第六課諫太宗十思疏

1‧諫太宗十思疏（A）「人君當神器之重」，「當神器之重」謂居人君之重位（B）「竭誠則胡越為一體」，「胡越為一體」猶天下一家（C）「怨不在大，可畏惟 ... 第六課 諫太宗十思疏 甲‧單一選擇題 １‧「鳴琴垂拱，不言而化。

」「鳴琴垂拱」意謂（Ａ）修閒自得（Ｂ）無為而治（Ｃ）身教重於言教（Ｄ）實施禮樂教育。

　　Ｂ ２‧「斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

」意謂（Ａ）物極必反，前功盡棄（Ｂ）倒行逆施，必定失敗（Ｃ）辛苦經營，必會成功（Ｄ）為山九仞，功虧一簣。

　　Ｂ ３‧「雖董之嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。

」意近於（Ａ）道之以政，齊之以刑，民免而無恥（Ｂ）其身正，不令而行，其身不正，雖令不行（Ｃ）徒善不足以為政，徒法不足以自行（Ｄ）刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

　　Ａ ４‧「怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！」此段文字意謂（Ａ）國君處高位，宜佑謙沖自牧（Ｂ）人臣需與國君同心共濟，以度過難關（Ｃ）國君需知人善任，開張聖聽（Ｄ）民心向背，宜深加留意。

　　Ｄ ５‧「載舟覆舟」一語其意近於（Ａ）君民一體，同舟共濟（Ｂ）智可以謀人，不可以謀天（Ｃ）民為貴，社稷次之，君為輕（Ｄ）得民者昌，失民者亡。

　　Ｄ ６‧「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

」意謂（Ａ）誠則遠來，傲則親離（Ｂ）德可化人，惡則疏眾（Ｃ）誠可動天，傲則傷身（Ｄ）誠則蠻夷畏服，傲則孤立無援。

　　Ａ ７‧「夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物」此段文句在申釋（Ａ）善始、寡終之意（Ｂ）固本、浚源之意（Ｃ）思危、弁奢之意（Ｄ）安人、知止之意。

　　Ａ ８‧「文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽。

」意謂為政當（Ａ）激濁揚清，進賢退惡（Ｂ）鳴琴垂拱，不言而化（Ｃ）力疾從公，席不暇煖（Ｄ）慎始敬終，與民同樂。

　　Ｂ ９‧「何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？」乃言（Ａ）應總攬政權，發號施令（Ｂ）應使屬下分層負責，各司其職（Ｃ）應賞罰分明而不自專（Ｄ）應盡豫遊之樂，以養松喬之壽。

