否仍像過去那樣對人存愛和美善毫無把握，不能活出有信心和盼望的生命。

感謝上帝！祂透過《創世記》彰顯了自己是美善、大能和信實的那位，以致我們可以放心信靠祂和依靠祂的話而活，在任何困境中都能每天活出盼望的生命！上帝既掌管著萬有，同時著緊我們的生命，祂透過主耶書亞的犧牲帶領我們回歸「伊甸園」，與祂重建美好的關係。

願主繼續透過祂的話帶領我們認識真理，又願我們各人都效法《創世記》裏的信心偉人（來11:1-22），去建立一份信靠祂和與祂同行的關係，經歷祂的美善、大能和信實！[1]這是對《妥拉》（Torah）的狹義明白；另外《妥拉》（Torah）一詞在原文有教導、指引的意思，其目標是為要引領人活出上主的心意，所以在廣義上，猶太人認為這是關乎所有猶太典籍的教導，包括《米示拿》（Mishnah）、《塔木德》（Talmud）等。

參本機構聖經原文學習的文章：〈希伯來文（4）torah-命中上帝的心意〉。

[2]參本機構的《妥拉》與《先知書選段》查經系列簡介。

[3]參本機構《妥拉》與《先知書選段》查經摘要（1）：〈求上帝「創造」（轉化）我們的生命！〉。

[4]尼8:1、13:1、代下25:4、可12:26、路24:27、約5:46、7:19等。

另參拉比文獻：《米示拿》〈先賢集〉m.Avot1:1、〈贖罪日〉m.Yoma3.8、4.2、6.2等。

[5]11個אֵ֣לֶּהתוֹלְד֧וֹת ElehToledot分別出現在2:4、6:9、10:1、10:32、11:10、11:27、25:12、25:19、36:1、36:9、37:2。

[6]猶太人分段讀《妥拉》的傳統，分為三年制和一年制。

三年制讀經的背景可參本機構的《妥拉》與《先知書選段》查經系列簡介；而有關一年制讀經的背景可參本機構的「五經中的耶書亞」查經系列簡介。

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