菩提道次第廣論講記(一)

菩提道次第廣論講記 宗喀巴大師造法尊法師譯益西彭措堪布講授 頂禮上師三寶！ 為度如母之眾生，而發無上菩提心！ 全文分三：一、引言二、正論三、後跋甲一、引言此論攝 ...               第二頁 菩提道次第廣論講記 宗喀巴大師造 法尊法師譯 益西彭措堪布講授 頂禮上師三寶！ 為度如母之眾生，而發無上菩提心！ 全文分三：一、引言二、正論三、後跋 甲一、引言 此論攝盡一切經典之關要，以深廣二軌之妙道為基奠，以勝然燈智之教誡作抉擇，以至尊文殊之竅訣為命根，以稀奇無垢之教理為依處，以妙喻與具要教言為嚴飾，昭顯三界法王宗喀巴心要，宛若朗朗日輪徹照娑婆界。

堪為善見一切佛經之唯一明眸，能滿眾願恒時受用之如意寶王，匯集百千妙論河川之無盡大海，無餘驅散取捨疑霾之三界明燈。

如是妙論始於宗喀巴大師，代代相承，傳至法王如意寶晉美彭措處，大恩上師於一九八四年春，傳與五明佛學院之四眾弟子，我(益西彭措堪布)於上座堪布旺青前求得此論傳承，是故傳承清淨可靠。

雖宗派有別，然法無門戶，妙音遊娑婆，來去唯一事。

以是因緣，遂有寧瑪教主晉美彭措法王親見宗喀巴大師之奇異境相，時一九八六年七月二十日，大恩上師端坐於床，忽有一身著三衣、頭帶黃色班智達長耳帽之大士，隨著一道眩目白光現於眼前，上師知曉其為宗喀巴大師，便上前敬禮，大師遂為上師傳授《三主要道》且付囑道：“我現於彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今汝弟子中，若人背誦《三主要道》，受持八關齋戒，以法性力之加持，暫時定可轉生兜率天，將來我成佛作獅子吼如來時，彼等為我首座眷屬。

”言畢便化光而去。

上師將此次親見宗喀巴大師之事告知眾弟子，此後遂有許多道孚、爐霍等地格魯派的格西與僧人前來求法。

一九八九年，在北京，第十世班禪大師亦親自於大恩上師前求過《三主要道》之傳承。

大恩上師住世期間，一貫稟持各宗派究竟圓融無違之見，平等護持藏地各大教派，他老人家曾親見宗喀巴大師，於學院亦曾傳授《菩提道次第廣論》（以下简称《广论》），並多次傳授《三主要道》。

甲二、正論分三：一、名義二、論義三、末義 乙一、名義分三：一、造論者二、譯者三、論名之意義 丙一、造論者分三：一、造論者無與倫比二、造論者名稱三、造論之時處及經過 丁一、造論者無與倫比分十六：一、化界無與倫比二、授記無與倫比三、降誕無與倫比四、修學佛法如實通達無與倫比五、一切聖言現為教授無與倫比六、修法正行無與倫比七、正見無與倫比八、修行無與倫比九、行為無與倫比十、講論無與倫比十一、辯論無與倫比十二、造論無與倫比十三、培養弟子無與倫比十四、佛教事業無與倫比十五、總集無與倫比十六、如是宣說之必要性 戊一、化界無與倫比 《金剛手經》云：宗喀巴大師為諸佛之幻化；《蓮花生大士傳記》亦云：大師為金剛持佛之化身；尤其各種密續中宣說：宗大師是大智文殊師利菩薩之化身，如《文殊根本續》授記：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。

彼時雪山中，有歡喜蘭若。

”釋迦牟尼佛對文殊菩薩言：“我示現涅槃後，此世間成虛空之際，你將示現凡夫身相，行持諸佛所行之事業，爾時你將於雪山中，興建歡喜寺（即嘎丹寺）”；《空行秘密續》授記：“文殊師利號賢慧，增廣教法極稀有。