　　Ｂ １０‧「江海而下百川。

」意謂（Ａ）江海的下游是百川（Ｂ）江海比百川低下，故能成為江海（Ｃ）江海在百川的下游（Ｄ）百川的水量在江海之下。

　　Ｂ １１‧「勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目。

」意指（Ａ）無為而治者（Ｂ）知人善任者（Ｃ）大事化小，小事化無者（Ｄ）事必躬親者。

　　Ｄ １２‧「人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。

」末句意指（Ａ）永保無邊疆域（Ｂ）君位將代代相傳（Ｃ）永遠長壽（Ｄ）永保無窮的快樂。

　　Ｂ １３‧「奔車朽索，其可忽乎！」以喻不可忽視者乃（Ａ）負責盡職（Ｂ）重重困難（Ｃ）生命可貴（Ｄ）危險之來。

　　Ｄ １４‧「智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠。

」此乃謂君子者宜（Ａ）正身以黜惡（Ｂ）簡能而任之（Ｃ）竭誠以待下（Ｄ）謙沖而自牧。

　　Ｂ １５‧「懼滿溢，則思江海而下百川。

」意謂（Ａ）滿招損，謙受益（Ｂ）江海永無傾溢之時（Ｃ）人君當謙卑自處（Ｄ）為人不宜驕奢自傲。

　　Ｃ １６‧「簡能而任之，擇善而從之。

」意謂（Ａ）政簡便民，擇善固執（Ｂ）行事簡要，民必自化（Ｃ）擔當重任，虛心納下（Ｄ）知人善任，從善如流。

　　Ｄ １７‧「伐根以求木茂，塞源而欲流長。

」意謂（Ａ）倒行逆施，難期於成（Ｂ）物極必反，前功盡棄（Ｃ）為山九仞，功虧一簣（Ｄ）辛苦經營，功不白費（Ｅ）積沙成塔，聚水成河。

　　Ａ １８‧「殷憂而道著，功成而德衰。

」意謂（Ａ）創業德隆，守成不易（Ｂ）取天下易，守天下不足（Ｃ）得志者，易忽略民意（Ｄ）人主當以德化教民（Ｅ）成敗乃由天命。

　　Ａ １９‧「雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。

」意謂（Ａ）為政當吞舟是漏（Ｂ）為政當仁恩遐被（Ｃ）為政當竭誠積德（Ｄ）為政當知民心向背。

　　Ｃ ２０‧「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。

」意謂（Ａ）以仁化民，寧可錯賞，不可濫刑（Ｂ）純任德化，屈法申恩（Ｃ）賞罰分明，不專斷自為（Ｄ）陟罰臧否，存乎一心。

　　Ｃ ２１‧「想讒邪，則思正身以黜惡。

」「正身以黜惡」意謂（Ａ）端正自己來感化惡人（Ｂ）以嚴正的道理駁斥邪說（Ｃ）端正自己來斥退邪惡（Ｄ）用自己的身體去抵抗邪惡（Ｅ）以正當的名義驅逐壞人。

　　Ｃ ２２‧「鳴琴垂拱，不言而化。

」意謂（Ａ）提倡禮樂，不需要言傳（Ｂ）禮樂垂範，影響廣深（Ｃ）作樂技巧，須要用言語才能教授（Ｄ）無為而治。

　　Ｄ ２３‧「居域中之大。

」意謂（Ａ）住在最大的疆域中（Ｂ）統治著廣大的地域（Ｃ）領有天下的疆域（Ｄ）在疆域中最大的城市。

　　Ｃ 乙‧多重選擇題 １‧諫太宗十思疏（Ａ）「人君當神器之重」，「當神器之重」謂居人君之重位（Ｂ）「竭誠則胡越為一體」，「胡越為一體」猶天下一家（Ｃ）「怨不在大，可畏惟人」，「人」字本作「民」，因避諱而改（Ｄ）「總此十思，弘茲九德」，「十思」與「九德」係指一事（Ｅ）「江海而下百川」，謂百川能容納江海之水。

　　ＡＢＣＤ ２‧諫太宗十思疏（Ａ）「樂盤遊則思三驅以為度」，謂畋獵當有節制（Ｂ）「傲物則骨肉為行路」，「行路」謂不相關之路人（Ｃ）「可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽」，「松喬之壽」語出漢書王吉傳（Ｄ）「鳴琴垂拱」，「鳴琴」典出虙子賤治單父事（Ｅ）「殷憂而道著」，「殷憂」謂深切憂慮。

　　ＡＢＣＤ ３‧諫太宗十思疏（Ａ）全篇以「思」字作骨，但處處從「德義」著眼（Ｂ）「文武爭馳，君臣無事」，「君臣無事」謂君臣相得益彰（Ｃ）「傲物則骨肉為行路」，「行路」即「道路」（Ｄ）「終苟免而不懷仁」，「苟免」謂苟且免罪（Ｅ）「昔取之而有餘，今守之而不足，何也」，乃在居安而不知危。

　　ＡＢＤ ４‧諫太宗十思疏（Ａ）本篇與教戰守策皆曾提及「居安思危」之理（Ｂ）篇末所言歸於黃老無為之說（Ｃ）「何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉」，亦即「大匠不斤，大庖不豆」之意（Ｄ）「將崇極天之峻」之「崇」、「江海而下百川」之「下」，皆為「轉品」格（Ｅ）「凡百元首，承天景命」，「凡百」即「眾多」。

　　ＡＢＣＤ ５‧諫太宗十思疏（Ａ）「雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎」，係指「奔車朽索」之事（Ｂ）「怨不在大，可畏惟人」，民之可畏乃在於「人心叵測」（Ｃ）「思江海而下百川」則可避免「高危」；「正身以黜惡」則可避免「壅蔽」（Ｄ）「憂懈怠，則思慎始而敬終」，係就凡百元首「有善始者實繁，能克終者蓋寡」而發（Ｅ）「夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物」，係使用「映襯」法行文。

　　ＤＥ ６‧下列敘述，何者為正確（Ａ）凡百元首，「有善始者實繁，能克終者蓋寡」，魏徵以為係「取之易而守之難」之故（Ｂ）「聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎」，昌黎以為聖愚之分，在於能否從師問學（Ｃ）「結廬在人境，而無車馬喧」，五柳先生以為是「心遠地偏」之故（Ｄ）「高祖之所以勝，而項籍之所以敗」，東坡以為其關鍵在「能忍與不能忍」之間（Ｅ）亭林以為「四者之中，恥尤為要」，是因為人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥。

　　ＢＣＤＥ ７‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「子之武城，聞絃歌之聲」，意謂子游以「鳴琴垂拱」治武城（Ｂ）「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑」、「陟罰臧否，不宜異同」，皆言賞罰應力求公正（Ｃ）「懼滿溢，則思江海而下百川」、「河海不擇細流，故能就其深」，皆言「有容乃大」（Ｄ）「慮壅蔽，則思虛心以納下」，與出師表所謂「開張聖聽」意近（Ｅ）「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」，意即「以膠漆之心，置於胡越之身」。

