海德格<技術的追問> - 哲學思考 - 隨意窩

海德格認為現代科技也是一種解蔽，但其特性乃是「促逼」（或譯作「挑戰性解蔽」 ）。

前現代的技術比如風車，並不能強制要求風提供動能，而只能聽天由命地等待。

現代科技 ... 老吳的歷史與哲學筆記一個歷史老師兼傳統武術迷的讀書心得，哲學思考，上課片花和練拳體悟。

日誌相簿影音好友名片 200712202236海德格的追問?哲學        海德格〈技術的追問〉的追問 一、海德格生平 海德格(Heidegger,Martin,1889-1976)是當代德國哲學界最有創見的思想家，存在主義的主要代表。

在《形而上學導言》(EinfuhrungindieMetaphysik,1953)中，將對人類生存的研究看作現實的根本原則。

他是當代哲學家中最有影響的本體論學者。

在弗賴堡(Freiburg)大學時，研究過基督教神學和中世紀經院哲學。

中學時代即已受到19世紀末期基督教哲學家布倫坦諾(FranzBrentano)的影響。

明顯地受到蘇格拉底之前的哲學家和柏拉圖、亞里斯多德以及齊克果、尼采、狄爾泰(WilhelmDilthey)和胡塞爾(EdmundHusserl)等人的影響。

　　1915年冬開始在弗賴堡大學執教。

1927年發表重要著作《存在與時間》(SeinundZeit)。

該書的意圖是想弄清楚一個經常被忽略的問題︰即人存在著的意義是什麼?或者更精確地說︰人是如何存在的?1923年開始在馬爾堡(Marburg)任教授。

1928年回到弗賴堡，成為胡塞爾的繼任者，第一次講課的題目是《什麼是形而上學》，詳細闡述了他特別喜愛的主題之一--「無」。

他認為憂慮或恐懼的情緒能揭示真實的存在。

人有自我選擇和自我控制的自由。

憂慮使人通向存在，而存在是與「光明」和「歡樂」相聯繫的。

　　1930年代初期人們曾認為他迴避《存在與時間》中提出的問題，他予以否認。

但在晚年時期他確實明顯地不願意提供任何回答，甚至不願指出解答《存在與時間》中基本問題的途徑。

當弗賴堡大學校長以辭職來反對納粹的政策時，海德格經選舉而繼任校長。

其就職演說《德國大學的自我肯定》是親納粹主義的。

1934年初辭去校長職務。

1944∼1945年，被停止任教，並禁止他公開講學。

1951年恢復正常講課，1959年退休。

他在1933∼1934年的表現並不影響他在國際現象學運動中的重要地位。

將海德格的哲學描述為一系統清楚的、便於理解的結論反而導致對他的誤解；因此，他的隱喻必須保留，不必用他所拒絕使用的普通哲學術語來解釋。

二、文本大義： （一）技術的本質-「解蔽」一般人對技術的觀念有二。

其一是它是達成某種目的「手段」（工具、術）；其二，它是人的行為。

海德格認為這是「正確」的，但不是「真實」的，並非技術之本質。

那麼技術的本質是什麼呢？他說：「技術是一種解蔽方式。

」 何謂「解蔽」？每一物的「產出」，都有此物之所以成為此物的理（海德格借用亞里斯多德的理論將此理分為「四因」，細部的推論過於繁瑣權且略過）。

此理在此物「產出」之前便存在，但被遮蔽著，唯有當此物「產出」，此理才得藉以浮現。

此理浮現，便進入「無蔽領域」而「解蔽」了。

因此，某種技術除了是一種手段或工具，還是一種解蔽方式。

我們「發明」了某種技術，也可以理解為我們「發現」了某種技術之理，亦即我們解了此理之蔽。

此為技術之本質。

（二）現代科技的本質-「指構」海德格認為現代科技也是一種解蔽，但其特性乃是「促逼」（或譯作「挑戰性解蔽」）。

前現代的技術比如風車，並不能強制要求風提供動能，而只能聽天由命地等待。

