愛情觀 - 華人百科

愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態度，它的內容主要包括：什麽是愛情，愛情的本質，及愛情要社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等．愛情觀是人生 ... 愛情觀愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態度，它的內容主要包括：什麽是愛情，愛情的本質，及愛情要社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等．愛情觀是人生觀的反映．愛情觀要不同的歷史時期，由于受不同的經濟條件，社會製度，及思想文化狀態的影響和製約，有著不同的內容，並且隨著社會發展而不斷發展和變化。

中文名稱愛情觀定義人們對愛情問題的根本看法和態度主要內容愛情定義，愛情的本質，社會意義，擇偶標準，失戀等意義人生觀的反映主要特征自願互愛，忠貞專一，相容互補，強烈持久影響人物瓊瑤，張愛玲，徐志摩，三毛，金庸等定義及特征一.愛情觀是一個人面對愛情應有的態度、觀點和方法論。

愛情觀的內容主要包括:1.什麽是愛情，愛情的本質，及愛情在社會生活和個人生活中的位置，擇偶標準，如何對待失戀等。

2.愛情觀是人生觀的反映。

愛情觀在不同的歷史時期，由于受不同的經濟條件，社會製度，及思想文化狀態的影響和製約，有著不同的內容，並且隨著社會發展而不斷發展和變化。

二.現代愛情觀特征現代的愛情觀是以戀愛雙方的共同理想和奮鬥目標為前提，以自由戀愛為基礎，以共同承擔社會責任和道德義務為己任的，因此，它具有如下四大特征:其一，自願互愛，愛情是不可強求的，戀愛雙方首先要在自覺自願的基礎上，相互尊重，相互愛慕，從而促使愛情關系建立和發展;其二，忠貞專一，愛情具有排他性，戀愛方應相互信任和保持依戀感，決不能三心二意，朝三暮四，見異思遷;其三，相容互補，無論愛情雙方存在什麽樣的個性差異，隻要不是原則問題，都應該心理相容，並在實際生活中相互尊重，相互學習，取長補短，滿足需要，共同發展;其四，強烈持久，戀愛雙方應保持強烈深厚的感情，從而保證愛情關系的穩定性和持久性.愛情與婚姻愛情倫理關系與婚姻倫理關系的區別摘自曹菁《愛情信仰論》愛情倫理關系，自主產生，全世界整體是兩人(同性或異性)與愛情有必然關系，以雙方自願愛情信念(信仰)產生，以自願愛情信仰(愛情倫理關系)產生算起。