　　ＢＣＤ ８‧下列選項中的詞語，何者含有避諱文字（Ａ）怨不在大，可畏惟人（Ｂ）天子以生人付公理，公見人被暴害，因恬然（Ｃ）德不厚而思國之理，雖在下愚，知其不可（Ｄ）今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也（Ｅ）蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。

　　ＡＢ ９‧下列選項，何者屬於「無為之大道」（Ａ）君臣無事（Ｂ）盡豫遊之樂（Ｃ）鳴琴垂拱（Ｄ）不言而化（Ｅ）皇路當清夷，含和吐明庭。

　　ＣＤ １０‧魏徵嘗為道士，故諫太宗十思疏中多道家語。

下列何者即源自道家之思想（Ａ）人君當神器之重，居域中之大（Ｂ）誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人（Ｃ）懼滿溢，則思江海而下百川（Ｄ）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉（Ｅ）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

　　ＡＢＣＤ １１‧所謂「十思」，包括（Ａ）知止知足（Ｂ）居高思危（Ｃ）節遊戒怠（Ｄ）廣開言路（Ｅ）無為而治。

　　ＡＢＣＤ １２‧下列文句含義的敘述，何者為正確（Ａ）「今農夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不過百畝；百畝之收，不過百石。

」意謂勞動人口多，耕地面積小，工作輕鬆（Ｂ）「謁誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

」意謂若骨肉間傲慢疏離，則不如胡越能精誠團結（Ｃ）「吉人之辭寡，躁人之辭多。

」意謂從言辭可以觀人（Ｄ）「其取蜜也，分其贏而已矣！不竭其力也。

」意謂不盡力而享其利（Ｅ）「逝者如斯夫！不捨晝夜。

」旨在勉人愛惜光陰。

　　ＣＥ １３‧下列引號中的詞語，讀音兩兩相同的選項是（Ａ）欲流之遠者，必「浚」其泉源；琳瑀之章表書記，今之「雋」也（Ｂ）「豫」遊之樂；「郁」郁青青（Ｃ）「壅」蔽；「饔」飧而治（Ｄ）「讒」邪；秋水日「潺」湲（Ｅ）無因喜以「謬」賞；豈有他「繆」巧，陰陽不能賊？　　ＡＢＣＤＥ １４‧下列引號中的詞語，讀音兩兩相異的選項是（Ａ）「樂」盤遊；樂節禮「樂」（Ｂ）正身以「黜」惡；「卒」然臨之而不驚（Ｃ）讒「邪」；況欲深造道德者「邪」（Ｄ）殷憂而道「著」；天下事誰可支「拄」者（Ｅ）三驅以為「度」；審己以「度」人。

　　ＡＢＣＤＥ １５‧下列引號中的詞語，詞義兩兩相同的選項是（Ａ）欲流之遠者，必「浚」其泉源；高丘之下，必有「浚」谷（Ｂ）將「崇」極天之「峻」（Ｃ）終苟「免」而不懷仁；意其必來以冀「免」，所以縱之乎（Ｄ）「樂」盤遊，則思三驅以為度；益者三「樂」，損者三樂（Ｅ）憂懈怠，則思「慎」始而「敬」終。

　　ＤＥ １６‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「傲物則骨肉為行路」之「物」，義同於「雖告之曰：『井有仁焉。

』其從之也」之「仁」（Ｂ）「三驅以為度」之「度」、「君子審己以度人」之「度」，其音同義異（Ｃ）「簡能而任之」之「簡」，義同於「先帝簡拔以遺陛下」之「簡」（Ｄ）「虧無為之大道」之「虧」、「其時已與先土之法虧矣」之「虧」，其音義皆異（Ｅ）「夫在殷憂，必竭誠以待下」之「殷」、「感此傷妾心，坐愁紅顏老」之「坐」，皆有「深」之意。

　　ＡＣＤＥ １７‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「怨不在大，可畏惟人」之「人」，義同於「天子以生人付公理」之「人」（Ｂ）「懼滿溢，則思江海而下百川」之「下」、「慮壅蔽，則思虛心以納下」之「下」、「其君能下人，必能信用其民」之「下」，其義皆異（Ｃ）「可以盡豫遊之樂」之「豫」，義同於「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」之「豫」（Ｄ）「永保無疆之休」之「休」，義同於「下筆不能自休」之「休」（Ｅ）「將崇極天之峻」之「極」，義同於「彼蒼者天，曷其有極」之「極」。

　　ＡＢＣ １８‧下列引號中的詞語，何者有「大」之意（Ａ）凡百元首，承天「景」命（Ｂ）以立我「丕」基（Ｃ）「洪」惟我祖先（Ｄ）渺「滄」海之一粟（Ｅ）莫不「殷」憂而道著，功成而德衰。

