“華夏”和“中華”的來源及其含義 - 隨意窩

“華夏”原來的意思類似於“大不列顛（Great Britain ）”，這裡的“華”是一個形容詞，大意為“光榮、文明進步”，代表先民對自己國家民族文化的自信心和自豪感。

後來用“華”簡稱“ ... 往之不諫來者可追★『悟已往之不諫，知來者之可追。

』陶淵明《歸去來辭》★★搜尋網羅，瀛海寰宇，奇文異事。

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"★日誌相簿影音好友名片 201503280440“華夏”和“中華”的來源及其含義?劄記(筆談)            “華夏”和“中華”的來源及其含義    ——這兩個概念體現了古人的民族優越感 石毓智/文        “華夏”原來的意思類似於“大不列顛（GreatBritain ）”，這裡的“華”是一個形容詞，大意為“光榮、文明進步”，代表先民對自己國家民族文化的自信心和自豪感。

後來用“華”簡稱“華夏”，再受早已存在的“中國”一詞的類推影響，到了魏晉南北朝時期才出現了“中華”的用法。

弄清這些重要的歷史文化概念，有助於理解中華民族的來龍去脈，也有益於提高民族認同感和自信心。

    我遍查了各種權威性工具書，發現它們對“華夏”和“中華”如此重要的歷史文化概念的解釋都是一筆糊塗賬。

然而這兩個概念不同於一般的詞語，搞清楚它們的來源和含義不僅有助於提高民族認同感，而且可以增強民族凝聚力。

一個民族只有知道自己從哪裡來的，才能明白自己能到哪裡去。

      《辭源》對“中華”的解釋為：我國古代華夏族興起於黃河流域一帶，居四方之中，文化發達，歷史悠久，因稱其地帶為中華，亦稱中原、中國。

這就搞混了三個概念之間的時間關係，其實“中國”一詞比“中華”早出現1000 多年，而且這三個詞在表達上也有明確分工：“中國”是政權概念，指統治的疆域；“中華”是民族概念，指的是族群；“中原”則是個地理概念，指黃河中下游地區。

其他工具書的解釋大同小異，它們給讀者徒增混亂。

下面我們來簡單梳理一下這幾個概念之間的歷史淵源。

   “華夏”一詞最早見於《尚書·武成》：“ 華夏蠻貊，罔不率俾（服從），恭天成命。

”蠻，指南方民族；貊，指北方民族。

有人把“華”和“夏”也看做兩個位居中原的民族，這種解釋是錯誤的，其實這裡的“華”是一個形容詞作定語，用來修飾“夏”的。

要明白這一點，請看下面分析。

    如同“漢人”來自漢朝一樣，上古漢語的“夏”則是用中國第一個朝代來稱呼相關的族群。

夏朝約建於公元前2200 年，標誌著中華文明史的開端。

最早的三個朝代夏、商、週之間具有文化上的傳承關係，這一點孔子說得很明白：“ 殷因於夏禮，所損益，可知也；週因於殷禮，所損益，可知也。

”（《論語·為政》）孔子很嚮往這三個朝代：“ 行夏之時，乘殷之輅，服週之冕，樂則韶舞。

”（《論語·衛靈公》）特別值得注意的是，《論語》多次說到“夏”，而從來沒有提到“華”，可見“華”並不是與“夏”平行的另外一個中原族群的名稱。

同時，歷史上不存在一個叫“華”的朝代。

   “華”的繁體字是“ 華”，上面有個草字頭，就是“花”的最早寫法。

《詩經》中只有“華”字而沒有“花”字，它共有三種意思：①花朵：“ 桃之夭夭，灼灼其華。

”（《詩經·桃夭》）② 開花，抽穗：“ 昔我往矣，黍稷方華。

” （《詩經·出車》）③ 光華：“ 尚之以瓊華乎爾。

”（《詩經·著》）    “華”由植物的“花朵”義發展成一個褒義的形容詞，表示光華、繁榮、文明進步之意，“華夏”的“華”就是取這種意義。

“華”還可以用作動詞，表是“增加榮光、榮譽”的意思，例如：“ 妾不衣帛，馬不食粟人其以子為愛，且不華國乎？”（《國語·魯語上》）“華國”就是“為國增光”。

    到了周朝，“夏”就不再專指朝代，而常引申指居住在黃河中下游地區的族群或國家。

孔子以“諸夏”來稱呼周朝的諸侯國，例如：“ 夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

”（《論語·八佾》）“諸”是“多個”的意思，“華”是“文明進步”的意思，“華夏”代表著先人的文化優越感，所以它常與周邊少數民族對比時使用，比如孟子這樣說道：“ 吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。

