荀子的君道思想---兼論稷下黃老的道法思想 - 政大學術集成

荀子作為先秦最晚出的儒家學者，他提倡尊君、隆禮，重視禮義之治的落實，並且以禮 ... 同時，荀子在天、道的討論上，受到道家思想的深刻影響，當時流行在稷下學宮的 ... Togglenavigation 主頁 Post-Print 關於學術集成 English 正體中文 社會科學學院學位論文Item 研究者 學系 學術產出 文章檢視/開啟 (331) 書目匯出 EndnoteRIS格式資料匯出 Bibtex格式資料匯出 GoogleScholarTM 搜尋 政大圖書館 學術資源探索系統 引文資訊 無doi欄位資料顯示引文資訊 社群sharing TAIR相關學術產出 >SimpleRecord >FullRecord 欄位 名稱 題名: 荀子的君道思想---兼論稷下黃老的道法思想作者: 張世明貢獻者: 蔡明田張世明關鍵詞: 荀子黃老內聖外王君道稷下學宮禮法道法日期: 1998上傳時間: 2016-04-2216:36:10(UTC+8)描述.abstract: 我國古代政治體制是君主政治，所以對於「政治正當性」的討論，主要以君主為中心，這也是先秦諸子政治思想思辯的共通點。

本文以君道思想作為研究中心，即在討論君主政治之「正當性」；換言之，即在討論「內聖外王」的古道術。

荀子作為先秦最晚出的儒家學者，他提倡尊君、隆禮，重視禮義之治的落實，並且以禮義之統作為其學說之最終目的。

荀子在「天人之分」、「性惡」以及「道」的討論，顯示出他與孔孟對君道問題的思辯重點並不相同，簡單的說：孔孟重「內聖」，而荀子重「外王」。

同時，荀子在天、道的討論上，受到道家思想的深刻影響，當時流行在稷下學宮的道家，主要是黃老學派，所以透過荀子禮法與稷下黃老道法思想的比較研究，發現兩者最大的共通點在追求道或者禮義以法的強制力展現，並將道法或禮法向社會制約的力量發展。

也可以說延續老子的學說，從「道」向實際的「術」上面落實。

同時為了達到「無為而治」的目的性，在君臣關係的討論，兩者都提倡「君無為而臣有為」的尚賢思想，並且在民本思想上所發揮，故荀子與稷下黃老的政治思想，不僅可以視為法家思想的過渡形式，更是儒道法三家的思想融合的先聲。

而荀子所討論的君主不可以片刻離開群體，即不可以離開群道、禮義之道，君主之所以被尊崇，就在於其「明分使群」的功能，荀子學說的討論也充滿目的論。

荀子學說具有兩面性格，君主在理想與現實之間的考量必須是有所取捨，荀子企圖兼顧「道貫」與「應變」，卻也使得他的政治觀點產生衝突矛盾，例如在放伐暴君、義利、王霸、禪讓、法後王等問題上，由於政治的觀點有時相互矛盾，也增加荀子研究的困難。

不過，由於荀子將君主與禮義之道二者合一，故所有的政治衝突最終的標準或裁判當是禮義與君主，但是，君主的權威是禮義施行之必然保證，增加君主的權威性以達治亂之效果，可以說是荀子在君道思想上最大的特色。

緒論 第一章荀子生平及時代背景 第一節荀子生平 第二節荀子與稷下學宮 第三節國大君威的時代 第二章君道思想的理論基礎 第一節天論 第二節性惡論 第三節道論 小結 第三章禮法與道法的距離 ---稷下黃老道法思想之影響 第一節道論之比較 第二節道法概念的差異 第三節禮法與道法的共同目的性 小結 第四章君道思想的內涵 第一節禮治思想與內聖外王 第二節群的觀念與尊君思想 第三節尚賢思想與君臣關係 第四節民本思想與君民關係 第五節國家理論與富國強兵 小結 第五章君道思想輻議 第一節君德與君位 第二節禪讓與擅讓 第三節禮治與法治 第四節兼利與功利 第五節王霸與統一 小結 結論 參考資料參考文獻: 一、中文資料 （一）基本書籍 王先謙，荀子集解（台北市：華正，民82） 王忠林，新譯荀子讀本（台北市：三民，民80） 北京大學哲學系，荀子新注（台北市：里仁，民72） 司馬遷，史記，藝文印書館。