屬于自願型倫理，無管控方存在。

自願型倫理是產生于情感又超越情感的東西。

婚姻倫理關系，中國目前是民政局婚姻是登記產生，第三方管控介入，(婚姻製度各國各時代情況都不同)，以婚姻管控產生，以婚姻管控算起。

屬于管控型倫理。

婚姻本質屬于管控的範疇。

或在限定條件下選擇忠誠對象。

摘自曹菁《愛情信仰論》婚姻的真正本質是管控戀愛雙方關系的機製，婚姻與愛情，生活，家庭，生育都沒有必然的關系。

婚姻指向的是管控型倫理，愛情指向的是自願型倫理。

在古代幾乎全世界都在搞包辦婚姻，這是在強調婚姻倫理(管控型倫理)主導男女關系的一切。

長期以來受古代倫理的影響，愛情倫理被去掉，變成"戀愛為婚姻做準備"，其邏輯就是愛情隻是一種選擇準備的過程，一定要等到結婚才能有神聖性。

其實隻要你們願意，愛情本身就能產生神聖性。

當你去看古代經典以及基督教《聖經》，發現裏面基本上都是包辦婚姻的描寫，沒有戀愛的描寫。

古代基督教基本上是包辦婚姻，後來基督教的變通"戀愛為婚姻做準備"，這個思想影響了全世界，但在這個思想裏不承認愛情能產生神聖性，隻是一種選擇過程。

今天所謂的婚姻宣誓其實是一種愛情宣誓，這種愛情宣誓在婚姻沒有產生之前也可以宣誓，一樣可以產生神聖性。

如果婚姻真正的本質是管控，那麽包辦婚姻可能就是婚姻本來的真實面目。

包辦婚姻結束以後，婚姻的管控力就削弱了大部分。

而"包辦婚姻"這一詞，是後來的人發明出來的，古代人可能認為婚姻本來就是包辦的。

正確觀1.戀愛要嚴肅認真、感情專一。

愛情是一對同性或異性之間的愛慕關系。

這種關系包括自己特有的感情和義務，它隻能存在于戀愛者兩人之間，不容許第三者介入。

而且，戀愛不是兒戲，雙方要真誠相待、實事求是地對待自己，也實事求是地對待對方。

無數事實證明，用欺騙手段騙取愛情，是不會幸福的。

另外，雙方一旦建立了戀愛關系，就要忠貞專一，一心一意;不能三心二意、見異思遷。

任何一個人搞三角戀愛、多角戀愛的行為都是不道德的。

2.正確處理愛情與學業、事業之間的關系。

愛情是美好的，它是人生內容的重要組成部分，但不是人生的全部，它應該服從于事業，促進事業的發展。

一個人隻有學業、事業取得成功，其愛情之花才會開得更加鮮艷芬芳。

所以，把學業、事業放在首位，擺正愛情與學業、事業的關系，不要把寶貴的時間全部用于談情說愛上而放松了學習和事業。

沒有學業、事業的愛情如同在沙漠中播種，缺乏堅實的根基和土壤，遲早會枯萎。

隻有愛情同學業、事業的結合，愛情才有旺盛和持久的生命力。

3.愛情觀包含以下幾方面的內容:提倡志同道合的愛情。

戀愛應把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標準。

莎士比亞曾說:愛情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，而是建立正在共同基礎上的心靈溝通。

因此，在戀人的選擇上最重要的條件應該是志同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。

馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎上的，正是因為如，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗、傳為佳話。

愛情觀應該是理想、道德、義務、事業和性愛的有機結合。

4.要懂得愛情是一種責任和奉獻。

愛不僅是得到，更重要的是一種責任和奉獻。

在社會生活中，人具有兩方面的責任:一是個人對社會應盡的責任;二是個人對家庭、父母、孩子、朋友和愛侶的責任。

第二方面的責任屬于私人生活的性質，是社會幹預最為微弱的生活領域，主要依靠良好的道德修養和自覺的責任感來維持。

正因為如此，它體現了一個人的人格魅力。

一旦進入愛的王國，就必須具有強烈的責任感和奉獻精神，才能獲得崇高的愛情。

5.在戀愛過程中，應多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。

愛情是互愛的統一，相愛的雙方，都有著自己獨立的人格和精神世界，既不能完全依附對方，也不能要求完全佔據對方。

愛情與做人一樣，理解、信任、誠實和寬容都是十分可貴的品質。

愛很多時候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。

"世上沒有十全十美的人"，兩個人在一起並不是簡單的組合，必須互相遷就;愛，就必須接受他的一切，包括缺點。

柏拉圖"柏拉圖式的愛情"又稱為"精神戀愛"。

這種愛認為肉體的結合是不純潔的、是骯髒的，認為愛情和性.欲是相互對立的兩種狀態。

柏拉圖戀愛重視精神的交流，而不是肉體的欲望，是一種真愛。

柏拉圖推崇的精神戀愛，原上指的是同性之間的一種真愛，古希臘人認為，同性戀的過程更多的是靈交、神交，而非形交。

柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石。

惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

西方學者對此也眾說紛紜。

但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。

"柏拉圖式的愛情"的要旨概括為以下四個方面:1、柏拉圖式的愛情，不是所謂純粹的精神戀愛――沒有任何肉體接觸的純浪漫情懷，而是指"身體愛欲與靈魂愛欲"的統一，或"身心合一者"。

2、柏拉圖式的愛情也強調愛情高于性("愛欲"高于"快感")。

3、柏拉圖式的愛情也暗示著性與愛情(像"屬民的愛若斯")、愛情與婚姻(像"憑靈魂生育";"身體方面的生育欲")、性與婚姻(像"同性戀愛與異性婚姻的區別與結合")的可分離性(或功能獨立性)。

4、柏拉圖式的愛情，又不過是通過愛慕一個又一個美的身體而追求"美本身"("美的理念")的一種永無止境的"理想"。

換句強勢的語氣(口吻)說，柏拉圖式的愛情是指，愛情說到底是屬于理想世界("理念世界")的東西，在現實(世俗)世界中實際上是不可能的。

影響人物瓊瑤瓊瑤阿姨絕對是排名第一的影響人物。

她的愛情小說塑造了整整一代人的愛情觀。

在瓊瑤筆下，愛情是無往而不勝的，可以依靠，可以寄托，可以創造，甚至驚天地泣鬼神。

"隻要有了愛，一切困難都是能夠戰勝的，一切夢想都是可以實現的。

"這個觀念在她的讀者中緩慢卻堅固地深入人心，使他們對愛情有了過高的評價和期望，在她們心中，仿佛整個世界都是為了那些美麗的愛情而設定的道具與背景，可實際上，一個人的整個愛情不過是世界上微不足道的一粒塵土，雖然它也曾經像一塊剔透的鑽石，然而用不了多久，就會被外界或自己污染--這才是它真實的命運!當一個少女從瓊瑤的故事裏走出來，經歷了一場或幾場戀愛後嫁為人婦，相夫教子，她會感到，她是被瓊瑤騙了。

