说文解字(中华经典名著全本全注全译丛书·全5册)PDF下载

说文解字所收书目是经史子集中较为经典的著作，以精良版本为核校底本，约请业内专家进行注释和翻译。

注释准确简明，译文明白晓畅。

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注释准确简明，译文明白晓畅。

内容简介《说文解字》是汉民族第一部按照偏旁部首编排，分析字形、说解字义、辨识声读、考究字源的字典，凝聚了东汉著名学者许慎毕生的心血，代表了汉代训诂学的较高成就。

许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入其中，较大限度地保存了东汉以前汉字的形、音、义材料，同时全面反映了东汉以前的百科知识。

这次出版，以同治十二年（1873）陈昌治据孙星衍重刊宋刻大徐本改刻的一篆一行本为底本，参考历代《说文》学、古文字学研究成果，分原文、注释、译文、参证四部分，逐字进行整理。

尤为值得一提的是，本书以简体字本呈现，在讲述字形时保留必要的繁体字形，并提供兼顾繁简字形的音序、笔画检字表，使原本晦涩难懂的《说文解字》，真正变成雅俗共赏、普通人也“读得懂”的《说文解字》。

为了读懂《说文解字》，我们强化了以下几点：一，形经正纬，正源求本。

抓住《说文解字》形书的本质特征，同时也不排斥音、义相依的原则，充分利用近百年来甲骨文、金文的研究成果，以及学术界认同的文字资料确定字源，订正本形，寻求本义。

如果说每个字条就是有关这个字的研究小史的话，那么整本书就可看作汉字系统形、音、义特别是形体的演变史。

二，译注参证，雅俗共赏。

每个字条在原文之外，分设【注释】【译文】【参证】三个细目。

原文将许书谨慎校勘之后，【注释】顺着许氏的思路，直接征引《说文》学各家说法，力争不曲解许说；【译文】将原文译成白话，尽量忠实于原著，让中学以上文化程度者可以看懂；【参证】利用公认的古文字学成果，证明、丰富、发展许学，纠正许氏的错误，弥补许学的不足。

以这样的体例，期望达到雅俗共赏的结果。

三，征引众说，融合古今。

《说文解字诂林》采录的一百八十多种著述、二百五十多家学说，之后的其他《说文》学著作，以及古文字学、现代汉字学，大陆的、台港澳的、世界各地的汉文字学著作：凡是能证明、阐发、修正许说，而且是本书需要的，一律在征引之列，尽力做到熔古今学说于一炉，集中外成果在一书。

为了读懂《说文解字》，我们更突出了以下几点：一，改为简体字版，必要处保留繁体字形。

鉴于繁体字本偏离大众阅读的主流，本书采用了简体字本，其繁简处理的原则是：每个字头在本字条之内保留繁体字形，尤其是在涉及字的形体分析时，一并保留其组成部件的繁体字形；在本字条以外，则尽量使用简体字形，只在必要处酌情保留繁体字形。

本书的繁简字形问题主要根据王宁主编的《通用规范汉字字典》进行处理。

二，置换全部古文字，务使高度清晰，以便识别、摹写。

字头位置的小篆，采用学术界普遍使用的北师大说文小篆字形：【参证】中的金文和甲骨文字形，直接利用了中华书局2010年新版《汉语古文字字形表》的原始高清电子图片；散在【注释】【参证】中的其他古文字形，则全部重新摹写、扫描、置入，尽可能避免在很多图书中常见的古文字字迹模糊的遗憾。

三，规范体例，改用全称，降低阅读难度。

【注释】和【参证】中的引书简称一律改为全称，并将注释中的“孔疏”“郭注”“孔传”等略称，恢复为完整的“孔颖达疏”“郭璞注”“孔安国传”等全称，这样做，连同整本书采用简体字版本的目的，都是为了尽较大可能减少对广大读者的不必要的阅读障碍。

另外还参照“中华经典名著全本全注全译丛书”的体例，对此书的体例略行改造，规范其注释、征引等规范，使之眉目更为清晰。

四，优化目录、天眉、检字表，增强检索功能。

设置《总目》和各分册目录，由《总目》可对各卷所在分册一目了然；各分册目录收录540部部首字之隶定字形、通行字形、简体字形、小篆字形，并为之编排序号，且加注汉语拼音今读；正文天眉不仅标示当页所有字头，且标示其所属部首（含序号）；优化书末的《音序检字表》《笔画检字表》，以帮助读者尽快检索到所需字形。

作者简介【作者简介】许慎（约58一约147），字叔重，东汉汝南召陵（今属河南漯河）人，著名经学家、文字学家，曾跟随大学者贾逵受学，博通经籍，号称“五经无双许叔重”。

