安希孟：苏格拉底论普遍正义和一般定义 - 爱思想

人类命运共同体以正义为基础，而不是以狭隘社群为基础。

我们应该走出价值相对主义的误区。

价值相对主义否认人类命运共同体，否认普遍价值和价值一般， ... 安希孟：苏格拉底论普遍正义和一般定义 选择字号：大 中小 本文共阅读1205次更新时间：2017-07-3118:11:13 进入专题： 苏格拉底   正义   ● 安希孟  　　 　　 [内容提要]人类这个“类”，地球村这个“村”，利益与共。

人类命运共同体以正义为基础，而不是以狭隘社群为基础。

我们应该走出价值相对主义的误区。

价值相对主义否认人类命运共同体，否认普遍价值和价值一般，只讲价值的相对性、随意性和主观性。

苏格拉底主要为道德和哲学概念正名。

他探求合乎逻辑的定义。

虔诚的“定义”，是强调“定义”的意义。

定义是一般，而不是特殊。

《游叙弗伦篇》集中体现了苏格拉底对多神教的批判，反映了对普遍、普世和一般的追求。

虔诚的本质是什么？虔诚是据以判定虔诚之为虔诚的标准，也是判定不虔诚之为不虔诚的标准。

没有脱离虔诚的不虔诚的单独定义。

这表明苏格拉底唯独关怀定义，以期达到清晰的思想。

我们必须澄清自己的观念。

普遍定义，就是“相”的雏形。

探讨普遍定义，是苏格拉底的功劳，也是柏拉图“相”论的来源。

苏格拉底显然没有达到关于虔诚的恰当定义，但他反对根据神的意见给虔诚下定义，也反对根据献祭祈祷给虔诚下定义。

苏格拉底的探索丝毫不意味着相对主义、模棱两可。

他寻找坚实的基础。

他不是怀疑主义者。

始于怀疑，期于底实，终于确定。

　　 　　 [关键词] 相 型 定义 一般 普遍 抽象 正义 共同体 普世 价值 　　 　　 我们必须反对价值相对主义（relativism）和价值虚无主义（nihilism），反对“此亦一是非彼亦一是非”。