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二、外文資料 BenjaminI.Schwartz，TheWorldofThoughtinAncientChina (Cambridge:HarvardUniversitypress，1985) JohnRawls，ATheoryOfJustice(Cambridge:HarvardUniversity press，1971) RonaldDworkin，“LiberalCommunity”inShlomoAvineriandAvnerDe-Shaliteds,CommmunitarianismandIndividualism(Oxford :OxfordUniversityPress,1992)描述: 碩士國立政治大學政治學系84252007資料來源: http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002001450資料類型: thesis DC欄位 名稱 語言 dc.contributor.advisor蔡明田zh_TWdc.contributor.author張世明zh_TWdc.creator(作者)張世明zh_TWdc.date(日期)1998en_USdc.date.accessioned2016-04-2216:36:10(UTC+8)-dc.date.available2016-04-2216:36:10(UTC+8)-dc.date.issued(上傳時間)2016-04-2216:36:10(UTC+8)-dc.identifier(其他Identifiers)B2002001450en_USdc.identifier.uri(URI)http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/86074-dc.description(描述)碩士zh_TWdc.description(描述)國立政治大學zh_TWdc.description(描述)政治學系zh_TWdc.description(描述)84252007zh_TWdc.description.abstract(摘要)我國古代政治體制是君主政治，所以對於「政治正當性」的討論，主要以君主為中心，這也是先秦諸子政治思想思辯的共通點。

本文以君道思想作為研究中心，即在討論君主政治之「正當性」；換言之，即在討論「內聖外王」的古道術。

荀子作為先秦最晚出的儒家學者，他提倡尊君、隆禮，重視禮義之治的落實，並且以禮義之統作為其學說之最終目的。

荀子在「天人之分」、「性惡」以及「道」的討論，顯示出他與孔孟對君道問題的思辯重點並不相同，簡單的說：孔孟重「內聖」，而荀子重「外王」。

同時，荀子在天、道的討論上，受到道家思想的深刻影響，當時流行在稷下學宮的道家，主要是黃老學派，所以透過荀子禮法與稷下黃老道法思想的比較研究，發現兩者最大的共通點在追求道或者禮義以法的強制力展現，並將道法或禮法向社會制約的力量發展。

也可以說延續老子的學說，從「道」向實際的「術」上面落實。

同時為了達到「無為而治」的目的性，在君臣關係的討論，兩者都提倡「君無為而臣有為」的尚賢思想，並且在民本思想上所發揮，故荀子與稷下黃老的政治思想，不僅可以視為法家思想的過渡形式，更是儒道法三家的思想融合的先聲。

而荀子所討論的君主不可以片刻離開群體，即不可以離開群道、禮義之道，君主之所以被尊崇，就在於其「明分使群」的功能，荀子學說的討論也充滿目的論。

荀子學說具有兩面性格，君主在理想與現實之間的考量必須是有所取捨，荀子企圖兼顧「道貫」與「應變」，卻也使得他的政治觀點產生衝突矛盾，例如在放伐暴君、義利、王霸、禪讓、法後王等問題上，由於政治的觀點有時相互矛盾，也增加荀子研究的困難。

不過，由於荀子將君主與禮義之道二者合一，故所有的政治衝突最終的標準或裁判當是禮義與君主，但是，君主的權威是禮義施行之必然保證，增加君主的權威性以達治亂之效果，可以說是荀子在君道思想上最大的特色。

緒論 第一章荀子生平及時代背景 第一節荀子生平 第二節荀子與稷下學宮 第三節國大君威的時代 第二章君道思想的理論基礎 第一節天論 第二節性惡論 第三節道論 小結 第三章禮法與道法的距離 ---稷下黃老道法思想之影響 第一節道論之比較 第二節道法概念的差異 第三節禮法與道法的共同目的性 小結 第四章君道思想的內涵 第一節禮治思想與內聖外王 第二節群的觀念與尊君思想 第三節尚賢思想與君臣關係 第四節民本思想與君民關係 第五節國家理論與富國強兵 小結 第五章君道思想輻議 第一節君德與君位 第二節禪讓與擅讓 第三節禮治與法治 第四節兼利與功利 第五節王霸與統一 小結 結論 參考資料zh_TWdc.source.uri(資料來源)http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002001450en_USdc.subject(關鍵詞)荀子zh_TWdc.subject(關鍵詞)黃老zh_TWdc.subject(關鍵詞)內聖外王zh_TWdc.subject(關鍵詞)君道zh_TWdc.subject(關鍵詞)稷下學宮zh_TWdc.subject(關鍵詞)禮法zh_TWdc.subject(關鍵詞)道法zh_TWdc.title(題名)荀子的君道思想---兼論稷下黃老的道法思想zh_TWdc.type(資料類型)thesisen_USdc.relation.reference(參考文獻)一、中文資料 （一）基本書籍 王先謙，荀子集解（台北市：華正，民82） 王忠林，新譯荀子讀本（台北市：三民，民80） 北京大學哲學系，荀子新注（台北市：里仁，民72） 司馬遷，史記，藝文印書館。

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