緣起論_佛學的基本理論@ 智慧__ 認知事實的真象 - 隨意窩

緣起論 _佛學的基本理論佛法的目的，是解決人生的痛苦煩惱，離苦得樂。

痛苦煩惱皆因我而引起，所以佛法就是教導啟發我们的智慧，去除了無明與貪瞋癡，了解事實的真相， ... 智慧__認知事實的真象一切的重點在於理解力:牛頓說：「如果我能夠看得更遠，那是站在巨人的肩膀上。

」。

知識是有時間性的。

所以我們必須不斷的學習，增進我們的觀察力，與創造未來的能力。

不斷的學習與改變，使我們的觀念、與思考模式更趨成熟，進而開啟我們的智慧之根。

日誌相簿影音好友名片 201110021551緣起論_佛學的基本理論?佛學緣起論 _佛學的基本理論 佛法的目的，是解決人生的痛苦煩惱，離苦得樂。

痛苦煩惱皆因我而引起，所以佛法就是教導啟發我们的智慧，去除了無明與貪瞋癡，了解事實的真相，才能離苦得樂，解決我的痛苦煩惱。

一、      壹、緣起論： 緣起論是佛法的根本。

緣起論，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。

一件事情的發生，是由許多因素因緣際會和合而產生的，稱之為”因緣論。

緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，即一切事物和一切現象，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，種種因緣和合而起，故名緣起。

  就是表示一切事事務務、一切現象，它的性質是無常，都是相對的，是互相存在的關係和條件。

都是隨著外在的一些因素_人、事、時、地、物的改變而產生變化，是一直都在變化著，不是固定不變的。

。

  1.1緣起的意義  有以下的性質：諸行無常、諸法無我:、諸法緣生、寂靜涅槃  a)     諸行無常的意義 緣起論它不是因果論、而其論點是，不存在固定之相，隨緣而生、起種種幻相，也就是說，不變而隨緣，生起諸法，隨緣而不變，諸法本空。

無常意思是說，宇宙萬有既是依種種因緣而生起的，所以一切萬法，一切現象不是固定不變的，它是隨著各種因緣條件的變化，而一直在改變、一直在變化著。

這稱之為”無常”。

也就是說、一切事物都不會永恆存在，一切事物都不會一成不變。

  b)     諸法無我的意義 __無我-----自性空 緣起性空  這裡的我的意思，是決定性、掌握性、主宰性、自主性的意思。

無自性、空性、非我性(無我性)：所有世事不是自己發生的，即是自性(我性)無法控制一切現象讓它發生。

  諸法既是因緣所生、因緣所滅，是各種因緣合和而生故無自性。

自然空無自性，無自性便無法自我主宰，非我所能主宰，所以說「無我」。

一切法沒有自性，什麽叫自性？就是離開了其他的因緣，自己可以獨立存在，這樣子的東西叫自性，那麽我們在講緣起論裏邊，這是沒有的，一切法離開了其他的因緣，它自己不能存在，都是靠因緣和合而顯出的那個幻相，離開了其他的因緣，它本身就不存在，所以說“此有則彼有”。

  1.2了解到無常、無我的意義 世俗之人錯把“無常”與“無我(無自主性)”的東西當成有常(固定)、有我(自主性)的東西來追求，這就必然陷入痛苦。

所以要消除痛苦，就要消除人們的無知，認識到“無常”與“無我”的道理。

1.)   世事無常，一切事情都有可能發生，你不能預期你都平安無事。

佛學並不教導我们，如何趨吉避凶。

所以我們能體會：有吉有凶、有幸與不幸。

所以我们的心態是，一切隨緣、是吉是凶一切勇於自我承擔，也不怨天尤人。

即使遇到挫折、也能夠接受現狀勇於面對事實。

日日是好日的心態。

2.)   一切因緣生、因緣滅，我沒有自主性，非我所能主宰的。

我頂多只是一個參與者，盡我之力，平常心看待結果，而沒有得失之心。

  貳 我是什麼?   2.1你可以向人描述我是什麼嗎? 你可以向人描述我是什麼嗎?是外貌、個性、脾氣等等這些就代表著我嗎？而我的言行都是可以預測而固定不變嗎?我的心、我的容貌都不會隨著歲月的痕跡而改變嗎？ 首先，了解什麼是我？ 佛法解釋我是什麼?佛學的觀點是：認為我是由五蘊和合而成的。

所謂的”我，祇不過是一經常在變動著的物質(色)，與精神的力量或能力(受想行識)的組合；此種組合，分為五類__稱為”五蘊”  2.2. 五蘊的意義：我是五蘊所組成。