”（《孟子·滕文公下》）顯然，孟子認為用文明的“夏”文化引導落後的蠻夷，而不是相反。

   “華夏”成為一個詞後，就出現了用“華”一個字來代替整個概念的用法。

例如：“ 我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。

”（《左傳·襄公十四年》）“華”的這種單獨使用為“中華”一詞的出現創造了可能性。

    “中華”這個詞直到魏晉南北朝時才出現，例如：“ 若使遊步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沉翳哉！”（《三國志·諸葛亮傳》）又如：“ 其地東接中華，西通西域。

” （《魏書·宕昌傳》）那麼“中華”是怎麼出現的呢？最合理的推測是，這是來自與“中國”的類推影響。

“中國”已經在《詩經》上出現了，原指周王朝的都城，至遲到公元前三世紀就指黃河和長江流域各諸侯國（詳見附文）。

既然“華”單用時與“中國”的概念基本一致，隨著漢語詞彙雙音節化的發展，也就很自然地出現了“中華”這個雙音節詞。

 因為“國”與“華”的來源不一樣，也導致了這兩個詞的今天用法也有明確分工。

“國”原來指都城，強調的是疆域，今天則主要用於國家政體特別是疆土的概念，如“中國領土”。

“華”原來指屬性，表示光華、文明進步，今天則主要用於指示種族，所以可以說“華人”、“華語”、“中華民族”、“中華文化”等，而這些地方的“華”都不能換為“國”。

 順便交代一個語文知識。

當“華（華）”指示“華夏民族”或“中華民族”後，它原來表達與植物花朵有關的意義就逐漸寫成“花”了。

漢語史上常見這種現象，由於概念分化而導致字形分化。

 最後，來簡單總結一下。

“夏”是歷史上第一個朝代，後用它稱呼族群或諸侯國，這與“漢人”用法的道理一樣。

“華”原來是花朵之意，後引申出光華、文明進步的意思。

“華夏”指示黃河和長江流域的諸侯國，是相對於周邊少數民族而言的，它蘊含著古人的民族優越感。

後來“華夏”又簡稱為“華”，進而因受早已出現的“中國”一詞類推的影響，在魏晉時期出現了“中華”的用法，爾後它作為我們民族的稱呼一直沿用至今。

附錄：《“中國”一詞原指“西安”或“洛陽”》       “中國”一詞最早見於3000年之前的《詩經》中，那時的“國”意為“都城”、“京畿”，專指周朝的都城——西周的鎬京和東周的雒邑，即今日的西安和洛陽。

《詩經》裡的“中國”都是“國中”的倒序，意為“都城之內”，用今天的話說就是“洛陽城裡”。

爾後“中國”引申指整個周王朝統治的天下，包括黃河和長江流域各個諸侯國，再由此自然引申出今天“我國”的含義。

然而辭書普遍是這樣解釋的，“中國”是指位於中原的國家，其實這是謬解，歷史上從來不存在只有這種用法的時期。

    每一個炎黃子孫都應該知道“中國”這個詞是怎麼來的，然而令人遺憾的是，目前即使最權威的工具書都解釋錯了，以致以訛傳訛，導致華夏兒女大都不知道自己祖國名稱的來源。

就拿《詞源》來說吧，它是這樣解釋“中國”一詞的來源的：   上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一代，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。