　　ＡＢＣＥ １９‧下列「其」字，當「豈」解的選項是（Ａ）奔車朽索，「其」可忽乎（Ｂ）不可為常者，「其」聖人之法乎（Ｃ）嗚呼！此「其」所以為子房歟（Ｄ）爾「其」無忘乃父之志（Ｅ）如吾之衰者，「其」能久存乎？　　ＡＢＥ ２０‧下列引號中的詞語，何者非實數（Ａ）樂盤遊，則思「三」驅以為度（Ｂ）總此十思，弘茲「九」德（Ｃ）「三」折肱而成良醫（Ｄ）餘音繞樑，「三」日不絕（Ｅ）柳下惠為士師，「三」黜。

　　ＢＣＤＥ ２１‧下列引號中的詞語，詞性兩兩相同的選項是（Ａ）欲「流」之遠者，必浚其泉源；惡居下「流」而乩上者（Ｂ）「董」之以嚴刑；「簡」能而任之（Ｃ）「正」身以黜惡；「正」襟危坐（Ｄ）謙沖而自「牧」；求「牧」與芻而不得，則反諸其人乎（Ｅ）承天「景」命；春和「景」明。

　　ＡＢＣＤ ２２‧下列引號中的詞語，當名詞用的選項是（Ａ）雖在「下愚」，知其不可（Ｂ）傲物則骨肉為「行路」（Ｃ）先王先民之景命，實「式憑」之（Ｄ）孟嘗加怪其疾也，「衣冠」而見之（Ｅ）「左右」以君賤之也，食以草具。

　　ＡＢＥ ２３‧下列引號中的詞語，何者為同義複詞（Ａ）臣聞求木之長者，必固其「根本」（Ｂ）若「剟刺」狀（Ｃ）我先王先民之景命，實「式憑」之（Ｄ）致民「田獵」以講武（Ｅ）正「經界」，籌軍防。

　　ＡＢＣＤＥ ２４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「德不厚而思國之理，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎」，句中「下愚」與「明哲」，其義相反（Ｂ）「人君當神器之重」之「人君」，義同於「凡百元首，承天景命」之「元首」（Ｃ）「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行硌」，句中「胡越」與「骨肉」，其義相反（Ｄ）「謙沖而自牧」之「自牧」，義同於「陛下亦宜自課」之「自課」（Ｅ）「正身以黜惡」之「黜惡」，義同於「舉直錯諸枉」之「錯諸枉」。

　　ＡＢＣＥ ２５‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「樂盤遊，則思三驅以為度」之「盤遊」，義同於「可以盡豫遊之樂」之「豫遊」（Ｂ）「夫在殷憂，必竭誠以待下」之「殷憂」、「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」之「逸豫」，其義相反（Ｃ）「既得志，則縱情以傲物」之「傲物」、「其君能下人，必能信用其民矣」之「下人」，其義相反（Ｄ）「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川」，句中「謙沖」與「滿溢」，其義相反（Ｅ）「文武爭馳，君臣無事」之「爭馳」，義同於「由是感激，遂許先帝以驅馳」之「驅馳」。

　　ＡＢＣＤ ２６‧下列詞語，何者是同義詞？（Ａ）「神器」與「祭器」（Ｂ）「君人」與「人君」（Ｃ）「景命」與「天命」（Ｄ）「鳴琴」與「彈琴」（Ｅ）「域中」與「宇內」。

　　ＢＤＥ ２７‧下列詞語，何者是同義詞？（Ａ）「濫刑」與「嚴刑」（Ｂ）「載舟」與「泛舟」（Ｃ）「無疆」與「無涯」（Ｄ）「骨肉」與「茂親」（Ｅ）「盤遊」與「宴遊」。

　　ＣＤ ２８‧篇中托物寓意的文字（Ａ）諫太宗十思疏中，魏徵以固本浚源為喻，說明居安思危之理（Ｂ）騾說中，劉大櫆以「騾」自況，抒發懷才不遇之憤慨（Ｃ）赤壁賦中，東坡以蛟舞嫠泣，喻音樂之感物（Ｄ）六國論中，蘇洵以「抱薪救火」，喻賂敵之不當（Ｅ）察今中，呂不韋以「刻舟求劍」，喻因時變法之必要。

　　ＢＣＤ ２９‧篇章比較（Ａ）諫太宗十思疏與縱囚論，皆與李世民有關（Ｂ）義田記與岳陽樓記，皆與范仲淹有關（Ｃ）出師表與八陣圖詩，皆與諸葛亮有關（Ｄ）墨池記與伶官傳序，二文作者之文風相近（Ｅ）諫太宗十思疏與馮諼客孟嘗君，皆強調「得民心」為鞏固政權之要務。

　　ＡＢＣＤＥ ３０‧篇章之析論評斷（Ａ）諫太宗十思疏析論歷代帝王，取之易而守之難，其關鍵在於能否積德義（Ｂ）六國論析論六國滅亡的原因，在於「賂秦」（Ｃ）教戰守策析論當今之患，一是在上位者不知防患，一是酷吏戕摩剝削以速禍（Ｄ）留侯論析論張良之所以就大謀，在於能「忍」（Ｅ）伶官傳序析論後唐莊宗之盛衰，在於「殷憂道者，功成德衰」。

