消文(2010/05/05) @ 《菩提道次第廣論》修習部落格 - 隨意窩

所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱 ... 謂樂與在家及出家眾共相雜住。

《菩提道次第廣論》修習部落格教授善觀擇，信受非唯敬，據體而修行，稱法而動身。

日誌相簿影音好友名片 201005050111消文(2010/05/05)?消文研討2010/05/05初版；2014/10/27修訂(重編版面，增訂藏文，移除超連結)；2018/08/22三版(變更字體；藏文改採泰式分散對齊，並嵌入ཏྲེ་ཧོར།版四家注) 論之本文——p.17201 第三能生煩惱之因分六。

所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

p.17203 tib.p.23516 གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་དྲུག་བབྱང་སར་གསུངས་པ་ལས། རྟེན་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བཏེ་ས་བོན་ལོ།། དམིགས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བའོ།། འདུ་འཛི་ནི།སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་གྲོགས་ངན་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ།། བཤད་པ་ནི། ཆོས་ལོག་པ་མཉན་པའོ།གོམས་པ་ནི། སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྡུག་མི་སྡུག་གི་མཚན་མ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་སོགས་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དོ།། tib.p.23601 消文紀錄—— 第三能生煩惱之因分六：子三、煩惱之因。

能生煩惱的因有六個。

即以下所說所依、所緣、猥雜、言教、串習、作意等。

所依者謂煩惱之隨眠：（煩惱生起的第一個原因是）它所依的煩惱種子。

隨眠，梵語अनुशय(anuśaya)，煩惱或煩惱種子的異名。

諸煩惱隨逐有情而不離，故曰隨；煩惱之狀體幽微而難了知，猶如睡眠之狀體，故曰眠。

所緣者謂順生煩惱境界現前：（煩惱生起的第二個原因是）它所緣的境界，是隨順於生起煩惱的境界現前。

換句話說，會引生煩惱的境界現前時，隨順此一境界而生起相應的煩惱。

猥雜者謂隨學惡友非善士夫：（煩惱生起的第三個原因是）猥雜，也就是相應隨學的是惡友而不是善知識。

猥雜，【《瑜伽師地論》卷第六十二〈攝決擇分中三摩呬多地之一〉】：「云何猥雜？謂樂與在家及出家眾共相雜住。

又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思。

多隨尋思，多隨伺察。

」 言教者謂聽聞邪法：（煩惱生起的第四個原因是）言教，也就是指聽聞邪法。

邪法，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）邪僻之道也。

」 串習者謂增長煩惱昔串習力：（煩惱生起的第五個原因是）串習力，也就是對過去的種種染著不斷地串習，以致於增長種種相應的煩惱。

作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意：（煩惱生起的第六個原因是）作意，也就是虛妄增益執著於可愛或不可愛境界，以及妄執無常為常等非理作意。

無常妄執常等，指四顛倒。

我對這段本文之理解—— 這段本文依《瑜伽師地論》卷第八〈本地分中有尋有伺等三地之五〉，闡述能生煩惱的六個原因。

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