後成為我國的專稱。

《禮·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國。

”     上面這是最為流行的關於“中國”來源的說法，詞典所給出的最早例子是《禮記》，而這部經典是漢代初年（約公元前一世紀）才成書的。

更重要的是，這個例子中的“中國”並不一定僅指黃河流域的華夏諸國。

    “中國”作為一個專有名詞，早在公元前十世紀左右的《詩經》已經廣泛使用。

根據《說文解字》，“國”是一個形聲字，外邊的方框表示“城​​郭”，繁體字裡邊原來是“或”，指示這個字的讀音。

“國”的最早意思就是都城、京畿，專門指周王朝的國都，“中國”的本來語序應該為“國中”，就是“都城之中”的意思。

例如：    民亦勞止，汔可小康。

惠此中國，以​​綏四方。

——《毛詩·大雅·民勞》    諮！諮女殷商。

女炰烋於中國，斂怨以為德。

——《毛詩·大雅·桑柔》按：炰烋，傲慢。

    上古時代的語序跟今天的不完全一樣，比如《左傳》中的“城濮之戰”今天則應該說成“濮城之戰”。

《詩經》裡“中”的使用順序也與現代漢語的相反，比如《詩經·葛覃》：“ 葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。

”“中谷”就是“谷中”的意思，即“山谷裡邊”。

又如《詩經·柏舟》：“ 汎彼柏舟，在彼中河。

”“中河”就是“河中”的意思。

   《詩經》中所有“中國”的用例都是“國中”的意思，意為“都城之中”。

周王朝先後定都鎬京（西安）和雒邑（洛陽），那麼很自然，《詩經》中的“中國”就是“西安城裡”或者“洛城裡邊”的意思。

   普遍這樣認為，春秋戰國時期華夏大地有很多國家，那麼位於黃河下游的中原國家才叫“中國”，這是相對於周邊諸侯國來說的。

然而歷史上根本不存在這個時期，孟子和莊子時代的“中國”就可以指包含各諸侯國在內的華夏大地。

例如：    禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。

——《孟子·​​滕文公上》    計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？——《莊子·秋水》  顯然，上述《孟子》用例的“中國”就包括了黃河和長江流域的廣大地區，《莊子》的例子則說明“四海”之內都是“中國”的範圍。

值得注意的是，在孟子和莊子之前並不存在這麼一段時間，其間“中國”是僅僅指地處中原的國家。

可見，“中國”一詞由原來的周朝都城一下子就引申來表示周王朝統治的所有地區。

也就是說，“中國”在《詩經》是指周王朝的都城，後來泛指周王朝統轄的整個“天下”。

春秋戰國時期，雖然有很多諸侯國，然而它們都是周王分封的，他們之間的地位是不平等的，周王朝是月亮，諸侯國是星星，形成眾星拱月的政治格局。

各諸侯國都與周王朝是宗親關係，每年都要向周王朝進貢交稅。

所以，周王朝的天下就是一家。

“中國”也不是相對於周邊的所謂“蠻夷”的少數民族而說的，因為在上古時代，這些周邊的少數民族不被認為是“國家”。

所以，《詞源》的解釋是不可靠的，古時中原人不會以“四方”的少數民族為參照係來稱自己為“中國”。

注意，《詩經》中所說的“四方”是指都城之外的所有地方。

“中國”的詞義引申過程也符合漢語的發展規律，即從局部引申為指整體。

比如“眼”本來指黑眼珠子，後來指整個視覺器官。

又如，“臉”本來指眼睛下邊那一小塊兒，後來指整個面部。

如此就不難理解，“中國”原來指周王朝的都城，後來擴大到整個周王朝的統治地區。

作為一個中國人，不可不知道自己祖國名稱的來源。

  http://www.360doc.com/content/15/0326/09/19742182_458118565.shtml   bosndong  >  《劄記》         老師/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 全部展開|全部收合 功名半紙風雪千山往之不諫來者可追"老師"的日誌 寸陰是競. posntung's新文章中國古典及民國文學經典〖點擊閱讀〗漢字溯源（說文解字）古典詩詞背後的故事：才女李清照的失樂園留言祝福語最經典的人生勵志格言　珍饈美味海上來明代時燕窩大量進入中國(圖)烈日炎炎古人如何避暑？宋代女性夏季如何穿衣：背心抹胸一首《今生緣》美到骨子裡！送給懂我的人！✿✿⊱╮宋朝遍地的花樣男子，今天怎麼成了瀕危物種？丁酉雞年有兩個農曆“六月”共59天 全部展開|全部收合 posntung's新回應沒有新回應！ 大同世界 咫尺天涯 我的相簿 蜘蛛結網蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那張關係網。

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