哲學詮釋學Ⅰ：早期海德格，以及施萊爾瑪赫和狄爾泰的初步回顧

他仍然是個哲學詮釋學主要發展的人物。

3.海德格(Martin Heidegger)對哲學詮釋學之前以及在《存有與時間》的貢獻哲學詮釋學發展的決定性轉向是在海德格，這位與生俱 ... 隨時查．隨時看，你的隨身圖書館已上線! 立即使用 DOI 是數位物件識別碼 （ D igital O bject I dentifier ） 的簡稱， 為物件在網路上的唯一識別碼，可用於永久連結並引用目標物件。

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doi:DOI 號 來源資料 哲學與文化 35卷2期(2008/02/01) 高達美的哲學成就 詮釋學今日提供我們什麼 理解的普遍過程：高達美詮釋學中的七個關鍵字 海德格〈藝術作品的本源〉(1936)一文之閱讀：藝術，作品與真理 哲學詮釋學Ⅰ：早期海德格，以及施萊爾瑪赫和狄爾泰的初步回顧 書評：高達美：《對話與辯證法－八篇柏拉圖的詮釋學研究》 導言：高達美詮釋學與當代發展 編後語 書評：格羅丁(Grondin)：《哲學詮釋學導論》 當一個人閱讀經典文本時發生了什麼？－高達美的七個觀察 P45-68 人文學 > 哲學 DOI： 10.7065/MRPC 訂閱目次 書目管理工具 書目匯出 加入收藏 加入購物車 E-mail給朋友 列印書目 相關連結 問題回報 購買單篇 全文下載 哲學詮釋學Ⅰ：早期海德格，以及施萊爾瑪赫和狄爾泰的初步回顧 PhilosophicalHermeneuticsⅠ:EarlyHeidegger,withaPreliminaryGlanceBackatSchleiermacherandDilthey RichardE.Palmer ； 李佳馨(CarineLee) 哲學與文化 ； 35卷2期(2008/02/01) ， P45-68 繁體中文 DOI： 10.7065/MRPC.200802.0045 此有；詮釋學；事實性；理解；人文科學；Dasein；Hermeneutics；Facticity；UnderstandingHumanity 分享到 摘要 │ 參考文獻 (11) │ 被引用次數 (3) │ 文章國際計量 摘要 〈TOP〉 1.施萊爾瑪赫(FriedrichSchleiermacher)對於詮釋學發展的貢獻施萊爾瑪赫在詮釋學發展的歷史上做了一個決定性的轉向，當他提出來「普遍的詮釋學」(UniversalHermeneutics)，詮釋學將應用於所有文本的詮釋。

當傳統詮釋學包含了理解、說明以及應用時，施萊爾瑪赫所注意的是詮釋學為「理解的藝術」。

施萊爾瑪赫也引入心理學的詮釋，可以藉其穿透文本作者的個體性和靈魂。

他要詮釋學成為系統化，且批評先前的詮釋學只是「規則的合併」以及缺乏系統的一致性。

毋寧說，它們是處理不同問題組合的方法。

施萊爾瑪赫的詮釋學指向避免文本的誤解。

這部份最後的討論是高達美對施萊爾瑪赫的批評。

2.狄爾泰(WilhelmDilthey)對哲學詮釋學的貢獻狄爾泰寫了關於施萊爾瑪赫的論文，包括了新教詮釋學的歷史，自宗教改革以來作為第二參考的書籍。

他是個博學的學者且在很多主題上有所論述。

對於我們的目的而言，狄爾泰是個具有熱情的生命哲學家，他置放了人文和社會科學在一個和自然科學平等的立足點，藉由奠基在詮釋學上發展了一個基本的方法論。

但是在科學的競爭之下，他找尋”Allgemeingultigkeit”，一個普遍的有效性，這樣做他朝向了給予太多的基礎到科學上思想的方法。

他仍然是個哲學詮釋學主要發展的人物。

3.海德格(MartinHeidegger)對哲學詮釋學之前以及在《存有與時間》的貢獻哲學詮釋學發展的決定性轉向是在海德格，這位與生俱來，有原創性的哲學家的早期作品。

