大乘起信論講記－第三節義 大乘

所言義者，則有三種。

云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。

先明大義。

大乘起信論講記－第三節義──大乘 第三節義──大乘 所言義者，則有三種。

云何為三？一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。

先明大義。

眾生心，何以稱為大？這大「義」「有三種」：即體大、相大、用大。

三大都依眾生心而安立，故眾生心有大義。

「一」、眾生心的「體大」：指「一切法」的「真如」性說；這是遍一切的無二無別的；盡十方，窮三世，一切的一切，無不以真如為體。

眾生的心體，即此真如「平等」性。

真如是大的，心體當然也是大的。

「不增減」，是平等的解說。

真如法性，在眾生分中並沒有缺少，成了佛也不會增多。

大，有圓滿的意義，不多也不少。

不增不減，無欠無餘的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。

如有增有減，即不圓滿，不平等，即不能說是大了。

「二」、眾生心的「相大」，即「如來藏」。

如來藏，可從二方面說。

從眾生位說，雖具如來的一切功德性，然還沒有顯發出來，故名如來藏。

藏即是隱藏、覆藏的意思。

約佛果位說，藏是含藏、聚藏的意思；如來藏，即是如來大功德聚。

但如來藏的正義，應依眾生位立名為正。

所以建立如來藏名，在乎說明：眾生從無始以來即有如來功德性，為成佛的可能性。

若不說明這點，即不能正確了解如來藏義。

大乘經裡，說如來藏的很多。

如《如來藏經》說：在眾生身中有如來藏，即有如來智慧，及如來三十二相等德相。

這從『佛解脫有色』而來。

此色是常色，所以眾生位中本有。

有人評此與外道的神我論相似，因為眾生身中，如來的色心業勝，已具體而微的存在了。

本來，佛法說如來藏，指眾生從無始以來，即有如來德性說。

同時，也確是為了攝引外道。

佛說無我，外道聽了，心裡不自在；覺得佛法說什麼都好，就是不該說無我。

佛因此說：我也是說有我的，我即如來藏。

由此，攝引了眾多外道來歸佛。

如來藏本有此義，所以如不能善解此意，就使如來藏與梵我合化了。

如《楞伽經》（受有虛妄唯識論的影響），糾正了如來藏的神我化。

以為：依平等真實相，也即是法空相，立如來藏名。

所以唯識者說：如來藏指法空性說。

有的說：這不是清淨依他分，是依他清淨分。

然我敢肯定的指出，如來藏，決不但指法性、法空性說，主要的，還在說明眾生有成佛可能的功德性。

唯識宗名此為無漏種子，如依大乘經說，無漏種子與如來藏，應該是同一契經的不同解說。

如《瑜伽師地論》（三五）說：『菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種姓』。

這裡的六處，異譯即作陰界六入。

與大乘經所說的如來藏義，顯然的源於同一教證，這可以廣引大乘經為證的。

佛法中說如來藏義，略有二型：一、眾生心中雖有貪瞋癡雜染法，而心的本性依舊是清淨的。

二、眾生為蘊處界等所覆藏，而實在無始以來，即內具殊勝的德相。

《華嚴經》說：『無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得』。

也就是如來藏義。

由此，如來藏是不能但解作空性、平等性，而必須是：平等空性中含有「無量性功德」相──智慧、色相。

性功德，即與真如法性融成一味的，即功德與平等法性相契入的。

這即是眾生心的相大，成為眾生成佛的真淨功德的性能。

所以，說了如來藏，即無須再說無漏種子；說無漏種子，即無須再說如來藏：因為所依的契經，是同一的。

唯識學者，受有一切有系的深厚影響，不許一切眾生皆可成佛。

所以，唯識學的古義，雖也知無漏種為法界所攝；以含攝得無漏種的法界為本，明菩提心行；但仍以無漏的有無具缺，是眾生不等的。

一分的唯識學者，特重共三乘的《瑜伽論》，所以對法界與無漏種的融攝，略而不談。

專以如來藏為空性，是無為理性；以無漏種為有為法，附屬於阿賴耶識中。

於是乎建立理性佛性（如來藏），又建立行性佛性中的本性住種姓──無漏種子。

不知如來藏為平等空性與無量淨能的統一。

無論《起信論》是否究竟，在這些問題上，比唯識宗要正確得多！「三」、眾生心的「用大」，即「能生一切世間出世間」的「善因果」。

眾生心，雖隨染而現起三界的雜染相；但實有生起世間的善因善果和出世間的善因善果的作用。

由於眾生心有無量性功德相，所以有成佛的可能。

眾生可由世間的善因善果到達出世間的善因善果；如菩薩、如佛，更能引發一切眾生的世出世善；這充分表現了眾生心的用大。

眾生心中，有此體、相、用的三大義，所以眾生心即有大義。

一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

再說乘義。

眾生心，何以又可名為乘？因為，「一切諸佛」所以能從生死到佛道的，即由於眾生心；眾生心，就是一切諸佛「本」來「所乘」的。

諸佛依此眾生心的平等真體，清淨德相，出到大用，才能從生死此岸到正覺彼岸。

佛依眾生自心法門修行而成佛，修學大乘法的「一切菩薩」，也必定要「乘此法」──眾生心，才能從生死「到」達圓滿的「如來地」。

若不以此眾生心為乘，不但不能成佛，菩薩行也是無從修行的。

如來所乘，眾生心即是果乘；菩薩所乘，眾生心即是因乘。

大乘因果，總之不離一心。

又佛本所乘，即過去現在佛乘；菩薩所乘，即未來佛乘。

三世佛都乘此自心而成佛。

眾生心，是大又是乘，所以本論直從眾生心，以明大乘的體義。

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