可是想到自己瘋狂讀她的書的那段時光，想到因為受了她的影響而在戀愛中所做的種種蠢事，她還是會付之一笑，她隻是不再相信了--僅僅不相信而已。

張愛玲"在茫茫人海中，時間的荒野裏，遇到該遇到的人，不早一步也不晚一步，那麽也沒有什麽別的可說唯有輕輕的問一聲'喔，原來你也在這'。

"記得小時候是極愛讀張愛玲的小說的，雖然當時不懂愛情，但也許是喜歡那份蒼涼吧!張愛玲絕對是個聰明女子，在她筆下，人物的愛情是沒有青春、幻想、熱情和希望的，有的隻是虛妄和蒼涼。

大多是不可避免卻又看來極其自然的悲劇。

她不敢向往未來無邊的荒涼和恐怖，于是隻能在眼前的一點歡樂中尋找避難所。

張愛玲的小說是極其精彩的，她小說裏的愛情也是極其精彩的。

可是這種精彩不是可以拿來玩味的。

在她這裏，你不能逃避人生的蒼涼和愛本身的虛幻、悲苦，那些喜歡讀張愛玲小說的女子，讀多了她的小說，想必也不會對愛情抱有過高的幻想，不會不對其中女主人翁的盲目引以為戒了。

徐志摩徐志摩的情詩，韻律諧和，比喻新奇，想象豐富，意境優美，神思飄逸。

美好而不實際。

徐志摩記得讀徐詩，是在上國中的時候，90年代初，還很流行寫情書，而我也總是引用幾句徐詩，送給傾心的女孩，現在回想起來也頗有些愜意!在徐志摩生活的那個時期，徐的詩更能突出作者對婚姻自由、純潔的愛情的追求。

所以往往帶有很多美妙的遐思。

徐志摩短短的一生，影響的又何止一代人的愛情?三毛三毛一度是流浪和愛綜合的化身。

三毛三毛筆下更多的是寫婚後的愛情，寫她和荷西的故事，兩個人心心相印，朝朝暮暮，幾乎每個細節都浪漫而溫馨。

比如他們各自有自己的屋子，給對方留足夠的空間，既可以相親相愛，又可以相敬如賓。

在一般人眼裏和實際生活中，婚後的愛情基本上是種幻想，早晚被瑣碎的事相摩擦得支離破碎，維系而已，哪還敢奢望激情，然而身處撒哈拉大沙漠的三毛與大胡子荷西卻過著童話一般美麗的婚後生活，仿佛他們一直在熱戀……三毛自殺了，她和荷西的愛情至今無人見證。

也許，在許多喜歡三毛的人心裏，他們始終願意相信三毛的愛情就是那麽美麗的。

為什麽不呢?為什麽要在本已如此平庸無趣的生活中消磨掉對愛情的幻想?金庸金庸的愛情故事是撫慰成年人疲憊靈魂的童話。

金庸其實和瓊瑤一樣，金庸筆下的愛情都是不現實的，而金庸的愛情故事都是撫慰成年人疲憊靈魂的童話。

不論講武俠，還是講愛情，金庸都是個童話作家。

所以當萬念俱灰的楊過在十六年後跳下碧水寒潭，走進別夢依稀的茅屋，對鏡感嘆時光易逝，華發易生的時候，一隻纖纖玉手搭上他的肩頭:"不是你老了，是我的過兒長大了。

"讀到這裏，小龍女的那隻手搭在了多少讀者的心頭，在一瞬間，我們都會相信"愛情永恆"的謊言。

王朔我們明知這是個圈套，還心甘情願地鑽進去。

王朔誰都知道王朔的愛情話本裏，愛從來都不是生命的唯一，知識情感休閒的主打消費。

換一種庄重的表達方式，就是--在俗世物欲的喧囂中，一滴愛的眼淚滴落塵埃，在被瓦解的"崇高和永恆"的垃圾堆裏，還有一朵情愛的野花在搖曳著，不願被摧折。

我們明知這是個圈套，還心甘情願地鑽進去。

因為我們知道，其實所有的愛情故事都是圈套，隻是王朔明說了而已。

痞子蔡痞子蔡給了這個現代愛情很多有意思的嚼頭。

蔡智恆《第一次親密接觸》從網上走到網下，出了幾個版本，爭相購買的都是女人，女人開始都是愛情的寵物，後來又都變成愛情的奴隸，所以說女人在愛情中智商最低一點也不錯。

這個故事很普通，但痞子蔡給了這個現代愛情很多有意思的嚼頭，比如:"……如果把整個太平洋的水倒出來，也澆不滅我對你的愛情的火焰。

整個太平洋的水全都倒得出嗎?不行。

所以我並不愛你。

"借了E時代的時髦，《第一次親密接觸》已經成為一種符號、一種象征、一種認同的依據。

美眉+愛情+網路語言+煽情，讀起來有滋有味，但千萬別把這愛當回事，就像你無法知道電腦那邊的美眉是不是妹妹一樣。

朱德庸用最流行的四格漫畫解讀男女間說不清的官司。

最流行的四格漫畫形式加上中國人特有的幽默和指揮，朱德庸走在各種各樣的媒體上，他在婚前畫關于婚姻生活的《雙響炮》，卻在婚後畫單身男女的《醋溜族》。

那個身材變形，小頭大身，說話酸了巴嘰，總被老公冷嘲熱諷的女人讓無數已婚女人恨恨不平卻又樂不可支，他說:"婚姻是我一個所愛的人，為的是以後能全心全意的恨他。

"而他在《醋溜族》中畫的單身一代卻是"最漂亮，但不一定整齊;愛新潮，但不一定時髦;愛賺錢，但更愛花錢;愛真理，但更愛欲望;盼望愛情，但又害怕束縛……"朱德庸不僅影響了新一代的女人，許多男人也為之動心--說的是實話呀。

