第七講表宇宙器界概說

今以「須彌世界」為例而說明之。

佛典「須彌世界」為一最基本「單位世界」，以「須彌山」為中心，須彌山周圍有一重海，海外有一重山，如是共有七重山、八重海，重重相間 ...      第七講表  宇宙器界概說  》回上層      前表言「有情世間」，此表言「器界」，即「器世間」，乃有情眾生所依持之國土，和所資用之器物。

研究此表，須先明白一觀念，所謂「境隨識變，十界差別」，國土、器物等一切外境，皆有情心識所變所緣，而有情種類繁多，心識迥別，故其所變緣之器界亦多式多樣。

如人見之江河，魚見為煙霧空氣，鬼獄見為猛火糞穢，天見為琉璃寶地，小乘了其本空，菩薩知其差別，佛眼知即法界。

故知宇宙器界，實為多式多樣，並非只有人類所見之一種式樣而已。

    佛典將有情歸納為「十界」，十界所居國土歸納為「四土」，六凡所居名為「凡聖同居土」，四聖所居名為「方便有餘土」，「實報莊嚴土」、「常寂光土」。

今此表但就「凡聖同居土」而言。

    「凡聖同居土」為三界六凡眾生所居，偶有聖人示現與居，故名「凡聖同居土」，簡稱「同居土」。

同居土中三界懸殊，六道迥異，故其國土式樣亦非一概。

然則，佛說三界同居土狀況，將隨順何種式樣而說？答：三界六道中天道最勝，天眼最徹，其所見器界亦最高廣，故應以天眼所見者為綱，以其餘五道所見者為目；大綱若舉，則世界之大小層次範圍乃彰顯建構，然後再次第安立其餘五道之國土住處，方有著落。

    今以「須彌世界」為例而說明之。

佛典「須彌世界」為一最基本「單位世界」，以「須彌山」為中心，須彌山周圍有一重海，海外有一重山，如是共有七重山、八重海，重重相間圍繞。

第八重海甚廣大，有四大洲、八中洲、數百小洲布列其中。

第八重海外有一重「鐵圍山」環繞，為須彌世界之邊沿。

    「須彌山」此翻「妙高山」，其山高廣，高出水面上八萬四千由旬（一由旬四十里），深入水面下者亦然。

其質純是金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。

山腳（水面上）、山頂甚為廣大，山腰較為縮小。

忉利天住於山頂，離人間地八萬四千由旬；四王天住於半山腰，離人間地四萬二千由旬；日月亦繞半山腰而轉；半山腰以下分三層級，有諸福德鬼神、夜叉等眾居住（名為堅手夜叉神、持鬘夜叉神等）。

    「鐵圍山」其質純鐵所成，其餘七重山則純金所成，故又稱為「七金山」，第一重山高度為須彌山之半，如是半半遞減，乃至鐵圍山，惟有三百由旬而已。

    第八重海為「鹹水海」，其餘七重海則為「香水海」，海水皆具有甘、冷、軟、輕、無臭、飲不傷喉、飲不傷腹等八種功德（詳見《俱舍論》、《大毘婆沙論》，與極樂寶池之八功德水有異）。

    「四大洲」布列於第八重鹹水海中，分散在須彌山四方，有人道及其餘四道有情居住。

四洲人類之面貌、身高、壽量、享受等差異甚大，其中南贍部洲即吾人所居之地球（如第六表已說）。

    四大洲各有二中洲為附屬，共有「八中洲」，八中洲亦有「數百小洲」以為附屬。

此中、小諸洲，或有人住，或非人住，或亦有空者（詳《法界安立圖》）。

    須彌系（世界）為「地居系」，忉利天以下生類皆履地而住，為日光熱力所及範圍。

須彌系以外，非日光所及範圍，則屬「空居天」所住處（如第六表中說）。

    總觀須彌世界，其山為純金或四寶所成，其海為八功德水等，此絕非人道所見之式樣，然大小經論中無不指陳歷歷，言之鑿鑿，故亦絕非空穴來風。

而六道中惟天道之依報受用與此相類；且惟有天道於三界，其餘五道但侷促於欲界一隅，如井底之蛙而已！故知佛典所言三界器世間，必以天眼所見為綱，殆無疑義。

    或問：今科學發達，其天文世界觀與佛典所言，可得會通否？答：今人藉科學儀器故，所見非只人類肉眼之範圍，蓋已少分近於天眼之廣遠，如今人所知之「太陽系」，其範圍近似「須彌系」，以皆為日光熱力所及範圍故；須彌系中之大、中、小諸洲，或許即太陽系中之大小行星、衛星等。