”文殊師利菩薩將示現名為賢慧之凡夫身，彼將增廣佛之教法，極為稀有。

宗大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切給大師所取法名即為賢慧，藏音“羅桑”。

至尊彌勒菩薩言：“如同諸佛菩薩之眼目與心臟般之文殊化身，將出現於世間。

”故宗大師非普通之化身，而為大智文殊師利菩薩示現於娑婆世界之真正化身，誠如《文殊根本續》、大師本人著作中，以及五世達賴所讚嘆那般。

《佛說放缽經》云：“今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。

前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。

當來者，亦是其威神恩力所致。

譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中之父母也。

”《見一切刹土經》亦云：三世諸佛皆因文殊菩薩而成佛，文殊是一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛菩萨之名號，功德不及稱誦一遍文殊名號。

《心地觀經》云：三世覺母妙吉祥。

大師為大智文殊菩薩之真實化身，而文殊菩薩為三世諸佛之師及父母，故化界無與倫比。

戊二、授記無與倫比 釋尊於《文殊根本續》中授記：將來行持諸佛事業。

大師三歲時，第四世噶瑪巴遊戲金剛應元順帝迎請，從西藏前往漢地，途經西寧時，大師之父領其前去拜見噶瑪巴，當時噶瑪巴為大師授居士戒，並授記說：“此子將到衛藏（拉薩地區）住持正法，有如第二佛陀般之事業。

” 彌勒菩薩授記云：汝猶如佛陀出世，成就宏偉之事業；斷教派祖師瑪吉拉准授記：比丘羅桑扎巴所創正法軌，與釋迦佛陀轉法輪相同；月稱菩薩授記：邊地雪域，有名羅桑之人，將弘揚佛陀之無等聖教以及我之妙宗；蓮師傳記中亦授記：“持顯密教羅桑扎巴者，八世之中顯密廣弘揚。

” 以上諸授記皆言，無等宗喀巴大師將如第二佛陀般廣弘聖教，故為授記無與倫比。

戊三、降誕無與倫比 大師降生時，剪截臍帶滴血處，自然長出一棵白色旃檀樹，此樹葉子特殊，葉面皆有獅子吼如來聖像，或有文殊五字明字樣。

因此，此樹名為古本旃檀，“古本”意為十萬尊佛像。

後來於此樹邊所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔爾寺。

從古至今，除佛陀外，所有智者與成就者們，於降生處皆未曾出現菩提樹之事蹟，唯法王宗喀巴大師有此瑞相，此為降誕無與倫比。

戊四、修學佛法如實通達無與倫比 克主傑如此讚嘆：“印度之世親與西藏之布頓，雖廣聞博學，亦未如宗大師般全部通達。

”章嘉國師於《宗派論》中言：“宗大師之傳記，主要是以揀擇智通達一切甚深之法，並且以事勢理通達一切基道果。

”宗大師是真實文殊菩薩化身，文殊菩薩畢竟為諸佛智慧總集，遍達如所有與盡所有法，故宗大師於顯現上亦具遍達顯密諸法之無上智慧。

戊五、一切聖言現為教授無與倫比 在西藏，噶舉派有聖言現為大手印之教授；寧瑪派有聖言現為大圓滿之教授；薩迦派有聖言現為道果之教授；嘎當派有聖言現為無常與菩提心之教授；然一切經續無餘現為教授者，唯一是宗喀巴大師一代教法之特色，故具一切聖言現為教授之無與倫比。

戊六、修法正行無與倫比 宗喀巴大師外具聲聞功德，即具清淨戒與出離心；內具菩薩功德，即具陀羅尼、三摩地、神通、菩提心及中觀正見；密具密乘功德，即現前樂空智慧；不僅如此，且於金剛乘三種成佛（即生成佛、中陰成佛、後世成佛）中，宗大師是中陰成佛。