王晶用類似古惑仔世的愛情，應到著信心人類的愛情觀!電影對于現在的人們，絕對不亞于我小時候書本對人們的影響，因此電影裏面的愛情故事往往會引導人們，尤其是新新人類們的愛情觀。

王晶的電影，武俠片佔大多數。

但是他的武俠片中絕對少不了愛情，而且都是那種江湖中的恩愛情仇。

崇拜偶像和善于模仿，是我們這代人最大的特點，因此這種影響到底反面多還是正面多，社會上也一直爭論不休!羅大佑羅大佑的歌是愛情最高檔的品牌。

他的歌是愛情最高檔的品牌。

在他的情歌裏，我們聽到的不是深愛的傾訴，而是至愛的箴言，真愛的經典。

從《閃亮的日子》到《滾滾紅塵》，從《戀曲1980》到《戀曲2000》，從《愛人同志》到《沉默的表示》，那雙"穿過黑發的手"撫摸了整整一代人滄桑的靈魂。

那無法伴著卡拉OK演唱的長長的疊句仿佛是為現代人短暫的愛情所作的漫長的註腳。

實際上羅大佑所有的情歌都不單單在吟唱愛情，所以他所有的歌都可以當作情歌來唱。

中國古今論愛情，若想談深刻，我的資歷是不夠的。

中國人有理智分析問題的習慣，大多有個蒐集資料，整理資料的過程。

談不了現實的，且談談古人的吧!?愛情在中國人的眼裏，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。

長期以來對中國女性的禁閉使得中國的愛情詩歌總帶有哀怨的悲傷情調。

唐代之後，更多的愛情詩所表達的都是渴望與失望、留戀與離別後的思念。

宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句"尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

"道出了內心的孤寂和空虛。

換個視點，小說應該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是:在某個集會，或是家中來了某位年齡相仿的客人，由于本來就很少出門見人，所以很容易就產生愛慕。

而後是自然的煩惱和傷感。

在社會的壓製和傳統的束縛下，以至于她隻能盡最大力量掩飾這種模糊而強烈的願望，然後私交，接著總會有點什麽插曲，要麽是戰爭使得兩人身處異地，要麽是其中誰被父母強硬的包辦了婚姻，要麽公子趕考期間發生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。

感情真摯熱烈的話，會得個相思病，這種模式在中國愛情故事中是驚人的相似。

為情所困，面無血色，眼神暗淡，父母擔心，再迅速安排個婚姻，正如中國戲曲通常的大團圓結局的最後一句所唱:"願天下有情人終成眷屬"。

相對這種哀怨的處境，現代的戀人們應該算相當幸福的了。

沒有上級對下屬的所謂"賜婚";沒有在母親肚子裏就開始的指腹為婚;沒有一女隻侍一夫的社會倫理要求。

社會的文明程度能改變愛情的方式，卻扼殺不了愛情。

無論什麽社會屬性，統治階級如何把女性禁閉起來灌輸成套的傳統道德教育，愛情都是客觀存在的，並不會因為社會背景的變遷而發生改變，改變的隻是形式上的現象罷了。

那麽縱看古今，難道社會就現在突然轉變了認識，變的開放了嗎?愛情追溯到遠古時代，人類誕生已有300萬年左右了，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了，這應該算是人類社會屬性的開端吧!當時是不存在愛情的，當然這個隻是一家之言，並無根據。

愛情產生至少是要具備三個條件，第一專一;第二平等;第三文化貭素。

愛情是多方面感受的綜合體驗，關系到個人品位、理想、道德、志趣等觀念。

"關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

"在《詩經》中已經很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對象標準了。

楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發了對戀人的思念和苦苦追尋。

橫向展開世界的畫布，時間恰恰與影響甚遠的西方柏拉圖式的愛情相符合，是西方愛情文明的發展過程中，現存最早的文獻了。

柏拉圖式的愛情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。

中國人稱柏拉圖式的愛情為"精神戀愛"，這種愛情認為肉體的結合是不純潔的骯髒的，認為愛情和情欲是相互對立的兩種狀態，當心靈接受真理的時候，必須屏棄肉體，這時人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。

在今天看來這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛情是柏拉圖所向往的真正的"愛情"，是一種持之以恆的愛，一種理想的愛情……回到中國，開始有愛情時，人的意識是模糊的。