    又問：太陽系中並不見有重重山、海圍繞，但見行星依其軌道繞日運行，及星際間充滿「雲氣（塵粒及氣體群）」而已，此又云何會通？答：此蓋人道肉眼與天眼所見之差別耳，人見以為「雲氣」者，天眼觀之，安知非即金山、香海乎？又須知「太陽系」者，亦今科學一時期之所見而已，數十百年後之科學，或推翻此說，又另一番新見解矣；而佛法則不然，證聖智者，如阿那律（阿樓馱）為佛弟子中天眼通第一，彼觀大千界如掌中果，了了分明。

由此可知，凡眼有限，佛智無窮，吾人於聖言量但當仰信，不應輒以凡情疑之！     吾人研究此表，若能持此知見，則於佛典器界諸議題，自可迎刃而解，群疑盡釋。

    （甲）器界範     宇宙器界，其範圍如何？佛典說明三界器世間狀況，分成大小單位：最小單位即「須彌世界」，次為「小世界」、「小千世界」、「中千世界」、最大單位為「大千世界」。

今即以「大千世界」為單位，來說明宇宙器界範圍之廣大無涯。

    ◎直豎     先就器界之高低層次來說。

    「一個世界有二十八層天」—— 一個大千世界有二十八層天，其所住處亦分二十八層次。

此處只言天道，未言餘五道，其實是省文，將餘五道住處攝於四王天住處中，以四王天住處在須彌山半山腰，山腰以下乃至四大洲、八中洲等為五道雜居處，故合為一層次。

    「如是上下各有此等世界」—— 宇宙中並非只有一個「大千世界」，亦即並非只有一個「二十八層天」，其上其下尚有無量無邊多個。

    ◎環周     次就器界之廣度範圍來說。

    「一個大千系為若干世界所成」—— 佛典將若干器界組成一「小世界」，若干「小世界」組成一「小千世界」……乃至若干「中千世界」組成一「大千世界」。

   「如是環周各有無量大千系世界」—— 不但上下有無量大千世界，四方亦然。

    此即第一表所云「空間十方，方皆有生，推之無盡」，上下四方四隅各有無邊世界，無邊眾生，所謂「虛空無盡、世界無盡、眾生無盡」是也。

而此無盡虛空世界，皆吾人心性海中所現物，然吾人卻不知認取，但取現前介爾身心以為我，而錙銖必較，誠為「棄海認漚」，顛倒至極！《楞嚴經》云：「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。

汝等即是迷中倍人…… 如來說為可憐愍者！」吾人聞此，若能曠觀宇宙，放開心胸，降伏我見，則獲益匪淺矣！     （乙）娑婆三界組織略說     吾人所居之「大千世界」，名為「娑婆世界」。