故而大師於正行亦是無與倫比。

戊七、正見無與倫比 西藏前代有些論師，或自未證悟；或雖證悟然未著作；或雖有著作，然非廣傳於世；大師則既證悟法義，又著有勝論，且普傳於世，此亦為不共特點。

大師在懊喀拉當地方修行時，親見眾多寂怒本尊，尤其在懊喀拉當，極力祈禱上師與本尊無二無別後，修行已獲成熟，時見龍樹師徒現身，且出現佛護論師手持中觀教典加持之吉兆。

次日，大師得到一本佛護論師的《中觀論疏》，詳閱之後，無誤通達龍樹師徒所說空性之理，如實獲得殊勝中觀正見。

戊八、修行無與倫比 有些論師修行時，或偏於掉舉，或墮入昏沉，而大師遠離昏沉與掉舉，相續中修行已獲成就，且按照修行體驗而造論，恰如所說般，於相續中生起真實三摩地。

大師無與倫比之修行，詳閱其廣傳便可了知。

戊九、行為無與倫比 宗大師所逢時代惡濁，西藏各寺院有些出家人行為不如法，彼等不知缽具為何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已廢馳至此。

宗喀巴大師以其大願力，廣弘戒律，重整教規，如結集律藏之優波離尊者般，建樹護持戒律之大事業。

因大師之恩德，清淨戒律之教法如旭日東昇，於雪域藏地重煥異彩，佛陀清淨儀軌因此重現於世。

大師身體力行守持淨戒，以此偉大戒行感召，令西藏大小寺院諸出家眾無不守持淨戒。

彼等三衣常不離身，對於濾水、觸火等微小過失，偶犯時亦深生慚愧，依出罪儀軌，立即還淨。

克主傑在大師傳記中說：“在雪域佛法面臨毀滅、名存實亡之際，有些僧人就連出家所用之衣缽等名稱亦未曾聽聞，因尊者發心之威力，極力整頓佛教戒律。

此後，一切僧眾用具得以恢復，此皆為尊者之恩德。

”大師以自己嚴持淨戒，故能將他眾安置於三乘戒律中，令淨戒遍弘於中土邊地，此亦為大師無與倫比之不共功德。

戊十、講論無與倫比 雖有前代論師宣講《二觀察續》等，然與大師自小即以自力宣講無法相媲，且大師平等弘揚顯密一切教法，樹立顯密圓融之宗風。

大師講論之無與倫比，歸納而言有三點：1、宗大師曾於一法會中，每日講論十五座，連續三月不間斷，其中有兩部小論提前講完，大師遂補充兩部論。

於此法會中，大師前後共講十七部大論，即彌勒五論（《現觀莊嚴論》《大乘莊嚴經論》《辨法法性論》《辨中邊論》《寶性論》）中觀五論（《中論》《迴諍論》《六十正理論》《七十空性論》《精研論》）《入行論》《入中論》《四百論》《集論》《俱舍論》、戒律、《釋量論》。

印度、雪域未曾有如此稀罕之傳法情形；2、大師在講授眾多經論時，無論講授何經、何論，皆樹立該論之無垢自宗，不雜其他觀點而講解；3、如是之講法，亦能利益未來修行者。

以上簡略歸納大師講論無與倫比之特色，詳情見於大師廣傳。

戊十一、辯論無與倫比 以真實理論無法妨害宗大師任一善說，此為大師辯論究竟之徴象。

於求學圓滿期，大師曾往薩迦寺、貢塘寺、桑樸寺等著名道場，依論典立宗答辯。

以大師能力，完全可同時立十餘部難論之宗，然因當時各道場精通其他難論者鮮少，故大師僅依《集論》《釋量論》《俱舍論》與戒律立宗。

因大師智慧高超、辯才無礙，故解答諸方問難勢如破竹，無往不勝。

大師住世期間，對其教法雖亦有人認為不合理，然無一人與之辯論，此為大師辯論究竟之徴象。

嘎瑪公炯曾言：“我與羅桑扎巴無法辯論。

”此即大師辯論之無與倫比。

戊十二、造論無與倫比 宗大師造論具不共特色：1、針對三種士夫，宣說次第完整之菩提道；2、自己完全通達所著諸論之意義而後撰著；3、所造論典之義，無有能駁斥者；4、具有他論所無之特色；5、所造論典悉為眾智者歡喜納受，如《三主要道論》《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》《廣論》《密宗道次第廣論》《密集金剛廣疏》等。