　　ＡＢＤ ３１‧向執政者提出建言的文章（Ａ）諫太宗十思疏，提出積德義與居安思危之建言（Ｂ）六國論，提出「無使為積威之所劫」之建言（Ｃ）出師表，提出「憂勞興國」之建言（Ｄ）諫逐客書，提出「不卻眾庶」之用人原則（Ｅ）指喻，提出「先憂後樂」之建言。

　　ＡＢＤ ３２‧臧否人物（Ａ）魏徵，唐太宗譽為「人鏡」（Ｂ）劉基，明太祖譽為「吾之子房」（Ｃ）李白，賀知章譽為「謫仙人」（Ｄ）宋濂，明史以為「諸葛孔明儔」（Ｅ）韓愈，蘇軾譽其「匹夫而為百世師」。

　　ＡＢＣＥ ３３‧論人才晉用之文（Ａ）諫太宗十思疏，提出「簡能而任」的主張（Ｂ）出師表，提出「親賢遠佞」的主張（Ｃ）諫逐客書，提出「不卻眾庶」的原則（Ｄ）騾說，為高亢不屈之人才遭到壓抑，而發不平之鳴（Ｅ）秦士錄，提出「人盡其才」的主張。

　　ＡＢＣＤ ３４‧下列敘述，何者為正確（Ａ）諫太宗十思疏與出師表，皆流露出忠君愛國之情操（Ｂ）諫太宗十思疏與伶官傳序，皆論君道（Ｃ）魏徵與唐太宗、宋濂與明太祖、方孝孺與明惠帝，皆君臣相得（Ｄ）魏徵諫太宗十思疏、李密陳情表、李斯諫逐客書、蘇洵六國論，所提之建言，均為時君所採納（Ｅ）諫太宗十思疏與察今，皆大量使用譬喻法行文。

　　ＡＢＣＥ ３５‧諫太宗十思疏（Ａ）篇中以「固本浚源」，喻安國當積德義，為全篇之主旨（Ｂ）篇中提出人君「所宜深慎」的是：讒邪壅蔽（Ｃ）魏徵以為最高之治道，為「鳴琴垂拱，不言而化」（Ｄ）本篇與諫逐客書，同為歷代奏議之典範；二篇亦皆以駢體行文（Ｅ）本文與出師表，皆提出廣開言路、賞罰嚴明、知止知足等主張。

　　ＡＣ ３６‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「殷」憂道著，深也（Ｂ）樂「盤」遊，樂也（Ｃ）「董」之以嚴刑，正也（Ｄ）「浚」其泉源，流也（Ｅ）無疆之「休」，息也。

　　ＡＢＣ ３７‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「奔車朽索，其可忽乎」之「其」，豈也（Ｂ）「黜惡」之「黜」，匡正（Ｃ）「簡能」之「簡」，學也（Ｄ）「謬賞」之「謬」，誤也（Ｅ）「豫遊」之「豫」，樂也。

　　ＡＤＥ ３８‧下列何者正確（Ａ）一手「映」身，置也（Ｂ）樂「盤」遊，通「般」（Ｃ）不「洩」邇，通「褻」（Ｄ）山川相「繆」同「繚」（Ｅ）寵「錫」，通「遇」。

　　ＢＣＤ ３９‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「神器」，儀貌風度（Ｂ）「殷憂」，深憂（Ｃ）「胡越為一體」之「胡越」，喻指利害相關（Ｄ）「骨肉」，喻至親的人（Ｅ）元首，指國君。

　　ＢＤＥ ４０‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「謙沖」，謙虛（Ｂ）「垂拱」，喻無生氣貌（Ｃ）「豫遊」，遊樂（Ｄ）「簡能」，明辨是非（Ｅ）「鳴琴」，無為而治。

　　ＡＣＥ ４１‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）謙沖自牧：以謙虛修養自己（Ｂ）「奔車朽索：喻甚危也」（Ｃ）胡越一體：喻疏遠也（Ｄ）無為而治：不必多所作為而天下自治（Ｅ）無疆之休：勤學不倦。

　　ＡＢＤ ４２‧下列成語解釋，何者為正確（Ａ）鳴琴垂拱：喻荒廢政務（Ｂ）源遠流長：根本深厚，發展遠大（Ｃ）載舟覆舟：人民能擁戴君王，也可以覆滅君王（Ｄ）根深柢固：基礎穩固（Ｅ）不言而化：疏於朝政，不求振作。

　　ＢＣＤ ４３‧下列敘述，何者為正確（Ａ）「當神器之重」意謂蒙受君王信任（Ｂ）「居域中之大」意謂領有天下之疆域（Ｃ）「縱情以傲物」意謂放縱情性，傲慢待人（Ｄ）「胡越為一體」意謂天下一家（Ｅ）「代下司職」意謂明察臣下是否忠於職守。