「娑婆」此翻「堪忍」，謂此土眾生堪忍三毒煩惱，不思出離故。

今即以「娑婆世界」為例，來說明一個「大千世界」之組織概況（如左圖）。

娑婆世界組織示意圖：        此大千世界名曰娑婆。

    ◎直豎     娑婆世界，就其高低層次言，具含三界二十八層天，欲界天之下尚包含其餘五道眾生，各有住處，詳如第六表中說，不再重述。

    「三界火宅」—— 娑婆世界，眾苦煎迫，煩惱熾盛，《法華經》喻為「火宅」，眾生處中，即將被燒，片刻不可留戀，應發出離之心。

    ◎環周     娑婆世界，其廣度範圍，從小單位至大單位，分別作說明。

    ●小世界     欲說明「小世界」，須先從最基本「單位世界」，亦即「須彌世界」說起。

「大洲四，中洲八，小洲數百」—— 此即「須彌世界」，如前文已說。

    「上至初禪」—— 如右圖，須彌系為「地居系」，須彌系以外為「空居系」。

須彌系之外，忉利天之上，加一倍高、一倍廣（離忉利天八萬四千由旬，離人間地十六萬八千由旬），於虛空中有處如雲，七寶所成，猶如大地，即夜摩天所住處。

    夜摩天之上（外）倍高倍廣，於虛空中有地如雲，即兜率天所住處。

如是層層倍高倍廣，為化樂天、他化自在天、初禪梵眾天、梵輔天、大梵天所住處。

此諸天器界，大致皆百寶所成，有如雲氣，莊嚴勝妙。

    至大梵天止為一「小世界」，為大梵天王所統，其福德力涵蓋如此範圍。

內含一須彌世界，一大劫成壞一次，劫災為火災，初禪以下乃至須彌系全被燒毀（如第六表中說）。

    ●小千世界    「合一千個小世界上至二禪」—— 如上「小世界」一千個。

合為一個「小千世界」，二禪天住處彌覆其上；亦即一千個小世界之外圍，包圍一層二禪天。

    此「小千世界」為二禪光音天所統範圍，內含一千個須彌系。

二禪天器界八大劫成壞一次，劫災為水災。

亦即一劫一次之火災僅燒毀各「小世界」，燒不到外圍之二禪天；而八劫一次之水災，連外圍之二禪天亦全浸毀。

    ●中千世界    「合一千個小千世界上至三禪」—— 如上「小千世界」一千個，合為一個「中千世界」，三禪天住處彌覆其上；亦即一千個小千世界之外圍，包圍一層三禪天。

    此「中千世界」為三禪遍淨天所統範圍，內含一百萬個須彌系。

三禪天器界六十四大劫成壞一次，劫災為風災。

亦即水災但浸毀各個「小千世界」，浸不到外圍之三禪天；而六十四劫一次之風災，連外圍之三禪天亦全擊毀。

    ●大千世界     「合一千個中千世界上至四禪」—— 如上「中千世界」一千個，合為一個「大千世界」，四禪天住處彌覆其上；亦即一千個中千世界之外圍，包圍一層四禪天。

    內含「百億」個須彌系(此處「百億」為十萬萬，亦即以「千萬」為「億」；須知印度「億」有四種，即十萬、百萬、千萬、萬萬。

)     四禪天器界不為三劫災所壞，但隨彼四禪天身存沒。

彼天身生時，宮殿俱起；彼天身終時，宮殿俱沒。

至於無色界天，以無色相，故無身器，即彼心識所緣「無邊虛空」為其處，周於大千世界中，無別有住處。

故「大千世界」即為三界器世間之最大單位。

    「大千世界」又稱「三千大千世界」，以其內含小千、中千、大千三種千故。

此為四禪色究竟天所統領之土，亦為一佛教化之域，故名為「一佛土」。

今此娑婆世界，即釋迦牟尼佛教化之世界。

    宇宙中如此「大千世界」有無量無邊，於《華嚴經．世界品》所說「一世界種」中，即有難以勝數（十不可說佛剎微塵數）大千世界于中布列，分為二十重，娑婆與極樂世界皆在第十三重也。

    （丙）萬物歸納六類     上已言有情所依持之國土，而國土之上，尚有甚多有情資用之器物，亦同屬無情器界。

    佛典歸納此諸有情萬物為六大種類，名為「六塵」。

一為「色塵」，即眼識所緣青、黃、赤、白、長、短、方、圓等境界。

二為「聲塵」，即耳識所緣語聲、風聲、水聲、掌聲等境界。

三為「香塵」，即鼻識所緣香、臭等境界。

四為「味塵」，即舌識所緣酸、甜、苦、辣等境界。

五為「觸塵」即身識所緣冷、暖、澀、滑、軟、硬等境界。

六為「法塵」，即意識所緣前五塵落謝影子，及想像構畫之影像，如龜毛兔角等境界。

    此六種境界名為「六塵」者，塵是染污義，以其「由六根入身染污淨心」故；又名「六妄」，「妄」為迷妄義，以其「為凡夫攀緣迷妄之境」故；又名「六賊」，「賊」為小偷義，以其「以根為媒劫走功德法財」故。

蓋一切六塵境界，本皆因緣所生，唯識所現，虛妄不實；而眾生不知，由六根接觸六塵，起六識而攀緣之，執以為實，則增長煩惱無明，二障因此更加深厚，而原有自性清淨心乃更受污染，本具之無盡功德寶藏（法財）埋沒不顯，猶如被劫走喪盡一般！     由是可知，凡夫眾生，以無明心識，自變此國土以居，自變此六塵以用，亦復因此國土六塵而起惑造業受苦，而猶不自知，所謂「作繭自縛」，誠為吾人貼切寫照！     上來四、五表言人生觀，可知眾生有煩惱障故，眾苦充滿，輪迴不息；六、七表言宇宙觀，可知眾生有所知障故，對宇宙環境，情與無情，迷惑無知，束縛其中，不能自在支配，以自覺覺他。

此皆為眾生界之病況也。

    佛說法藥，即為對治眾生病，以破二障，開三智，解決宇宙人生問題，達成自覺、覺他、覺行圓滿之目標。

以下諸表即正式開出法藥矣！ 　  》回首頁