著有《说文解字》和《五经异义》等。

《说文解字》初稿完成于和帝永元十二年（100），直到安帝建光元年（121）九月，才遣儿子许冲将其进献给皇上。

因他《说文解字》著称，后世称《说文》为“许书”，称传其学为“许学”。

【译注者简介】汤可敬，1941年出生于湖南益阳，1963年毕业于湖南师院（今湖南师大）中文系，1992年被评聘为教授，享受政府特殊津贴。

多年来一直致力于《说文》学与汉语史研究。

编著《新编古代汉语》（1989年北京出版社出版，1992年修订，并更名为《古代汉语》），曾获国家教委第二届（1986―1989）全国普通高校优秀教材奖；专著《说文解字今释》（1997年岳麓书社初版，2006年再版），曾入围第四届国家图书奖初评，获第二届全国古籍整理图书奖二等奖。

另发表《词诠述评》《部首略说》《说文“多形多声说”研究》等四十余篇论文。

品读《说文解字》：赏古人饮酒文化中的雅趣与底蕴中国自远古时代以来，经过几千年的发展形成了独具特色的东方文化，特别是随着历史长河的源远流长，酒文化就成为了这一道风景当中独特的光景。

酒文化随着中华文化的诞生就一直存在着它与中华文化成为了必不可分的一部分，酒在中国人的眼中伴随着不同的文化场合，也赋予了酒不一样的精神内涵。

今天我们透过说文解字来了解中国独具特色的酒文化，特别是他在酿酒饮酒以及选择酒器方面都有着独到的见解，同时也能够体现出中华文化当中酒文化的光辉。

一、古人酿酒的独到的工艺首先我们来看古人对于酿酒有着哪些独到的见解。

在古时期酿酒主要使用的原材料是稻谷同时酿成的，酒也主要是粮食酒，其中以黄酒为最主要的品种。

这就与中国的发展有着密不可分的关系，中国有着庞大的陆地面积，自然而然形成了世界上历史最悠久的大陆，文明相应的农业文明的发展，也带来了粮食的增产，自然而然也就为酿酒的工艺提供了必不可少的条件。

根据著名的农业书籍起名要素当中提到的酒，它也有不同的粮食来酿造，像用小米和香料制作而成的，主要是用于祭祀，还有比较浑浊的酒，甚至还有一定甜度的酒。

古代的酿酒，它是和今天的酿酒工艺不一样，在古时期直到明清时期才有了蒸馏法，那么那时期的酒的度数就相应的来说比较的低。

如果大家去看说文解字当中一些介绍酒的汉子，你可以找到下面这些字，例如曲、酴、麸等。

在启蒙要素当中关于酒的酿造技术就有多种方式，由此我们也可以看出，在早期人类的生产生活当中，人们对于酒的文化就有了更多的书写，特别是中国本身作为一个强大的国家与周边国家的联系不断加强之后，酿酒的技术也伴随着中国的其他文明成果，带向了世界其他地区。

相信很多人在看一些影视作品的时候，会提到古代时期有两大酒类，一种是清酒，一种是浊酒，这个也是比较容易区分的清酒就是将杂质过滤之后的酒浊酒，就是没有经过严格的过滤。

这在说文解字当中主要用醍表示，浊酒主要用糟或醴表示。

除了在工艺方面有过滤与不过滤的区别之外，其实清酒和浊酒在品尝的时候也能够感受到巨大的差异，清酒它的味道会更加的浓厚纯烈，浊酒，它的味道就相对来说比较单薄。

在说文解字当中，醴是一种甜酒，《乐府诗集》当中也有酾表示清酒。

试想一下，经过多年的酿造和沉淀，酒的香味随着时间的增长酒的香气就更加的浓厚。

饮入喉中感到一丝顺滑。

这就是中国古人在酿酒方面独具特色的技艺与智慧。

在今天东亚地区我们也可以看见一些古时期的饮酒文化。

特别是酿酒技术在今天的众多东南亚国家，他们酿酒还有保留着酿酒的六个必要步骤。

第一步必须选择优良的粮食，其次就是酿酒的所需柴要干净，再者就是酿酒的水要清澈。

最后还有就是盛酒的容器也必须有一定要求。

二、古人饮酒活动中凸显着独具特色的饮酒文化介绍完了，在酿酒的工艺方面有很大的讲究之外，在古人的眼中，饮酒也是有着特定的礼仪风俗与文化。

就拿我们今天来说，酒依然在人们的日常生活当中，特别是遇到重大的节日或活动的时候，酒更是不可缺席的角色。

特别是中国是一个非常注重先灵天地等等这些神灵的时候，就会用到酒去祭祀。

在祭祀的时候，酒是与肉搭配在一起的，根据前面我们提到酒有清浊之分，在说文解字当中，酒经常会提到不同的祭祀活动，酒的味道也是不一样的，因为清酒他所使用的时间和周期更长，相应的祭祀的活动也更大，那么多酒在酿造的时候时间相应的就更少，这也是后面我们提到米酒成为了浊酒的主要前身。