什麼是五蘊？五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。

在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊裏的精神現象。

既然“我”是“物質，與精神的力量或能力的綜合。

這組合體”我”會有何種能力。

    以下是”談’”五蘊來分析代表這組合體”我”的能力：   一、色蘊__是物質組合之類：此處指身體包括眼、耳、鼻、舌、身、意。

“色”是指物質宇宙萬物。

相對應的整個物質的領域。

二、受蘊__是感覺組合之類，也就是說我們身心的一切感受。

受蘊，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

三、想蘊，通過對因接受外界事物，而產生的感覺進行分析，而得到的知覺和表像。

識別組合之類，是在認識與辨別各種身心活動的對象。

(思考判斷) 四、行蘊，心所組合之類(所是作用的意思)是人的意志行為。

通過對外界事物的認識而產生的行動意志。

先有了決意才經由身、口、意等發展為行為。

  五、識蘊，主要指人的意識作用。

比如，區分與認識事物等。

(深植內心的價值觀。

)   換句話說，以上對五蘊的說明，我是身與心的組合體，包括身體與思想。

  五蘊這一概念的提出；是要在表明世間所謂的“我”，僅是五蘊暫時的和合而成。

我隨著外境的影響而改變，產生喜怒哀樂、痛苦煩惱、憂悲勞苦。

  2.3五蘊的目的： 主要的目的是無我，破除我的妄見、與貪瞋癡。

  這五蘊和合之身，通常為”眾生之物，就是”苦的本身”。

一切痛苦煩惱與紛爭都是根源於有身見，而我見則是以「我」為所緣，因此修行者必須先破我，才能除掉我見，才能斷除一切的痛苦煩惱。

簡言之，「我」是對治煩惱，首先必須破除的對象。

此處的我，代表我的妄見、我貪、我愚癡、我的情緒、與意識形態、是非善惡的價值觀等。

我空和法空的論證，是從煩惱的根源處─「我」下手，必先破我，才能破我所；破了我，自我意識就沒有所緣。

破了我所，我所的意識也沒有所緣。

沒有了自我意識和我所的意識，由此而產生的一切煩惱禍患，也就跟著止滅了，煩惱止滅即得解脫。

  參 開啟智慧__消滅痛苦煩惱的方法   佛陀提出四聖諦、戒定慧、止觀等方法，就是在是澈底斷絕一切貪婪，解決痛苦煩惱，而得到解脫，這就是所謂的涅槃。

四聖諦者即苦、集、滅、道。

說明苦的來源與滅苦之道。

  3.1止觀的意義。

觀的目的：就是在認知清事實的真相。

使當事者變成一旁觀者，因為當局者迷、旁觀者清。

就是在教導我們處理世事的智慧能力，思考模式與外界接觸時當下(就是我們的智慧能力)。

另外就是當下考驗我們的反應能力與修行功力，增進我们的智慧與處事的能力，只保持覺知，而不依個人的是非善惡的標準妄下評論。

1.)就是在獨處時，目的在觀察反省與糾正自己的心，去除不當的期望，不當的幻想，熄滅一切貪婪與妄念，以及控制心不要胡思亂想、不思善不思惡、與熄火一切的是是非非，使內心保持平靜。

2.)目的是在當與外界接觸時，也就是說六根觸境時，使自己保持在”旁觀者的態度”，來看當下正在發生的人事物，才能洞察到事實的真相。

當與外界接觸時，也就是說六根觸境時，也是最常發生一切爭執的時候，以何種的心態來處理當下所發生的事件。

此時觀的意思，就是繼續保持覺知外境的動態事實，但是完全沒有自己的價值批判。

因為有了自我判斷時，我見會出現，我的情緒會爆發，使我的心一直處在不平境的心境下。

3.2.”佛說一切經，為治一切心”。

佛法的目的，就是教導開啟我們的智慧。

什麼是智慧?。

智慧就是看出問題所在，與去除無明、才能洞見事實的真相。

而去除無明，也就是說了解一切的世事與現象，是緣起是無常、無自主性、無我的到真諦。

人常因自己的情緒、偏見與愛惡的價值觀，以及因為外物、外境所引起的而迷失方向，迷失判斷力，這就是”苦之生起”。

也就是說因”無明”而生起一切虛妄我見，因而產生種種痛苦與煩惱。

真相   佛學重點是在透過什麼樣的方式，來增長我們的智慧，與認知事實真相的能力。

主要是”我們的觀念與價值觀，影響我們的思考模式。

所以佛說一切經，為治一切心，就是要修正我們的價值觀，與就是在建立正確的思考模式人生觀。

例如： 1.分別心：因為分別心是一切爭執的來源。

去除內心的是是非非，愛與憎、不思善不思惡，不受到情緒的影響，才能綜觀全局洞見真實。

 2.無爭、無我、：去除執著、我見、我慢、與貪瞋癡。

 3.應無所住而生其心、無欲。

因為所欲不得，會產生挫折與不滿 4.平常心、日日是好日，沒有吉凶的觀念。

一切隨緣，一切隨遇而安。

了解世事無常、無我的道理。

沒有不當的期望，因而消除內心的焦慮不安，與痛苦煩惱。

5.)參考禪宗的公案，讓我們的思考模式當頭棒喝。

用生活上的一些小故事，把佛學的基本教義發揮的淋漓盡致。

禪學不是教條式的教法，是生活化是思想靈活，常常一語驚醒夢中人，使我们的思想會豁然開朗。

    柒 結論     學佛並不是要”神通”，佛學教導我們的是，養成正確的思考模式，與我得增長智慧、去除愚癡，才能了解事實的真相。

煩惱:是一種以自我為中心的心理作用。

當它發生時，令我的心識無法保有寂靜穩定的狀態。

  俗語說：解鈴人還是繫玲人。

我是痛苦煩惱的主角，我的痛苦煩惱與迷惑，唯有我自己才清楚，唯我自己才能徹底解決痛苦煩惱，離苦得樂。

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