　　ＢＣＤ ４４‧下列敘述，何者有誤（Ａ）「鳴琴垂拱」意謂宵衣旰食，天下自可平治（Ｂ）「雖不克有於其躬」，意謂雖不能親自實踐（Ｃ）「今上初郊」意謂當今皇上首次到郊外畋獵（Ｄ）「無一瓦之覆」，意謂極為貧困（Ｅ）「閒御酒食」意謂偶爾進用酒食。

　　ＡＢＣ ４５‧諫太宗十思疏，下列何者正確（Ａ）魏徵於疏中認為欲使「文武爭馳，君臣無事」，必須先做到簡能擇善之務（Ｂ）由魏徵言「人君當神器之重，居域中之大」語，可見其兼具道家思想（Ｃ）「載舟覆舟」乃指人謀不臧，政令不行之弊病（Ｄ）「伐根以求木茂，塞源而欲流長」乃喻倒行逆施，難期成功（Ｅ）「傲物則骨肉為行路」言放眼所見，餓莩滿野。

ＡＢＤ ４６‧諫太宗十思疏（Ａ）「勞神苦思，代下司職」意謂事必躬親（Ｂ）「將崇極天之峻，永保無疆之休」意謂天子自修其德，長保國祚綿延（Ｃ）「伐根以求木茂，塞源而欲流長者也」意謂捨本逐末，難期於成（Ｄ）「傲物」之物，指事（Ｅ）疏，為應用文之上行公文，古稱策，漢稱上疏。

　　ＡＢＣ ４７‧下列五句並有「其」字，選出「其」字意義相同之文句（Ａ）吾兄之盛德而夭「其」嗣矣（Ｂ）奔車朽索，「其」可忽乎（Ｃ）自今已往，吾「其」無意於人世矣（Ｄ）彼「其」能有所忍也，然後可以就大事（Ｅ）如吾之衰者，「其」能久存乎？　　ＢＥ ４８‧下列五句並有「因」字，何者與「恩所加，則思無因喜以謬賞」之「因」字意義相同（Ａ）獨其名氏或「因」見於書者，吾亦不敢沒（Ｂ）加之以師旅，「因」之以饑饉（Ｃ）罰所及，則思無「因」怒而濫刑（Ｄ）「因」不失其親，亦可宗也（Ｅ）「因」其富厚，交接王侯。

　　ＡＣ ４９‧選出「景」字義同者（Ａ）承天「景」命（Ｂ）春和「景」明（Ｃ）良辰美「景」（Ｄ）「景」行行正（Ｅ）「景」慕其為人。

　　ＡＤ ５０‧下列有關引號內詞語之敘述何者為是（Ａ）臣不勝「犬馬」怖懼之情─此則「不佞」之幟。

二者皆有自謙之意（Ｂ）「庶」劉僥倖，保卒餘年─聊布往懷，君「其」詳之。

二者皆有希望之意（Ｃ）買「櫝」還珠與韞「　」而藏諸。

二字可互相通用（Ｄ）方中幼時三族無「見」恤者─與冀君實或「見」恕也。

二「見」字皆被動用法（Ｅ）奔車朽索「其」可忽乎─天下「其」有不亂，國家其有不亡。

二者皆是反詰語氣。

　　ＡＢＣＥ ５１‧下列「　」中詞語，其詞性屬動詞者（Ａ）「漁」「樵」於江渚之上（Ｂ）絃絃掩抑聲聲「思」（Ｃ）「簡」能而任之（Ｄ）「扣」舷而歌之（Ｅ）舉酒「屬」客。

　　ＡＢＣＤＥ ５２‧詞語異同（Ａ）「虛心納下」與「崖岸自高」均喻謙虛（Ｂ）「松喬之壽」與「枯樹生花」均喻長壽（Ｃ）「垂衣拱手」與「六轡在手」均喻無為而治（Ｄ）「胡越一體」與「方枘圓鑿」均喻天下一家（Ｅ）「勞神苦思」與「雕肝琢腎」均指用心思考。

　　Ｅ ５３‧詞語異同（Ａ）「奔車朽索」、「積薪厝火」均指危險（Ｂ）「松柏後凋」、「黃花晚節」均指人格高潔（Ｃ）「伯仲之間」與「頡頏上下」均指不相上下（Ｄ）「宵衣旰食」、「夙夜憂勤」均指早冕勤勞（Ｅ）「離離蔚蔚」、「鬱乎蒼蒼」均指茂盛。

　　ＡＢＣ ５４‧下列詞詞，何者是同義詞（Ａ）「奔車朽索」與「燕巢飛幕」（Ｂ）「居安思危」與「曲突徙薪」（Ｃ）「三驅為度」與「瞀亂荒遺」（Ｄ）「羽化登仙」與「龜鶴遐齡」（Ｅ）「牛驥同皁」與「薰蕕同器」。