現代科技的「促逼」則是對自然界的挑戰，人類可以操控且強制自然界為人類服務。

受科技控制的物被人類當作一種「指令物」(被指令做某種用途之物)。

即人類將自然界中的物（包括人），依據它可發揮的功能，指令給它一個職務、一個身份。

從此，物只被依照其功能來定義，此物之意義只由它的功能而生。

比如河流不再是河流，而被「水力提供者」的身份取代；樹木不再是樹木，而被「木材提供者」的身份所取代。

提供水力、提供木材，以保障整個生產流程的順利運作是河流、樹木的任務，也變成它們存在的目的。

海德格又發明一個新字叫做「指構」，即「那種指令的聚集」。

現代科技作為這種指構，使世界被理解為為了人類的使用被開啟、被展露、被儲藏的原料。

現代科技要求各種事物交出他們的能量，並被儲藏或儲存。

根據它們能提供出供人消費的能量，物就被歸屬於價值。

海德格又認為「促逼」作為一種解蔽方式，並不是人能夠創造的。

因為「無蔽領域」作為真理的領域先於人而存在，人的「解蔽」行為只是去覺知它、受它的召喚去發現它，而非發明創造了這種解蔽方式。

因此「促逼」不是人能創造或推動的。

「唯就人本身已經受到促逼，去開採自然能量而言，這種訂造著的解蔽才能進行。

」（p16）人比自然更先受到「促逼」而成為「指令物」。

人非創造者，不能自外於整個「指構」中。

項退結認為「指構」包含三個步驟：1.人被指定要揭示（解蔽）的原初事實，他一開始就接受了挑戰。

2.被指定如此做的人以挑戰的方式（即以人的最小勞力使大自然產生最大績效）指令大自然。

3.被如此揭示而隨時待命的指令物。

（三）現代物理學與現代技術（科學與科技）海德格認為：「現代技術的自然理論不只是技術的開路先鋒，而是現代技術之本質的開路先鋒。

因為那種進入到訂造著的解蔽之中的促逼著的聚集，早已在物理學中起著支配作用了。

」 海德格認為，現代物理學有一項絕不能放棄的前提，即「自然以某種可以通過計算來確定的方式顯露出來，並且作為一個信息系統始終是可訂造的。

」也就是說，現代物理學用一系列精確的符號和公式來解釋、計算自然現象，使自然界的奧秘逐一被揭露而為人們所認識。

這種學問透露一個訊息：掌握這種學問便能掌握自然界，甚至可以利用、改變之以服務於人類。

科技必須有精密科學的支持，由此逐漸發展，科學與科技逐漸體用不分了，好像科技就是被應用的科學，科學的目的就是科技。

（四）現代科技帶來的危機人由於傾聽真理（無蔽領域）、受到真理的召喚，總是走上解蔽的道路。

海德格稱之為「命運」。

人恰好由於這種命運才成為自由的。

自由的本質不歸於人的意志，而是人接受真理的引導。

命運必然發生但絕非不可更改。

「指構」這種解蔽方式作為命運將人引導到一條道路上，且讓人誤以為這是唯一的道路，而不知這只是整個無蔽領域中的一隅。

人們在這條道路上見樹不見林，甚至以管窺天，以為自己已經掌握了真理的全貌。

因此「真實」的東西便隱蔽了。

海德格指出了狂妄人類的井蛙觀天、學不見道，卻自以為是，反而害了自己。

（五）如何解除危機？海德格認為，現代技術使人不得逗留於更原始的解蔽之中，從而去經驗更原初的真理的呼聲。

要從危機中拯救人類，海德格認為「救」的意義在於：「把......收取入本質之中，由此才首先把本質帶向其真正的顯現。

」這便是「藝術」的領域。

藝術是創造、是產出、是顯現其自身，而非作為一種功能被理解。

海德格並非主張毀棄現代科技，他引用荷爾德林的詩說：「但哪裡有危險，哪裡也生救渡。

」（末法時期，因病得道）。

也就是「正因為現代技術的根源與技藝有關，而技藝也指美的藝術創造，所以我們才可以期望，現代技術通過找回它的技藝本性而脫開它目前這種控制人的獨霸型態，獲得某種藝術特點。