此為無與倫比的造論功德。

戊十三、培養弟子無與倫比 大師所育弟子中，通達三藏、行通三學、精修三士道與生圓次第者，宛若繁星不可計數。

其中弘揚佛法事業廣大者，有八大弟子：賈操傑、克主傑、扎巴堅贊、江揚卻結、釋迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饒僧格、根敦朱巴。

其中，賈操傑與克主傑先後住持嘎丹寺，繼承大師法位，奠定黃教基礎，成為弟子眾中弘揚大師教法之最大功臣。

宗大師、賈操傑、克主傑三者，被後人尊為“師徒三尊”。

戊十四、佛教事業無與倫比 正月初一至十五，是釋尊於舍衛國現大神變，降伏六師外道之吉日。

往昔印度諸大法王每逢此期間，均廣陳無量勝妙供品，供養三寶，誦經發願迴施福德予無量眾生。

佛法傳至西藏之初，雪域諸大法王亦按印度傳統，於此吉日廣大供養。

然至末法時期，供養法會亦漸隱沒。

大師為令聖教永住，弘揚十方，亦為令有情廣積福德，獲無盡恩澤。

以此廣大發心，大師於一四零九年正月初一至十五，重建大神變祈願法會，時年正月初一，大師親自向大昭寺釋迦佛像奉獻一頂純金五佛冠，佛冠鑲有眾多貴重珍寶，工藝精巧、形量端嚴，正如佛於經中所授記：未來雪域藏地，有名羅桑扎巴，彼將對我之化身佛像莊嚴為報身相。

除重興祈願大法會外，大師於顯密教法之講辯著，以及聞思修等偉大事業，皆為現量可知之事實。

大師住持正教事業，實堪為贍部洲至上頂嚴。

戊十五、總集無與倫比 總集所有智者之功德，雖可與宗大師相媲，然別別比之，猶有遜色。

即使是八大菩薩與龍樹菩薩等，亦無法相比：於功德分雖可平分秋色，然諸大菩薩非凡夫相，理應具足功德，而宗喀巴大師雖示凡夫相，卻能行持諸佛事業。

故對有緣所化而言，大師恩德之大，實無可比者。

因大師於有緣所化前，以凡夫相行佛事業，故而宛若諸天中梵天、人中轉輪王、群星中皓月、眾山中須彌山王般無與倫比。

戊十六、如是宣說之必要性 宣說此十五種無與倫比之必要性：內教任何宗派創始人，皆有現見本尊、祖師加持融入相續、具證悟功德、弘法利生等殊勝事蹟。

對某一教派之後學而言，極有必要瞭解其教派傳承上師之殊勝傳記。

因後學者須獲傳承上師之加持，然欲加持融入相續，唯依清净信心，而起信之途徑即為瞭解傳承上師稀有功德，瞭解越深廣，信心自會相應生起，如此方能與傳承上師及其所傳之法相應。

此外，修行者應有一殊勝皈依處，恒時以猛利敬信祈禱而修學。

其次，我等初發菩提心，中間積累二資，最後成就佛果，此等一切緣起皆須依賴上師聚合，故上師為最要修行助緣。

因此，首先講述上師傳記，對我等有極大助益與必要。

丁二、造論者名稱 “宗喀巴大師”：其中“宗喀”為大師誕生之地，距青海西寧五十餘里，為表尊重而以地名稱大師為“宗喀”，“巴”乃某補特伽羅之義，“大師”之義為：從內在教證二法而言，時至尊宗喀巴已成為教法與竅訣之主人，且相續中已無餘積聚一切證法，故尊為“大師”；從外之事業而言，至尊宗喀巴具圓滿家族種性與極為廣大之福德，且為德高望重之法王，成為大眾歸仰之怙主，故尊為“大師”。

丁三、造論之時處及經過 此部《廣論》是西元一四零二年，大師四十六歲時，於拉薩附近的惹珍寺（熱振寺）撰著而成。

惹珍寺是嘎當派初祖種敦巴所建，後為嘎當派教授之根本道場。

時年，宗大師於阿底峽尊者聖像前虔誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情，爾時感得釋迦佛乃至虛空幢大師在內一切傳承上師現身。

一月之中，大師日日面見阿底峽尊者、種敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等賜予大師無量教授教誡。