直到夏開始的封建社會，這不僅意味著社會的進步，同時意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項，春秋戰國以後媒約婚姻已經正式確立了，《詩經·齊風》"取妻如之何，必告父母。

"隨著製度的發展，禁忌也隨之變多。

如果說之前還有些"上古遺風"的話，秦朝的中央集權，除了對君對臣的統治，還牽扯到對女子的控製，這種強製和壓迫的避開愛情，使得朦朧更加深一層。

到了隋唐，特別是出現了"貞觀之治""開元之治"以後，社會物質文化奢靡之風開始蔓延，最具典型的是帝王的"愛情"。

唐玄宗多年貪求美色，造成了國家的悲哀，也造成了自己與楊玉環的個人愛情悲劇。

不過試想，一個帝王後宮三千，談何愛情?中國歷史的反反復復、離離合合。

到了宋代理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了，女子的裹腳也是這個時候開始興起，男女授受不親。

程朱理學的諸如"餓死是小，失節是大"的種種貞操觀念，體現了"存天理，滅人性"。

他在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。

可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。

古代和現代的愛情觀念，最大的不同在于一個重視結果，一個重視過程。

古代愛情悲劇，一般都是封建製度造成的，作者抒發感情的同時也順勢批判了一下當時的社會統治階級，這也算是一種反抗吧;要麽就是常見的喜劇，"但願人長久，千裏共嬋娟"的一婚終身。

所以婚姻在當時應該算是愛情的一個載體，沒有婚姻的門面，再偉大的愛情也終歸被人唾罵，而為這個愛情所犧牲掉的除了名譽、未來的幸福之外，還有失去性命的可能。

統治者聰明的製定了種種酷刑，來對付在沒有婚姻的護欄之下陷入愛情的女子們。

直至清朝之後，一些有識之士才開始認真思考這種男女不平等的合理性。

到封建社會末期的太平天國運動，洪秀全就當時的婚姻製度也做了相關的規定，提出"凡是婚姻不論財"這才徹底結束了持續了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發個證明，這已經和現在的結婚證有些相似了。

女性享有一定的社會地位，在政治、經濟、文化等方面享有平等的權利和義務，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結合的可能性。

中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。

統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓製臣民，製定了條條戒律。

愛情是一種在自由交流的條件下才能產生的產物，是精神和情欲相結合的產物。

夏商之前的人們，是母系氏族社會，所有人都沒有父姓，惟有一個母親。

沒有絕人性的製度，也沒有吃人的封建思想的侵害。

乍看下，封建社會真的好似一顆毒瘤，而原始社會則跟現在一樣自由、優裕、快樂……其實不然，原始社會社會生產力低下，對于很多天理生理的常識的缺乏，也一樣會有很多禁忌，等到人學會了用製度來要求自己和他人的時候，實則社會是進步了。

原始社會沒有這麽多禁忌，自從進入封建製就多起來了，那是因為社會結構復雜了。

跳轉到現代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。

時間緊湊，現代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調、浪漫，社會是個大的轉輪，人人都求發展，事事求效率。

做任何事情都在時間的預定下，過著規矩但不規範的生活，包括愛情。

現代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。

人的物質條件和從前相比優越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。

人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體;現在單幹了，我們該慶幸的是社會發展了。

社會結構復雜以後，人的結構也復雜了，誰讓人是適應性的動物呢?現在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應接不暇，人們學會了自我保護，在無時無刻都在自我保護的狀態下，懷疑的心態是不可避免的了。

然而，愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了製度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，製度隻製約了人們的表達方式。

純真的愛情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。

誠摯交流，坦誠相對，沒有欺瞞，沒有勢力，沒有階級，沒有佔有，沒有分離，沒有悲傷……似乎是一種不可能達到的境界。

從財產私有化開始，人就是不可能平等的。

愛情是一場戰爭，戰爭期間是激烈，戰爭結束後是平靜，能接受平靜單調才是愛情最終能長久的最好保障。

不同的是戰爭帶來的是利益，而愛情不是。

大多數人都會報著一個理想:愛情走向婚姻，婚姻是一種比愛情的羅曼蒂克更樸實、更現實的情感，是對愛情的承諾，雖然明明知道愛情沒必要承諾什麽，但人的本性總是懼怕失去的。