他在弗萊堡(Freiburg)是胡塞爾(EdmundHusserl)的助手，且在胡塞爾的現象學創立了一個有用的超越傳統哲學的方法，但是他仍然太過於依存於胡塞爾科學的有效性。

第一部份：海德格早期的演說：《存有學－事實性的詮釋學》這本書在海德格過世後才出版(1988)在1999年才出版英文翻譯，海德格這一系列藉由事實性詮釋學的存有學給了我們一個關於他的詮釋學理解意義。

他規避了傳統詮釋學的意義，回到了古希臘hermeneueinc和hermeneia的慣用法。

他嘗試超越當代客體性的限制，經由回返到古希臘時期一般語言的慣用法。

詮釋學遇到以口說詮釋的荷馬，發表，翻譯和解釋。

他的詮釋學歷史的說明在柏拉圖和亞里斯多德之後是個奠基在希臘慣用法豐富性的遺失與衰微。

但是詮釋學對海德格來說是個接近某物的方法，這些早期的演講詮釋學成了接近事實性的方法，是前詮釋理解的領域作為此有(Dasein)面對著生活。

最後詮釋學成為對於此有自我理解的方法，但是在寫給他學生EngelbertKerbs的信，海德格也強調了認識的歷史特質。

我們從我們在歷史的情境理解，我們的理解形成的結構是經由歷史形塑概念甚至是我們的語言。

在狄爾泰的詮釋學他也強調理解的歷史基礎。

海德格從狄爾泰採取這個觀點。

海德格在他的演講定義詮釋學為「事實性的參與，接近，審問和說明的一致方法。

」詮釋學是詮釋不只是理解作為認識的消極過程，而是積極的參與、審問和接近。

事實性本身是詮釋的，它透過問題和答案理解某物。

海德格走回我們理解必要條件的因素，理解的「前結構」。

他說這個前有的部份，屬於認知和理解的本質，我們理解某物「為」某物，且我們理解它在一個特定的歷史情境。

更進一步，我們了解它在一個期待的存在視域，一個經由不確定性喚起的視域，經由未來基礎問題的視域，那是「可能性存有」的視域，對於特殊存有在特殊時空可能的視域。

這些早期海德格的作品已經發現可能性存有的意義。

所有這些都領導我們到一個新的人文科學的概念。

除了作為一個具有理性的動物，如亞里斯多德所言，人是一個包含可能未來的存有，包含時間性的存有。

人是尋找了解他們自身的存有。

海德格說到，詮釋學提供一個對於人新概念的觀點。

第二部份：存有與時間(BeingandTime)(1927)詮釋學首次提到是在《存有與時間》的第七節，海德格已詮釋現象學為如其所是。

他發現了「現象學描述的意義作為在詮釋學倚靠的方法，此有的現象學的logos具有hermeneuein的特質，此有的現象學是使用這個字基本含意的詮釋學，它指示了詮釋的工作。