最後一日，種敦巴融入阿底峽身內，阿底峽尊者為大師摩頂加持，並安慰道：“你將來作廣大聖教事業、修菩提行饒益眾生，屆時我將助你。

”言畢消逝。

因嘎當傳承上師之加持，大師講述菩提道次第時越發透徹。

一時，參與法會者皆充滿法喜，咸皆領會菩提道次第之教授極為稀有，其將一切經論教授連貫成道次第，唯修此法等同遍修諸法門。

宗大師因一心修持菩提道教授，得大啓發，此次修持結果，令其了達《現觀莊嚴論》之所詮，實為任一眾生從凡夫地直至成佛之教授。

於是復閱因明、中觀等顯密教典，亦皆見為修行教授，此後，宗大師便對菩提道修行次第生起不共勝解。

當時，勝依法王、止貢法王暨前後藏等地諸善知識，皆殷勤勸請大師造一部菩提道次第論。

大師思忖：現內有菩薩加持，外有諸大德勸請，內外因緣俱備，時機相應。

便於四十六歲那年撰著此論。

從“道前基礎”寫至“奢摩他”結束時，大師心想：“毘婆舍那（勝觀）甚深，即便造就，恐亦難利益他眾。

”於是欲樂稍退，時文殊現身教導：“無論如何，汝亦應將毘婆舍那完成，寫就之後，眾生由此獲中等利益。

”大師遂遵本尊之意，續造勝觀部分。

每當大師思惟空性時，皆見空中現出《大般若經》中二十種空之字句，字為銀色，諸如此類稀有瑞相不勝枚舉。

大師造論時，護法神與地方山神皆現身乞求：“我等皆為蓮花生大士與阿底峽尊者之近事，現今對您的教法亦願成辦順緣，願大師慈悲攝受我等。

”故大師造完《廣論》後，於迴向偈中亦代諸護法作了迴向。

丙二、譯者 譯者法尊法師，河北人士，生於一九零二年，十八歲時於五臺山出家，十九歲於北京法源寺受具足戒，一九二四年法尊法師於武昌佛學院畢業後，到北京藏文院學習，曾師從太虛大師受學。

一九二五年，法師二十三歲時隨大勇法師入藏求法，先後於藏地求學近十載，一九三四年返迴漢地主持漢藏教理院。

一九四九年後，於北京菩提學會從事藏傳佛教的譯著工作，曾任中國佛學院院長等職。

一九八零年於北京廣濟寺圓寂。

法師一生致力藏文經論的翻譯工作，為中國近代傑出的譯師，其譯著主要有：《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》《入中論》《入中論善解密意疏》《現觀莊嚴論》《辨法法性論》《集量論》《釋量論》《辨了不了義論》等。

丙三、論名之意義分五：一、略說二、菩提三、道次第四、廣五、論 丁一、略說 若從能詮所詮的角度分析，廣論為能詮，其所詮為菩提道次第。

對所詮“菩提道次第”，若以能得與所得分析，所得為無上菩提，能得即道次第，依次第修道便能獲得無上菩提。

丁二、菩提分四：一、菩提之體性二、菩提之分類三、菩提之比喻四、菩提之釋詞 戊一、菩提之體性 此處菩提為三種菩提（聲聞、緣覺、佛菩提）中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。

菩提之體性有斷、證二分，亦即煩惱障、所知障之垢染無餘清淨之斷菩提，以及對如所有與盡所有一切諸法現量證悟之證菩提。

《寶性論》云：“佛性是由無別異，清淨妙法所安立，猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。

”何為勝義如來之體性？彌勒菩薩言：佛之體性是由自心清淨之中一切無別而安住，最終無餘清淨客塵障垢，具有兩種清淨之妙法所安立。

若從斷證二分而言，即為猶如日輪自性光明的智慧光明（證德）與虛空本來清淨之二障清淨（斷德），如此具足證圓滿與斷圓滿之體相。

《大乘莊嚴經論》云：“一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即為佛身。

”一切難行已經行持，一切善根已經集聚，一切時劫已經經歷，一切障礙已經斷除，由此成就一切種智，此即為佛陀之身。

此論〈菩提品〉中亦宣說大菩提之體性：“二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡。

”前二句宣說斷菩提，後二句宣說證菩提。

從斷菩提而言，何時相續中，已無餘清淨煩惱障與所知障，法性真如極為清淨之體相，即大菩提；從證菩提而言，於證悟法性之中毫無動搖之同時，無勤任運遍知一切有法之智慧自在體性身，即大菩提之自相。