《哲学分析》论坛主旨是“人类命运共同体”（ACommunityofCommonDestinyforAllMankind）。

命运与共、患难与共、同舟共济、风雨同舟，搭乘一条船——挪亚方舟。

同一个世界，同一个梦想。

承认人类命运共同体有物质基础和精神指针。

当代世界的“正义”与“社群”之争，当然有正义，正义在先。

正义就是符合定义，合乎标准，中规中矩。

社群应按正义办事。

否则不能成群结伙。

结伙就是结义，要盟誓，歃血为盟。

不是正义迁就社群。

中国智慧应当服从人类命运共同体。

社群、社区服从于更大共同体，方能走出价值相对主义和价值虚无主义，方能推进全球文明与多元文化的协调发展。

社区、族群可能是狭隘的种族中心主义。

这种价值纯粹是相对价值。

国际主义，就是国际正义。

正义，叫国际正义，超越社群、社团、社区、小区。

这是价值一元论。

　　 　　 价值独断主义这帽子不合适。

价值是独断的、唯一的。

人是万物的尺度，己所不欲勿施于人，未经省察的人生没有价值，重新评估一切价值，你要别人怎样对待你你就怎样对待别人，待人如己。

都是绝对命令。

多元以全球文明之一元为前提，多元归于一元，万流归宗，趋于一元，世界大同。

多元有一个共同之“元”——普世标准，共同价值。

其表现是多元共生互动。

相对主义，从而价值相对主义，是误区、盲区。

相对主义认为观点没有绝对的对错，只有立场不同。

这种抹平机制是不存在的。

如果一社区一团伙没有共约、公法，没有乡规民约，则地球村就没有共同价值。

　　 　　 一 价值发凡 　　 　　 存在着绝对价值、普世价值、绝对命令，存在着人类命运共同体。

存在着普适价值、普遍价值、通用价值、共通价值、共同纲领、共同富裕。

普遍也是普通，通向四面八方。

价值相对主义是价值虚无主义，根本上抹杀价值。

“常言道”、“人同此心情同此理”“神人公愤”“有理走遍天下无理寸步难行”。

就连“公说公有理，婆说婆有理”，也自称是公理。

毕竟，公说公有“理”，而没有说“我就不讲理”。

大家都认一个“理”字。

盗窃犯不会说“我偷盗有理”。

或者说“我就不讲理”。

他只是说“我没偷盗”。

或者他说，我偷盗有我的理由和原因。

墨索里尼总是有理。

他不说，“我就不讲理”（但你不能够说价值是相对的，这样你就抹杀了价值）。

不许偷盗，不许杀人，就是绝对命令，内心律令，良知。

造反，就是叛乱。

造反无理，这就是公理。

公理没了，就是浩劫。

造反，就是破坏秩序，使秩序，就是使“存在”，变为无序和混乱——无序就是非存在，虚无，是存在的缺如。

腐败和贪污断送了秩序，因而是虚无的力量、毁灭的力量。

　　 　　 价值者，一般也，乃普适（世）价值。

“普世价值”，universalvalue，“普适价值”也。

它不是国学、国粹、国宝——一国之学，一族之粹。

普世价值指那些不分畛（zhěn）域，超越信仰、民族、国家，出于人类的良知与理性之价值观念。

比如货币，代表一般，可以换回一切东西。

这就是普遍价值。

普适价值包括民主、自由、法治、人权、博爱。

国家有义务保护国民与生俱来的天赋之权，如生存权、就业权、不分家庭出生的受教育权、免于饥饿、匮乏、劳累和恐惧的权利、知情权、收发收看微信权、自媒体权、免于匮乏的权利、思想自由、表达自由。