拯救的含意正在於此。

」請容許我用中國人的語言來做粗略的比附。

人類現在被「術」困住，但只要將「術」上溯到「藝」，自然能進於「道」。

圖示如下：          體 現用表現道→藝→術歸屬道←藝←術 三、讀後 這份報告當然不能淪為「促逼」下的「指令物」，我應該發自內心地「解蔽」海德格的智慧，以與自己的生命結合。

於是讀後心得「產出」了。

海德格反對從事物的外部，即「用」的角度來定義事物，因為這只能看到存在層。

他主張藉由思考事物內在的本質(「體」)，由此進入存有層，才能看見真實。

唯有看見真實，才能明白萬物（包括人）都在一個整體中，人無法自外於整體而控制它。

現代科學建基於西方傳統的主客對立思維（如迪卡兒），因此讓人有能夠操控自然的錯覺。

只有人進入存有層，看見世界的實相，才能破除這種錯覺。

這時，人不只擁有技藝，還有了智慧，不僅發展了技術，還完善了生命。

中國人一向講究由技入道。

不要把技藝只當工具，不管是生財的工具也好，或者是它被賦予的那種用途的工具也好，都不是。

要把這項技藝本身當作目的，這項技藝才能夠出神入化，進入道的境界。

由於個人經歷，請容許我拿大家可能不感興趣的武術為例。

中國傳統武術思想也講究道的層次，形意拳家李仲軒說： 練形意的人通過練拳，漸漸地就感知天命了，風水相術不用刻意去學，自己想想，就能明白個大概。

形意進入了高功夫，必定慈眉善目。

什麼是慈悲？這個人感知了天命，思維和常人拉開了距離。

什麼是悟性？悟性就是感天感地，把天地間的東西貫通在自己身上。

形意拳到了高級階段，沒有具體功法，都是談天說地。

唐師（指作者師父唐維祿）不識字，生活範圍窄，但一談起拳來，也是天南地北的，令人感到很奇怪，他怎麼知道的？但他就是知道了。

形意拳不是人教的，是天教的。

我下象棋總能贏，別人說我算路深，其實我一步都不算，全是想當然，這是練形意得來的益處。

李仲軒者何人？不是學者，沒唸過幾年書，他只是個武人，但能講出這番話來。

這段話中，我們看到他由一技通數技，上達「天」的境界。

一般來看，武術不就是防身術、殺人術嗎？若然，則武人做護院、標師、警察、侍衛也不過是一項職業，是一項「指令物」。

但在武術大師看來，「術」的份量微不足道。

不是不重要，而是「術」只是過程，不是目的。

重要的是要把「術」進於「藝」，「藝」進於「道」。

「術」只是工具，到了「藝」，便與自己的性命結合進入展現自我的層次了（海德格說的創造）。

然後就是「感天感地」的「道」的境界。

武人進入高境界，不但沒有殺氣，反而慈悲。

筆者離「藝」、「道」的境界尚遠，這不是我的「有德之言」，只是「造道之言」，姑且聽之。

話說回來。

海德格直指工業文明戕害人性之弊，其洞見是深刻的。

但我認為他主張將技術提昇為藝術雖然可行，卻有其限制。

如果某項技術本就不易學，操作極為複雜（如武術、運動、料理等），進於藝當然沒問題。

但工業時代的工廠，或者某些服務業，專業度低，操作簡單，甚至是不斷重複一樣的動作（可看卓別林電影-「摩登時代」），這種技術能進入道藝的層次嗎？如果不能，這些人的精神又該如何解脫呢？         吳草廬/Xuite日誌/回應(1)/引用(1)海德格與老莊|日誌首頁|從朱到陸上一篇海德格與老莊下一篇從朱到陸回應 加我為好友隨眾生心，現所知量。

日誌相簿影音 全部展開|全部收合 關鍵字 jerrywoo1022's新文章秦漢模式與羅馬模式再讀約漢彌爾補記：寶可夢南京城的詛咒讀盧梭《社會契約論》以直報怨歷史學到最後各種主義的世界觀「你的名字」的時間觀(有雷慎入)大秦帝國之「那些年，我們和墨家一起變法」(下) jerrywoo1022's新回應沒有新回應！ 老吳的歷史與哲學筆記 我的相簿