以上從斷證二分詮釋菩提之體性，具可參閱《大乘莊嚴經論·菩提品》中之九種義；《寶性論》中之八種義；《瑜伽師地論·菩薩地》中之六種義。

若對菩提果能生起勝解，相續中定會生起求證無上菩提之善法欲。

戊二、菩提之分類 菩提可分為三類：法身菩提、報身菩提、化身菩提。

如《寶性論》云：“彼者分類由深廣，大自性三功德法，當知如是自性等，安立法報化三身。

”對於大菩提，從功德甚深難以測度方面，安立為法身；從具有十力、四無畏、十八不共法等無量功德故而廣大方面，安立為報身；從契合眾生根機而作利他故是大自性方面，安立為化身。

法報化三身亦可攝為二身，即勝義菩提法身與世俗菩提色身。

報身與化身即世俗菩提色身，因為報身是於近之清淨眷屬（一至十地菩薩）前顯現的真實色身；化身是於遠之不淨眷屬（凡夫、聲聞、緣覺）前示現的色身影像。

是故，報化二身均攝於世俗菩提色身中，如《寶性論》云：“此處初者為法身，其後二者為色身。

”又云：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。

” 戊三、菩提之比喻 以本具光明之日輪，比喻究竟智慧光明之證德；以遠離云霧之虛空，比喻二障清淨之斷德。

《寶性論》中有九種比喻：譬如蓮花中現出之佛身、遠離群蜂之蜂蜜、皮殼中脫出之果實等。

如此無上究竟之菩提遠離一切客塵障礙，本來如來藏自性之本體完全顯露，此殊勝境界對初學者唯以比喻而詮示。

戊四、菩提之釋詞 梵語：菩提；藏語：向曲；漢義：斷證。

如《瑜伽師地論》云：“云何菩提？謂略說，二斷二智，是名菩提。

二斷者：一、煩惱障斷，二、所知障斷；二智者：一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。

” 因大菩提徹底斷盡一切障礙之種子習氣，且具十力、四無畏、十八不共法等一切究竟果法之功德，故此大菩提必為究竟殊勝之果，如如意寶般具有能賜予一切所欲之妙力。

有情所希求者即此究竟之解脫、無上之菩提，此如意寶王以何而可獲取？即依靠次第修道。

丁三、道次第分三：一、道次第之含義二、以理安立三、比喻 戊一、道次第之含義 道次第含義可從幾個角度詮釋： 1、按《現觀莊嚴論》之觀點：“道”指甚深與廣大二道。

“次第”指深廣二道於資糧道、加行道、見道、修道中的修行次第。

2、按《入行論》之觀點：“道”指菩薩行所依之菩提心，以及依此發起的六度萬行，亦即願行兩種菩提心之修行。

“次第”指安住不放逸後行持布施、持戒等；或為安住不放逸等，然後修持自他平等、自他相換等。

3、按《道炬論》與本論觀點：“道”指三士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。

“次第”即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修學不共之上士道，亦即以下士道、中士道為基礎，於此基礎上修不共上士道。