　　 　　 普世价值确实是目前人类文明共同体的重要成果，不应该把普世价值歪曲为西方价值观。

当然人类共同价值自有其出处。

它不会是空穴来风，它自有其所从出者，但不限于其所从出者。

　　 　　 价值相对主义认为价值评价与价值规范无法形成普遍价值，因而否认了价值一般。

有人认为价值相对主义源于普罗泰戈拉“人是万物的尺度”。

但这种以人为本并不是价值相对主义。

道德观念的多样性、文化的差异性、道德的不确定性和情景的不同性多元化，并不排斥价值的确定性。

维特斯马克、本尼迪克特、涂尔干和萨姆斯等人的“文化相对主义”，文化的多样性，并不意味着道德或价值信仰无标准和杂乱。

恰恰是西方，秉持多样性多元文化，但这并非价值相对主义。

西方思想是理性主义一元论。

古希腊哲人不承认民族、种族、宗教与气候的差别，而这种对普遍性与永恒性的追求，恰恰是哲学的本质所在。

它与相对主义格格不入。

　　 　　 其实，没有相对主义。

相对主义把“价值相对主义”奉為圭臬。

主义（ism）者，便绝对了。

凡主义，就不是相对。

相对主义诡辩论属于虚无主义。

那是以相对为普遍。

共同人性、人性论、先验论，就是普遍、绝对。

功利主义、意志哲学、实用主义，不能和当下中国相对主又混为一谈。

孔学名片高实秕糠，百代都行秦政事，是价值绝对主义。

价值在具体场合的运用，并不就是价值相对主义。

中医，头痛医头，脚痛医脚，临时抱佛脚，是典型相对主义——但也绝对。

艺术、小品、音乐，故作狼嚎尖叫，女子出丑，低级情趣，满地打滚，口说脏话，互相取笑，以嘴作画，以脚挥毫，这价值相对主义即是虚无主义。

　　 　　 价值相对主义在当前畅行无阻，怎么都行（Anythinggoes）成为时尚。

汉语纯洁性受玷污，曾为祖国的语言纯洁性而奋斗，如今语言受玷污:“整整三十三天”，“各位观众”“河北，包括山西”(应为还有)。

你应该首先对“河北”“观众”作出界定、定义。

“妻子说，丈夫在家里经常打自己”。

“整整一个多月”。

语言不现范，法律制度规章也难规范。

语言纯洁受玷污，价值混乱，称不上多元。

其实国人没有“元”，没有“原理、原则、本原”，每人自己有个“元”。

读经、办私塾、恢复繁体、否认辛亥、五四、整理国故、光复国学。

国医、国山(泰山)也跃然纸上。

非物质文明遗产（非文明物质遗产）遍地开花。

人就是人，世界公民，马克思四海为家，何必马革裹尸还，无国籍国人士，但有人自称“国人”。

这是僭越。

国人，指皇民，你不够格。

西周时期，国人是指天子脚下城邑及附近之人，因而有级别限制。

这叫价值相对。

　　 　　 我们应该走出价值相对主义的误区。

价值不是相对的。

相对的不是价值。

相对主义甚至不是主义。

主义者，尊奉一个原则。

主义，“主”张一个“义”，就不是相对的。

“价值相对主义”否认普遍价值和价值一般，只讲价值的相对性、随意性和主观性。

康德认为人为自然界立法，道德是绝对的，道德律是一种绝对命令。

它不允许随心所欲，而是要做符合准则的事。

行动者要遵守道德准则，即“只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”这绝对命令是普遍和必然的，是先验的。

　　 　　 我们不能离开世界文明大道踽踽(ju)独行。

哲学与科学研究共性、规律、一般，个别服从于一般。

英国前首相布莱尔认为：有一种荒诞的说法，认为自由是西方的产物。

然而事实上，我们所拥有的不是西方价值观，它是人类精神的普遍价值。

无论在哪里，只要老百姓拥有机会选择，选择都是相同的：自由，而不是奴役；民主，而不是暴虐。

　　 　　 曾经提倡马克思主义普遍真理与中国具体实践相结合。

前者是共性，普遍性，后者服从前者，由前者引领。

前者是普世价值、全球化、世界一体化、解放全人类、同一个世界、同一个梦想，反恐怖主义。

在全球化时代，思想文化碰撞与融合是势所必至，理之固然。

碰撞不是目的，不是为了分散，不是回归原生态，而是为了交融。

中国正走向世界。

民族的并不就是世界的，可能被世界大潮冲没。

只有融入世界，牺牲民族小我局部利益，“民族的”才能以“新的形态”(革固鼎新、摧枯拉朽、死而复生、凤凰涅槃)得以传承。

马克思主义标榜的是普世价值观，是放之四海而皆准、传之万世而不惑的普遍真理，追求人类解放、世界公民、人类大家庭、一大二公、共同富裕、普遍幸福。

马克思主义追寻普遍性，具有世界历史性意义。

我这里不是提倡暴力革命普遍规律，而是想说，马克思主义也追寻人类共同康庄大道。

科学、文学、文化没有国界。

　　 　　 价值相对主义价值虚无主义的绝佳例子，比如说，“不是怀念那个时代的贫穷，而是那个时代的公正”。

贫穷地公正?公正地贫穷?但贫穷绝对不应被赞美为“公平”、“正义”。

普遍贫穷、大锅饭，居然也算作期许和怀恋的“公正”?公正，难道不应是以财富为前提的公平正义?反倒是共同贫困，集体潦倒? 　　 　　 普世价值、普天之下、公民社会、人类命运共同体、环球同此凉热、解放全人类的襟抱、普遍主义、四海一家，全世界无产者、国际共运，这反映了对普遍和一般的追寻。

这种对普遍正义的渴望，也见于古代中国。

但这和“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，有着天壤之别。

这不是王臣、王土。

　　 　　 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”（《礼记 礼运》） 　　 　　 康有为的《大同书》和孙中山的"天下为公"，都与此相通。

康氏勾画人类未来大同世界的蓝图，深受西学浸润，内容如：无国家、全世界置一总政府，分若干区域总政府及区政府皆由民选、妇女有身者入胎教院、儿童出胎者入育婴院、儿童按年入蒙养院及各级学校、病则入养病院、老则入养老院、死则火葬。

康氏主张去国界合大地："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无爵位则无有恃威”，等（《大同书》）。

　　 　　 二 给虔诚（piety）下个定义 　　 古代希腊不是一个统一的国家，(点击此处阅读下一页)   进入专题： 苏格拉底   正义   1 2 3 全文 本文责编：川先生 发信站：爱思想（http://www.aisixiang.com），栏目：天益学术>哲学>政治哲学 本文链接：http://www.aisixiang.com/data/105303.html 文章来源：作者授权爱思想发布，转载请注明出处（http://www.aisixiang.com）。

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