從小孩子剛開始從鏡子裏認識了什麽是"我"以後，就會以最快的速度學會另一個詞--"我的"。

人類喜歡擁有東西，而不僅僅隻停留在欣賞上，古代帝王後宮嬪妃無數，那是佔有的心理在作怪，因為他有權利，所以他擁有了;平民百姓不是不想擁有，隻是他們沒這個能力。

戀愛中的人最容易"神志不清"，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現最本質的一面。

如若不是，那他隻是欺騙了自己，然後透過被欺騙的自己來對人真誠。

總之，來自靈魂的愛情是美麗的。

任何時代、任何國度的人，對愛情的渴望是一致的。

愛情來了，要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗愛情。

經典30、想知道一個人愛不愛你，就看他和你在一起有沒有活力，開不開心，有就是愛，沒有就是不愛。

愛情要順其自然40、男女搭配，幹活不累。

因為在異性面前，男人總喜歡表現自己很男人的一面。

這樣也才像個男人，所以大男子主義有時候是必須有的。

50、情莫更多醒,醉莫更多情。

情濃時，忘卻天地都可以，不要總是用理性去打斷愛情。

而當人心浮亂時，最好不要與人共進愛河，否則即是害人害己。

相關信息認識不同性格女性的愛情觀紅色:愛上鏡子裏的自己紅色最典型的女性是瑪麗蓮夢露，她始終隻有一個夢想---顛倒眾生，結果死于飛蛾撲火般的政治鬥爭。

紅色女人的小說和電影是《卡門》，卡門是最典型的紅色角色，遊戲愛情卻又無休止地追逐愛情，最後她對愛人說"你可以殺死我但卡門永遠是自由的"。

紅色女人是花蝴蝶也是水仙花，當感到自己被欣賞時，她是最幸福的。

她像海綿，而贊美是水分，當海綿吸飽水時，她是快樂的膨脹的，而當水被放掉，或長時間處于渴水缺水狀態，她是幹癟的海綿，失去了神採，變得喪氣且沒有自信。

紅色喜歡跟自己相似的人，因為從對方身上，她可以看到自己的影子，當對方取得成就時，她感到雙倍的幸福和自豪。

戀愛中的紅色，覺得自己找到了全世界最了不起的伴侶，發自內心地感到巨大的興奮和波蕩。

但隻要對方流露出對她的不欣賞或不信任(你可以罵我但你絕不能誤會我)，她立刻就跌到了谷底，懷疑自己的眼光，甚至給對方扣上罪大惡極的帽子(你竟然懷疑我?-且看紅色如何毀滅自己)。

總的來說紅色女人是不記恨的，她是最容易在分手後和另一半成為朋友的，因為一旦對方不再具有主宰她情緒的能力，她對對方的看法就不那麽極端了，而她心態開放，因而也相對容易原諒對方。

黃色:愛上征服芒果，在小卷出現前，是我最敬佩的對愛情與性格關系理解最深的姑娘，我有幸與其並肩作戰過，她曾經說過《亂世佳人》中的斯佳麗正是這樣的角色，她與白瑞德的分歧在小說最後一部分教育小孩上，斯佳麗對女兒的害怕不理解，很多譴責，白瑞德說:"像你這樣沒有想象力的人，不會明白想象力豐富的孩子會感到多少幻想出來的恐懼"。

而黃色的斯佳麗之所以愛上衛希禮，決不會是因為他的綠，小說裏已經交代了，黃色女人把征服男人作為一種成就的表現，偏偏碰到了一個無視于她的魅力的男人，于是便無法自拔地愛上了，根本來說還是對于控製的渴求。

而一個既美麗又討人喜歡的情敵--媚蘭的出現，更加深她的嘗試超越對手贏得比賽的意識。

雖然後來她一再發現衛希禮的懦弱，但黃色的對于目標的執著讓她繼續盲目地愛下去。

而白瑞德在危境中一再幫助她，反而讓她有一種被比下去的感覺，這種好強的心態讓她一次次否認對方的優點，否認自己對對方的欣賞。

直到最後，白瑞德放棄了她，這種失落感反而讓她認清了，自己真正愛的是誰，而白瑞德的離去更挑起了她的征服欲，所以最後她對自己說，我一定要把他追回來。

("黃色性格女性的真正愛情首先基于尊重")整體上，紅色女人要警惕的，是"因為你愛我，所以我愛你"，"因為你用非常激烈的手段來示愛，所以我也強烈地愛你"，在這種自戀的情感中，紅色無法真的確認對方的感情，也無法真的確認自己的感情，最後可能發現自己跟一個非常不適合的人呆在一起。

有些紅色女人會跟自己不愛的人繼續走下去，因為他沒有了她就要自殺，這種宣告或行為讓紅覺得，他不能沒有我，這裏面有一種對她的價值的巨大肯定，所以她無法割舍，事實上她付出了生活相處中的種種不舒適不開心作為代價。

而黃色女人則相反，需要警惕的是，"因為你不愛我，所以我愛你"，這是因為對方的不順從激起了她強烈的征服欲，再沒有什麽比讓一個不愛她的人愛上她更有成就感的了。

黃色的麻煩是她本人的意願和努力很有可能會生效，而當對方愛上她之後，她享受這種成功的感覺不會太久，很快她就覺得需要新的目標，否則就感到空虛和難受。

藍色:愛上悲劇美藍色性格女子的愛情代表作是《天鵝之死》。

純潔的天鵝公主看著心上人被黑天鵝搶走，發出痛苦的哀鳴。

中了魔法的天鵝公主，無法口吐人言說出真相，隻能痛苦地舞著舞著舞著舞著，旋轉著進入死亡。

這個故事暗示著藍色在愛情出現問題時，最容易面臨的不幸是------我無法說出我內心的痛苦，希望你能夠了解我，如果你不了解，那我隻有痛苦地緘默著，痛苦本身也是一種美。