　　ＡＢＥ ５５‧下列成語，何者可用來比喻「甚為危險」（Ａ）勢如破竹（Ｂ）千鈞一髮（Ｃ）間不容瞚（Ｄ）怒髮衝冠（Ｅ）奔車朽索。

　　ＢＣＥ ５６‧下列成語，何者可用來比喻「休戚相關」（Ａ）吳越同舟（Ｂ）唇亡齒寒（Ｃ）輔車相依（Ｄ）胡越一體（Ｅ）同甘共苦。

　　ＡＢＣＤＥ ５７‧下列成語，何者可用來形容「謙虛」之意（Ａ）浮雲朝露（Ｂ）謙沖自牧（Ｃ）無能自處（Ｄ）仰首伸眉（Ｅ）虛懷若谷。

　　ＢＣＥ ５８‧下列那一組詞義相反（Ａ）「鳴琴垂拱」與「無為而治」（Ｂ）「縱情傲物」與「謙沖自牧」（Ｃ）「曲突徙薪」與「居安思危」（Ｄ）「燕巢飛幕」與「魚游釜中」（Ｅ）「目空一切」與「旁若無人」。

　　Ｂ ５９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「甕牖繩樞」與「家徒四壁」（Ｂ）「俛首包羞」與「問心無愧」（Ｃ）「披肝瀝膽」與「爾虞我詐」（Ｄ）「書空咄咄」與「意氣風發」（Ｅ）「謙卑自牧」與「師心自用」。

　　ＢＣＤＥ ６０‧選出「　」中，使用適當的詞語（Ａ）「眾口鑠金」，只要我們通力合作，一定可以獲得這次比賽的冠軍（Ｂ）他兩個性本就「大相逕庭」，何必勉強做朋友？（Ｃ）他的才情出眾，放眼天下，無人可比，真可謂「遺世獨立」（Ｄ）為人當「謙沖自牧」，方能得到別人的敬重（Ｅ）忠良叛逆無別，賢哲愚昧不分，雜囚一室，真可謂「牛驥同皁」。

　　ＢＤＥ ６１‧下列成語何者正確（Ａ）謙沖自牧（Ｂ）鳴琴拱垂（Ｃ）處之有素（Ｄ）無疆之修（Ｅ）慘綠少年。

　　ＡＣＥ ６２‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）濯纓濯足（Ｂ）載舟覆舟（Ｃ）奔車朽索（Ｄ）胡越一體（Ｅ）縱物傲情。

　　ＡＢＣＤ ６３‧就下列成語中選出正確無誤者（Ａ）唇亡齒寒（Ｂ）虛心納下（Ｃ）虎冰春尾（Ｄ）休戚以共（Ｅ）積厝薪火。

　　ＡＢ ６４‧詞語異同（Ａ）「神器」與「帝祚」均指帝位（Ｂ）「無疆」與「無垠」均指無盡（Ｃ）「自牧」與「自脩」均指自我修養（Ｄ）「胡越」與「骨肉」均喻疏遠（Ｅ）「行路」與「陌路」均喻勞苦。

　　ＡＢＣ ６５‧下列那一組是同義詞（Ａ）「簡能」與「多藝」（Ｂ）「豫遊」與「盤樂」（Ｃ）「行述」與「事略」（Ｄ）「大辟」與「死刑」（Ｅ）「相尋」與「相繼」。

　　ＢＣＤＥ ６６‧下列詞語，何者可用來形容「疏遠」之意（Ａ）隕越（Ｂ）不毛（Ｃ）行路（Ｄ）胡越（Ｅ）天屬。

　　Ｄ ６７‧下列詞語，何者可用來比喻「至親之人」（Ａ）行路（Ｂ）骨肉（Ｃ）同根（Ｄ）茂親（Ｅ）無倪。

　　ＢＣＤ ６８‧下列詞語，何者可用來形容「傲慢」之意（Ａ）傲物（Ｂ）崖岸（Ｃ）睥睨（Ｄ）人牧（Ｅ）九五。

　　ＡＢＣ ６９‧下列那一組詞義相反（Ａ）「盤遊」與「孳孳」（Ｂ）「懿親」與「陌路」（Ｃ）「同生」與「友於」（Ｄ）「掄才」與「簡能」（Ｅ）「殷憂」與「逸樂」。

　　ＡＢＥ ７０‧下列那一組詞義相反（Ａ）「便便」與「訥言」（Ｂ）「恂恂」與「巧詐」（Ｃ）「率爾」與「輕率」（Ｄ）「草具」與「粗食」（Ｅ）「自牧」與「自養」。

　　ＡＢ ７１‧諫太宗十思疏（Ａ）作者魏徵，曾出家為道士（Ｂ）疏為人臣呈君王之辭，古稱奏，自唐以來，或稱上疏（Ｃ）旨在說明安國當得民心（Ｄ）念高危，則思江海而下百川（Ｅ）慮壅蔽，則思虛心以納下。