说文解字当中不仅提到祭祀的时候会用到酒，在举行重大的练习的时候，也会用酒来传达人们特定的情感，在古人的眼中，饮酒最重要的是要遵循三爵礼，这种礼节其实与封建社会时期等级观念也有很大的关系，饮酒在重大的宴会当中本身就带有一定的政治活动，自然而然酒也被带向了政治生活当中，特别是饮酒的礼仪，可以象征不同等级的身份特征。

就像说文解字当中提到的酋长，他就是掌握宴会酒席的主要负责人，因此在整个部落当中他也能够成为酋长，就是这样来的。

更为有趣的是在说文解字当中，特别是饮酒之后，每个人因为不同的酒量也会呈现出不同的神情，例如说文解字当中提到酣畅淋漓，说明这个人喝的酒已经恰到好处。

如果喝酒的人给予你的感受是一种甘甜的味道，那么他所喝到的酒就是非常的让人感到舒心和畅快。

如果有的喝酒没有分寸，那可能在说文解字当中就用的最来形容形容喝酒已经不能掌控情绪。

因为在说文解字当中最它的本身含义就是过量的饮酒引起心神紊乱，还有一个词叫做熏，这也是代表喝酒的过程当中丧失了一定的理性不大清醒的特征。

在今天我们形容一个人喝得烂醉可以用酩酊大醉，其实这在说文解字当中早就有记载。

酒本身就是为了联络感情与关系，但是古人也有一定分寸，这在我们今天也应该提倡如此，饮酒的时候不能因为感情太过密切，就把自己喝得人事不省。

说文解字当中的酹代表者祭祀结束之后将酒撒到地上，这种习俗在今天依然还保留了下来。

除此之外，还有一种比较特殊的祭祀方法，就是在祭祀当地祖先时，在祭祀场地树立一个茅，祭祀的人将酒倒入茅上，沿着茅不断深入，也代表着神灵祖先已经感受到人们的心意，喝下了酒。

也寄托了人们对祖先的纪念以及对美好生活的向往。

三、古人对盛酒器具有着特殊的要求在古人的眼中，酒是有温度的和今天的冷饮不同，古人为了能够保存酒的温度，就用到了一些青铜类型的温酒器，绝就是最早的温酒器它是由兽角演变而来的。

但是这种比较少见的温酒器，因为在封建社会时期，自然而然也只有统治阶级以及贵族才能够享用。

当然随着时代的发展，特别是手工业制造业的不断进步，人们对于酒器的选择就更为丰富了，我们通过说文解字当中记载的与酒器有关的文字。

酒器除了各式各样的温酒器之外，还有盛酒的器具，调制酒的器具，甚至在饮酒方面也有不同的规格。

我们知道古人喝酒讲究的是文雅与志趣，自然而然在饮酒的过程当中对于远方来的宾客，也自然给予了非常多的文化礼仪，由此我们也可以看见中华民族作为儒雅的民族，与我们的酒文化有着非常默契的方面。

人类的进步就在于文字的产生，对于历史事件的记录，因此我们从文字当中也可以探索到中国独具特色的酒文化，特别是说文解字，它更是存在着中国汉字的丰富多彩的内涵。

说文解字是中华文化璀璨的代表，记载了古时期劳动人民的智慧与辛勤劳作的伟大成果。

记载了人类社会从诞生到发展演变整个社会发展的历史，自然而然也包含了中国独具特色的酒文化。

四、结语：本文我们透过说文解字了解到，古人不论是在酿造酒还是饮酒赋予的文化中甚至是选择酒器方面都非常的丰富。

在封建社会时期，存在严格的等级秩序，在说文解字当中也提到了非常多的饮酒文化。

人类在漫长的历史长河中有着丰富多彩的人类文明，其中作为中国最具有代表性的酒文化，我们也能从大量的史料当中，特别是说文解字当中找到酒的记载，以及酒所具备的独特的魅力。

特别是随着时代的不断进步，酒也赋予了它更多的文化特征和更多的社会角色，特别是与文学与政治生活，甚至是医学都有了更多的联系我们在大量的文学当中可以看见酒是典雅与智取的象征，在政治生活当中就起到稳固社会统治，维护社会秩序的关键作用，甚至是在中医方面，酒也能为人类的身体健康带来更多的帮助。

特别是说文解字当中，关于喝酒之后的不同形态有不同的描述，这也告诉了我们现代人在饮酒当中要有适度的量，不能酩酊大醉，也就是说人的意志不能因为酒而丧失了。

作为现代人的我们，也可以从历史古籍当中寻找到古人的智慧，也为我们今天研究酒提供了必不可少的参照。

两会“说文解字”，一笔一画读懂背后深意一横一竖，蕴有柴米油盐酱醋茶；一撇一捺，包含百姓生活身边事；一点一勾，尽显国家民族之愿景。

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