"我愛你，所以先把你給別人。

"藍色之所以會有這樣的做法，是因為藍色在思考和做事情時，喜歡用排除法，她會一個個驗證不可能的答案，最後得出最正確的。

對于愛情也是如此，隻有當她確定你除了她之外,不可能愛上別人，才會坦然接受你的愛。

隻要有一點"隱患"存在，她的內心就永遠會有不安全存在。

當愛人身邊有另一個女人出現時，藍色有時甚至會表示出完全的不經意，鼓勵愛人跟"第三者"接近，她們擅長用試探來不斷尋求和證明，其實她的本意，是想完全確認愛人對她是一心一意的，而結果呢，反而促成了愛人和"第三者"的交往。

當藍色失去所愛，會長時間沉浸在悲傷的回憶中，夜深人靜時，她細數著內心的道道傷口，雖痛，但卻有莫名舒展的感覺，她寧願明明白白的痛苦也不願糊裏糊塗的幸福。

然而卻如她所說"我睡的時候，我的痛苦都醒著。

"綠色:愛上那瞬間交會的光亮在綠色女人眼中，愛沒有程度的差別，隻有愛或者不愛。

綠色女人沒有強烈的情感起伏，別人看來她是不會愛的，有時她自己也搞不懂什麽是愛情。

其實真正打動她的，並非天雷繞地火式的愛而是一種平淡中的驚奇。

一個綠色曾告訴我，她記憶中最初的愛情，是跟一個男生一起放學回家，閒聊了許多現在自己也淡忘的尋常事，隻記得在她抬眼看他的一瞬，他的眼睛亮了一下。

在此之間，這個男生就和其他千千萬萬從她身邊路過的人一樣，沒什麽出奇，但在他眼神閃亮的那個瞬間，她忽然發現他其實是個很好看的男生，而且，仿佛有什麽事情正在發生。

正因為綠色沒有強烈的情感起伏，所以隻要你給予她小小的情感，她就能感應，她所需要的，真的隻有這麽多。

綠色的角色首推儀琳("進入儀琳類型女性博大的內心愛情世界")，其實還有一個情場遭遇和儀琳相反的是《碧血劍》中的溫儀。

確是因為機遇讓金蛇郎君遇到了溫儀，而非她自身的性格推動她找到了愛情，可不要忘記，何紅葯卻是一個典型的黃色女人，為了愛情可以奮不顧身地去付出和追求，結果金蛇郎君不但不喜歡她，還跟她反目成仇。

所以說，什麽樣的方式，和什麽樣的人戀愛，這些是很重要的，感情的事並不是隻要努力爭取就能成。

女人的愛情觀忽然發現自己的愛情觀很土氣，忍不住笑了起來。

對我而言，愛一個人就是滿心滿意要跟他一起"過日子"，天地鴻蒙荒涼，我們不能妄想把自己擴充為六合八方的空間，隻希望彼此的火燼把屬于兩人的一世時間填滿。

客居歲月，暮色裏歸來，看見有人當街親熱，竟也視若無睹，但每看到一對人手牽手提著一把青菜一條魚從菜場走出來，一顆心就忍不住惻惻地痛了起來，一蔬一飯裏的天長地久原是如此味永難言啊!相擁的那一對也許今晚就分手，但一鼎一鑊裏卻有其朝朝暮暮的恩情啊!愛一個人原來就隻是在冰櫃裏為他留一隻蘋果，並且等他歸來。

愛一個人就是在寒冷的夜裏不斷在他杯子裏斟上剛沸的熱水。

愛一個人就是喜歡兩人一起收盡桌上的殘餚，並且聽他在水槽裏刷碗的音樂--事後再偷偷地把他不曾洗幹凈的地方重洗一遍。

愛一個人就有權利霸道地說:"不要穿那件衣服，難看死了。

穿這件，這是我新給你買的。

"愛一個人就是一本正經地催他去工作，卻又忍不住躲在他身後想搗幾次小小的蛋愛一個人就是在撥通電話時忽然不知道要說什麽，才知道原來隻是想聽聽那熟悉的聲音，原來真正想撥通的，隻是自己心底的一根弦。

愛一個人就是把他的信藏在皮包裏，一日拿出來看幾回、哭幾回、痴想幾回。

愛一個人就是在他遲歸時想上一千種壞可能，在想象中經歷萬般劫難，發誓等他回來要好好罰他，一旦見面卻又什麽都忘了。

愛一個人就是在眾人暗罵:"討厭!誰在咳嗽!"你卻急道:"唉，唉，他這人就是記性壞啊，我該買一瓶川貝批杷膏放在他的背包裏的!"愛一個人就是上一刻鍾想把美麗的戀情像冬季的松鼠秘藏堅果一般，將之一一放在最隱秘最安妥的樹洞裏，下一刻鍾卻又想告訴全世界這驕傲自豪的訊息。