戊二、以理安立 1、以理安立“道”：《道炬論》與《廣論》中所講的甚深與廣大之智慧為正道，因其為能夠到達果地菩提之現證故。

2、以理安立“次第”：即前因後果之因果次第。

三士道所攝一切道須次第產生，以前前為因，後後為果。

譬如，一棵樹的根、莖、枝、葉、花、果六個階段，須次第產生：以樹根為因而有樹莖；以樹莖為因而有樹枝，如是依次產生樹葉乃至花果等。

同理，三士道之修行，唯完成前前，方能進入後後，此為次第決定之理。

戊三、比喻 1、“道”之比喻：即能到達目的地之大路。

《俱舍論》云：“道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。

”本論所說之三士道即為能從凡夫地通向涅槃之道路，為行人所應走的圓滿成佛之路，故名菩提道。

2、次第決定之比喻： （1）《陀羅尼自在王經》中以淨治摩尼寶之過程為喻：譬如，一善巧摩尼寶之大師，若得不淨之摩尼寶，他先以灰洗摩尼寶，又以黑髮之布擦拭，再以辛辣味之漿水洗，完後復以布裹住木棒擦拭摩尼寶，此道工序完成後續以藥水洗，後再以細軟之布擦拭，最後徹底遠離銅鐵等細垢。

此喻意為：我等欲成就離垢清淨之斷菩提，應如此按次第不斷淨化自相續，先除粗垢，後遣細垢，最後再除極細微之障垢。

因斷障具有從粗到細逐漸遣除之決定次第，故以此淨治摩尼寶之過程為喻。

以三士道而言，首要遣除對現世五欲之耽著，才能為後世安樂而取捨因果，趣入下士道十善業之修行；復次，須遣除對三界有漏安樂之耽著，方能生起出離心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之後，須遣除僅為己求解脫之小乘發心，如此才能修習菩提心，趣入上士道六度四攝之修行；最後，要遣除對人法之實執，才能真正超越輪涅，獲究竟解脫。

因此，首须遣除前前粗大之耽著，如是方能趣入後後之修行，具有如此決定之次第。

（2）其他經論中以階梯比喻次第：如同階梯從下下通往上上，唯經過下下之臺階，方能到達上上。

若未經下下，則不可能無因而至上上，因此，下下為上上不可或缺之基礎。

相反，若能按次第一階階經過，自會達上上。

就本論而言，法尊法師曾以下士道為例，宣說次第決定之理。

法尊法師言：“親近善知識是修學一切佛法之基礎，須親近善知識才能趣入佛法，故最先說。

趣入佛法後，即須思惟有暇圓滿人身難得，才能策勵自己，起大精進，修學佛法。

所修學者，即三士道。

若不能脫離惡趣，即無修學佛法之機緣，更不能出離生死，成大菩提。

若對現世五欲塵（色聲香味觸的享受）貪求還不能止息，尚不知怖畏三惡趣之苦，就更不能厭三界苦，勤求出離。

故最迫切者，也是淺易者，應當先修下士道。

修下士道中，若貪著現世五欲，於後世安樂就不能起猛利希求，於三惡趣苦也不能生真實怖畏。

故先應思惟人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠皈依三寶，深信佛說因果道理，止惡修善，由此才能遠離惡趣。

” 丁四、廣 “廣”之含義可從三門詮釋：1、能詮所詮廣大；2、所化廣大；3、相對於略論而言廣大。

1、本論能詮教理眾多，故所詮意義甚廣，凡從初發心學佛直至成佛之間的修行次第，無一不圓滿具足，故名為“廣”。

克主傑曾讚嘆道：“阿底峽尊者所傳的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，雖有多種道次第，但要如宗大師廣略二論中所說道之總體與一一支分，過去西藏未曾有一人能如此宣說，故應知此為大師不共稀有之善說。

”如是，從總體或一一支分圓滿抉擇，唯本論具有如是殊勝功德，故從能詮與所詮廣大角度名為“廣”。

2、本論所化根機甚廣，包括下、中、上三類根機，此三類根機皆可依修學本論而趣入。

下、中根者首先修學下士、中士道，奠定基礎後，方能漸漸趨入上士道修行。

上根者欲趣入上士道修行，亦必須圓滿下、中士道之支分，故亦應先學共下士、共中士之道。

因本論針對的所化範圍甚廣，故名為“廣論”。

3、相對《菩提道次第略論》而言廣大：本論中，對每一科內容皆先依正理成立，後廣引經論證明；對疑惑處，以易解之比喻說明，打破各種邪見；再引嘎當祖師語錄顯發其中義理，最後再總結要義，以廣而細之方式層層遞進解釋，而《菩提道次第略論》則省略了破立與教證等，故本論相對而言“廣”。

菩提道次第廣論講記