　　ＡＥ ７２‧諫太宗十思疏（Ａ）選自魏徵所著貞觀政要一書（Ｂ）上奏之文，自漢以來或稱上疏，屬奏議類，今為應用文之上行公文（Ｃ）主旨在說明安國當積德義之理（Ｄ）末段除以十思進諫外，更陳述九德，詳加界說（Ｅ）文中多正反對照之駢語，亦多排比之句，具有形式整齊之美。

　　ＢＣＥ ７３‧疏（Ａ）條其事而陳之也（Ｂ）為人臣呈君王之辭，古稱奏（Ｃ）自漢以來，或稱上疏（Ｄ）舊屬奏議類，今為應用文之上行公文（Ｅ）君囊密封進呈天子奏疏，稱為封事。

ＡＢＣＤＥ ７４‧魏徵、劉基比較（Ａ）魏以十策干李密，劉於元時棄官隱居（Ｂ）魏主修隋書，劉著有誠意伯文集（Ｃ）劉之文章理充詞沛，神足氣旺之作，可與魏徵比美（Ｄ）李密擢用魏徵，魏不任；劉於元任縣丞，後棄官歸隱故鄉（Ｅ）魏屬意縱橫之說，劉詩沈鬱跌宕，自成一家。

　　ＡＢＣＥ ７５‧唐太宗與魏徵（Ａ）擢魏徵為諫議大夫（Ｂ）太宗數引至臥內，訪以得失（Ｃ）徵喜逢知己之主，故思竭其用，知無不言（Ｄ）封魏徵為鄭國公（Ｅ）太宗喻徵為人鏡。

　　ＡＢＣＤＥ ７６‧策與疏（Ａ）策為文體之一種，漢代應試陳言，謂之對策（Ｂ）漢初賈誼所上治安策，為後世萬言書之祖（Ｃ）後世人臣著策上於朝廷，稱為進策（Ｄ）疏者條其事而陳之也。

自漢以來，奏事或稱上疏（Ｅ）封事亦為疏之一種，乃臣下密奏時所用。

　　ＡＢＣＤＥ ７７‧疏與表（Ａ）魏徵諫太宗十思疏為上行文，力陳安國當積德義（Ｂ）　錯論貴粟疏為論說文，主張重農抑商（Ｃ）歐陽修瀧岡阡表為祭文，旨在緬懷先人遺訓（Ｄ）諸葛亮出師表為諫書，旨在勸劉備尊賢納諫以復興漢室（Ｅ）李密陳情表為上書，旨在告老還鄉，以養天年。

　　ＡＢ ７８‧教戰守策、諫太宗十思疏（Ａ）兩者皆屬應用文奏議類（Ｂ）兩者皆有居安思危之憂患意識存在（Ｃ）前者是蘇軾進宋仁宗之時務策（Ｄ）後者乃魏徵上唐太宗之奏疏（Ｅ）教戰守策的「策」，是文體名。

　　ＡＢＣＤＥ ７９‧關於文體（Ａ）賦，導源於詩，興於楚辭，漢賦大抵短小精鍊，蘇軾赤壁賦，陸機文賦皆有名之散賦（Ｂ）李白「干行」，是一首句法參差之樂府詩，寫新婚遠別之苦（Ｃ）魏徵諫太宗十思疏為應用文，舊屬奏議類，其文以「興」體開頭（Ｄ）律詩中間兩聯須各自為對，且一韻到底，不可換韻（Ｅ）歐陽修新五代史一行傳敘屬序跋類，一行傳中所載皆特立獨行之士，每種行誼各取一人。

　　ＣＤ ８０‧荀況（Ａ）主性惡（Ｂ）與孟子同時（Ｃ）著書數萬言，漢劉向校訂為孫卿新書（Ｄ）唐楊倞為之注，改名荀子（Ｅ）清王念孫作荀子集解。

　　ＡＢＣＤ ８１‧老莊比較（Ａ）前為春秋，後為戰國時人（Ｂ）前著道德經，後著南華經（Ｃ）前者主張無為而治，後者張歸真返璞（Ｄ）前者主張達觀，後者主張無為（Ｅ）前者崇尚小國寡民政治，後者可以視為民主前驅。

　　ＡＢＣ ８２‧句法與修辭（Ａ）疏為人臣呈君王之辭（Ｂ）諫太宗十思疏文中勸其安國首積德義（Ｃ）疏今為應用文之下行公文（Ｄ）諫太宗十思疏舉樹木、水流為喻，說明開國的不容易（Ｅ）本文前半部為議論，後半部方才提出十思主題。

　　ＡＢＥ ８３‧下列何者用借代格（Ａ）人君當「神器」之重（Ｂ）寄身於「翰墨」，見意於篇籍（Ｃ）不託「飛馳」之勢（Ｄ）智慮不離乎「鍾釜」，慈愛不外乎妻子（Ｅ）學不正志，而勤其「佔畢」，廣其聞見。

　　ＣＤＥ