愛一個人就是在他的頭銜、地位、學歷、經歷、善行、劣跡之外，看出真正的他不過是個孩子-好孩子或壞孩子--所以疼了他。

也因此，愛一個人就是喜歡聽他兒時的故事，喜歡聽他有幾次大難不死，聽他如何淘氣惹厭，怎樣善于玩彈珠或打"水漂漂"，愛一個人就是忍不住替他記住了許多往事。

愛一個人就不免希望自已更美麗，希望自己被記得，希望自己的容顏體貌在極盛時于對方如霞光過目，永不相忘，即使在繁花謝樹的冬殘，也有一個人沉如歷史典冊的瞳仁可以見證你的華採。

愛一個人總會不厭其煩地問些或回答些傻問題，例如:"如果我老了，你還愛我嗎?""愛。

""我的牙都掉光了呢?""我吻你的牙床!"愛一個人便忍不住迷上那首白發吟:親愛的，我年已漸老白發如霜銀光耀唯你永是我愛人永遠美麗又溫柔……愛一個人常是一串奇怪的矛盾，你會依他如父，卻又憐他如子;尊他如兄，又復寵他如弟;想師從于他，跟他學，卻又想教導他把他俘虜成自己的徒弟;親他如友，又復氣他如仇;希望成為他的女皇，他唯一的女主人，卻又甘心做他的小丫鬟小女奴。

愛一個人會使人變得俗氣，你不斷地想:晚餐該吃牛舌好呢，還是豬舌?蔬菜該買大白菜，還是小白菜?房子該買在三張犁呢，還是六張犁?而終于在這份世俗裏，你了解了眾生，你參與了自古以來匹夫匹婦的微不足道的喜悅與悲辛，然後你發覺這世上有超乎雅俗之上的情境，正如日光超越調色盤上的一樣。

愛一個人就是喜歡和他擁有現在，卻又追憶著和他在一起的過去。

喜歡聽他說，那一年他怎樣偷偷喜歡你，遠遠地凝望著你。

愛一個人便是小別時帶走他的吻痕，如同一幅畫，帶著鑒賞者的朱印。

愛一個人就是橫下心來，把自己小小的賭本跟他合起來，向生命的大輪盤去下一番賭註。

愛一個人就是讓那人的名字在臨終之際成為你雙唇間最後的音樂。

愛一個人，就不免生出共同的、霸佔的欲望。

想認識他的朋友，想了解他的事業，想知道他的夢。

希望共有一張餐桌，願意同用一雙筷子，喜歡輪飲一杯茶，合穿一件衣，並且同衾共枕，奔赴一個命運，共寢一個墓穴。

前兩天，整理房間時，理出一隻提袋，上面赫然寫著"孕婦服裝中心"，我愕然許久，既然這房子隻我一人住，這隻手提袋當然是我的了，可是，我何曾跑到孕婦店去買衣服?于是不甘心地坐下來想，想了許久，終于想出來了。

我那天曾去買一件鬥篷式的土褐色短褸，便是用這隻綠袋子提回來的，我是的確闖到孕婦店去買衣服了。

細想起來那家店的模樣兒似乎都穿著孕婦裝，我好像正是被那種美麗沉甸的繁殖喜悅所吸引而走進去的。

這樣說來，原來我買的那件寬松適意的鬥篷式短褸竟真是給孕婦設計的。

這裏面有什麽心理分析嗎?是不是我一直追憶著懷孕時強烈的酸苦和欣喜而情不自禁地又去買了一件那樣的衣服呢?想多年前冬夜獨起，燈下乳兒的寒冷和溫暖便一下涌回心頭，小兒吮乳的時候，你多麽希望自己的生命就此為他竭澤啊!對我而言，愛一個人，就不免想跟他生一窩孩子。

當然，這世上也有人無法生育，那麽，就讓共同作育的學生，共同經營的事業，共同愛過的子侄晚輩，共同譜成的生活之歌，共同寫完的生命之書來作他們的孩子。

也許還有更多更多可以說的，正如此刻，愛情對我的意義是終夜守在一盞燈旁，聽轟聲退潮再復漲潮，看淡紫的天光愈來愈明亮，凝視兩人共同凝視過的長窗外的水波，在矛盾的凄涼和歡喜裏，在知足感恩和渴切不足裏細細體會一條河的韻律。

1我真的很愛你，也同樣想你。

2因為我不會後悔，最後選擇了你。

3你隻要做好自己的事情，就可以了。

4有一天，你會愛上我。

5如果可以，你願意嫁給我。

6愛情並不是唯一，而戀愛是我們的全部。

7我每天的夢裏，都有你。

8愛情觀，要記住。

9我一直喜歡你，是。

10別人不愛你，我愛你。

11表白日，一起過。

12親愛的，你是我永遠的好老婆。

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