」在第二個意義，海德格在詮釋學裡發現對於此有存有意義揭蔽的方法。

第三個意義是詮釋此有為連續地使它的未來成為可能，它的未來存有。

第31節對詮釋學很重要，因為此有的存有被表明為理解。

理解是人存在的中心過程，在第32節標題是「詮釋和理解」，詮釋建築在理解上。

它視察周遭的世界且理解事物作為這個或那個，總是從未作為純粹的知覺。

正如海德格所言，「視力的觀看總是已經理解和詮釋」，換言之，沒有純粹的知覺優先於詮釋，總是有發問和詮釋的視域。

第44節，海德格也談論真理，在它的現代形式作為是真的陳述，是從總是在進行的理解和詮釋較深的過程所導出的。

但是當真理被正確的定義為存有的聯結，因此它進入基礎存有學的視域。

它是存有的開顯，這種洞察是引導他走向藝術觀點的部份，在下個演講將會討論。

並列摘要 〈TOP〉 ThislectureprimarilypresentsthetwoearlyworksofHeideggerinwhichhermeneuticsplaysadefinitiverole.Asbackground,thecontributionsofSchleiermacherandDiltheyarepresentedbrieflybeforegoingintoHeidegger'scontribution. Ⅰ.Schleiermacher'sContributiontotheDevelopmentofaPhilosophicalHermeneutics Schleiermachermadeadecisiveturninthehistoryofhermeneuticswhenheproposeda”UniversalHermeneutics,”ahermeneuticsthatwouldapplytoallkindsoftextinterpretation.Whiletraditionalhermeneuticsincludedmomentsofunderstanding,explicationandapplication,Schleiermacherfocusedonhermeneuticsasthe”artofunderstanding.”Schleiermacheralsointroducedpsychologicalinterpretationwherebyonetriedtopenetratetheindividualityandsouloftheauthorofatext.Hewantedhermeneuticstobesystematic,andhecriticizedprevioushermeneuticsforbeingonlyan”amalgamofrules”andlackingsystematiccoherence.Rather,theyweremethodsfordealingwithanarrayofdifferentkindsofproblems.Schleiermacher'shermeneuticswasdirectedatavoidingmisunderstandingofthetext.AttheendofthissectionGadamer'scriticismsofSchleiermacherwillbediscussed. Ⅱ.Dilthey'sContributiontoPhilosophicalHermeneutics DiltheywrotehisdissertationonSchleiermacherandincludedahistoryofProtestanthermeneuticssincetheReformationasasecondcompanionvolume.Hewasabroadlyeducatedprofessorandwroteonmanytopics.Forourpurposes,Diltheywasalife-philosopherwithapassionforplacingtheHumanitiesandSocialSciencesonanequalfootingwiththeNaturalSciencesbydevelopingabasicmethodologyforthembasedonhermeneutics.Butincompetingwiththesciences,hesoughtan”Allgemeingultigkeit,”auniversalvalidity,andindoingsohetendedtogivetoomuchgroundtothewayofthinkinginthesciences.Still,heisamajorfigureinthedevelopmentofphilosophicalhermeneutics. Ⅲ.TheContributionofMartinHeideggertoPhilosophicalHermeneuticsbeforeandinBeingandTime ThedecisiveturninthedevelopmentofaphilosophicalhermeneuticscameintheearlywritingsofMartinHeidegger,aradicalandoriginalphilosopher.HewasinFreiburganassistanttoHusserlandfoundinHusserl'sphenomenologyausefulwayofovercomingtraditionalphilosophy,buthestillfoundHusserltoopreoccupiedwithscientificvalidity. PartⅠ:Heidegger'sEarlyLectures:Ontology-theHermeneuticsofFacticity Aposthumouslypublished(1988)andtranslated(1999)setofHeidegger'slecturesonontologyintermsofahermeneuticsoffacticitygivesusasenseofhisunderstandingofhermeneutics.HebypassedthetraditionalsenseofhermeneuticsandwentbacktotheGreekusageofhermeneueinandhermeneia.HeattemptedtoovercomethelimitationsofmodernobjectivitybyreturningtotheusagescurrentinordinarylanguageinancientGreece.TherehermeneuticsmeantorallyinterpretingHomer,announcing,translating,andexplaining.HisaccountofthehistoryofhermeneuticsafterPlatoandAristotleisahistoryofdeclineandlossoftherichnessfoundinGreekusage.ButhermeneuticsforHeideggermeantameansofaccesstosomething,andintheseearlylectureshermeneuticsbecameaninterpretivemeansofaccesstofacticity,totherealmofpre-interpretiveunderstandingasDaseinfaceslife. Ultimatelyhermeneuticsbecameameansfortheself-understandingforDasein.Butinalettertohisstudent,EngelbertKrebs,Heideggeralsoemphasizesthehistoricalcharacterofcognition.Weunderstandfromoursituationinhistory,andourunderstandingisstructuredbyhistoricallyshapedconceptsandevenourlanguage.Dilthey,too,emphasizedthehistoricalmatrixforunderstandinginhishermeneutics,andHeideggertookthisupfromDilthey.Heideggerdefinedhermeneuticsintheopeninglinesofthelecturesas”theunifiedmanneroftheengaging,approaching,accessing,interrogating,andexplicationoffacticity.”Hermeneuticsasinterpretationisnotjustunderstandingasapassiveprocessofcognitionbutanactiveengaging,interrogating,andaccessing.Facticityitselfisinterpretiveinthatitseeswhatsomethingisthroughquestionandanswer.Heideggerissteppingbackintothefactorsthatpreconditionourunderstanding,the”forestructure”ofunderstanding.Thisforehaving,hesays,belongstotheverynatureofknowingandunderstanding.Weseesomething”as”something,andweseeitinaspecifichistoricalsituation.Furthermore,weseeitinanexistentialhorizonofexpectation,ahorizonhauntedbyuncertainty,bythe”fundamentalquestionabilityofthefuture,thatisof”possiblebeing,”ofwhatispossibleforthisparticularbeingatthisparticulartimeandplace.AlreadyintheseearlyworksHeideggerfindsinthesenseofwhatispossiblebeing,asenseof”onticquestionability,care,restlessness,anxiety,temporality.”Allofthisleadstoanewconceptionofhumanity.Insteadofbeingananimalendowedwithreason,asinAristotle,ahumanbeingisabeingwithapossiblefuture,abeingwithtemporality.Humansarebeingsseekingtoknowthemselves.Hermeneutics,Heideggersays,offersthestandpointforanewconceptionofthehumanbeing. PartⅡ:BeingandTime(1927)Thefirstmentionofhermeneuticsisinsection7ofBeingandTime,whereHeideggerisalreadyinterpretingphenomenologyaslettingwhatisshowitself.Hefindsthat”themeaningofphenomenologicaldescriptionasamethodliesininterpretation.ThelogosofthephenomenologyofDaseinhasthecharacterofhermēneúein.ThephenomenologyofDaseinisahermeneuticintheoriginalsignificationoftheword,whereitdesignatestheworkofinterpreting.”Inasecondsense,HeideggerfindsinhermeneuticsameansofuncoveringthemeaningofbeingforDasein.AndthethirdsenseistheinterpretationDaseinascontinuallymakingitsfuturepossibilities,itsfuturebeing. Section31isimportanttohermeneuticsbecausetherethebeingofDaseinissaidtobeunderstanding.Understandingisthecentralprocessofanexistinghumanbeing.Insection32,titled”UnderstandingandInterpretation,”interpretationbuildsonunderstanding.Itlooksaroundatthesurroundingworldandseesthingsasthisorthat,alwaysalready,neveraspureperception.AsHeideggerputsit,”Theseeingofthissightisalwaysalreadyunderstandingandinterpreting.”Inotherwords,thereisnopureperceptionpriortointerpretation;thereisalwaysthehorizonofquestioningandinterpreting. Insection44,Heideggerarguesthattruth,too,initsmodernformsasstatementswhicharetrue,isderivativefromthedeeperprocessesofunderstandingandinterpretingthatarealwaysalreadygoingon.Butwhentruthisrightfullydefinedinconnectionwithbeing,thenitmovesintothehorizonoffundamentalontology.Itisthedisclosureofbeing.Thisinsightispartofwhatleadshimtohisviewofart,whichwewilldiscussinthenextlectur. 參考文獻 ( 11 ) 〈TOP〉 (1969).Hermeneutics:InterpretationTheoryinSchleiermacher,Dilthey,Heidegger,andGadamer.Evanston:NorthwesternUniversityPress. (1996).SelectedWorks.Princeton:PrincetonUniversityPress. AndrewBowie,KarlAmeriks(translated),DesmondM.Clarke(1998).HermeneuticsandCriticism:AndOtherWritings.Cambridge:CambridgeUniversityPress. D.E.Schleiermacher(1959).Hermeneutik:NachdenHandschriftenneuherausgegebenundeingeleitetvonHeinzKimmerle.Heidelberg:CarlWinterUniversitatsverlag. JamesDuke(translated),JackForstman(1977).Hermeneutics:TheHandwrittenManuscripts.Missoula,Montana:Scholar`sPress. 被引用次數 ( 3 ) 〈TOP〉 何端容(2015)。

終須一別─一場在喪友之後展開的探尋之旅。

淡江大學教育心理與諮商研究所碩士班學位論文。

2015。

1-175。

  陳佳蕙(2011)。

高達美《真理與方法》之問答對話及其於教育之省思。

中原大學宗教研究所學位論文。

2011。

1-111。

  師雲儀(2009)。

從生命理解生命-重探狄爾泰生命詮釋學。

政治大學哲學研究所學位論文。

2009。

1-117。

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