為什麼古代韓國和日本都害怕女真人？ - Zi 字媒體

女真族在某時期，對於漢民族是一個『夷』的代表。

住在滿洲，經常劫人。

其主業是騎馬狩獵，其身體頑健。

據說三天不吃還能騎走。

但與蒙古人那樣的游牧 ... 防疫必備 3C科技 娛樂遊戲 美食旅遊 時尚美妝 親子育兒 生活休閒 金融理財 健康運動 寰宇綜合 更多 加入ZiMedia字媒體探索你的興趣 Facebook加入 LINE加入 TermsofService 推薦搜尋 動物 984 禮盒 1046 sony 775 檔案 1784 芒果 1334 桃園平價美食 837 linetoday問題 368 坐坐餐具 334 為什麼古代韓國和日本都害怕女真人？加入好友 Zi字媒體 寰宇綜合 為什麼古代韓國和日本都害怕女真人？ 2017/07/13 一點資訊 加入好友 女真族在某時期，對於漢民族是一個『夷』的代表。

住在滿洲，經常劫人。

其主業是騎馬狩獵，其身體頑健。

據說三天不吃還能騎走。

但與蒙古人那樣的游牧民族相比有其特色，他們因為飼養豬，集團行動不是很迅速。

也需要穀類，食用糗粉（大麥粉）兌水成團的東西。

所有農地（主要在明代），可嫌自己耕作，經常從近鄰地區劫來人，讓他做農業。

西邊劫漢人，南邊則劫朝鮮人，均是自認華（文明）之人。

現在七十歲以上的韓國、朝鮮人幼小時，如果淘氣，「你要哭了，聽到哭聲，歐郎凱就要來咯」受到大人的這樣的嚇唬。

歐郎凱指女真一派的野人女真。

有時也是對女真族一般的蔑稱，後來用於野蠻人的意思。

對幼兒，一定留下抗敵不得的怪物的印象。

近代為止的朝鮮人，自認文明（華）而自足，也自豪，又認為只有作『華』才能穩定世上秩序。

一個是因為北方有具體的『夷』――可怕的人――，更需要作『華』。

在思辨性上，他們可能比還要『華』。

據說古朝鮮語把野蠻人叫作『Ｔｏｉ』。

現行課本里應該也有。

戰前的國史課本里就有如下的內容。

平安時代的太平之世，叫「刀伊」的出自不明的異族襲來。

１０１９年３月末到４月的事。

當時，遭到同樣危害的鄰國高麗國稱此異族為「刀伊」，所以日本也那麼稱呼。

那無疑是滿洲東部的女真族。

刀伊的目的可能是要劫人。

他們乘坐五六十艘船襲來。

據說受到其襲擊的有對馬、壹岐、博德灣以及其沿岸地區，被殺了３６５人，被劫走了１２８９人以及牛馬３８０頭。

對於十一世紀初頭的人口而言，這數實在很大。

而在朝鮮則不斷遭到此北方民族帶來的危害。

女真人古來擁有各種各樣的名稱。

女真又作Jurchin，有時稱Jurchi。

公元前他們被稱為肅慎，三世紀前後稱作挹婁或勿吉，九世紀稱靺鞨,並建立了渤海國，很多樣。

謀生以採集為主。

是河川漁業或山林狩獵，在地上挖坑居住，上面蓋上樹皮作的三角錐形屋頂。

在史書中記載的女真人的各種習俗好像之後也在繼續。

十世紀左右，居住在現在的滿洲南部的一群因接觸文化而半農化，被稱為熟女真等。

是農業文明。

女真人得知農業而接受技術的『華』。

又把朝鮮人蔘賣給『華』而得到各種信息。

而且他們還保留著野性的優勢。

十二世紀，以上述作為背景，叫做『金』的強大女真人帝國興起，侵犯了華北。

時在宋世。

那是人文很燦爛的時代。

不但詩文興盛，政治哲學發達，產業和商業還呈現空前的活況，人們的生活文化大大提高。

可是經常受金帝國的壓迫，最終到１１２６年滅亡（北宋）。

其後南遷成為南宋存續，其文化給日本室町文化很大的影響。

只是，從華北南下的金壓得越來越激烈，南宋往往被逼屈辱的外交。

宋學（尤其朱子學）上的尊王攘夷思想，是在上述的文明痛切屈辱中產生的。

金和宋，最後被北方蒙古前後毀滅。

女真人又回到滿洲的山林和河川，恢復了古代以來的生活。

可到十七世紀，女真人再次雲集興起，建立征服王朝『清』。

人口僅有五六十萬。

看來可動員的兵數不過是十數萬，但這少數民族一直威脅末期的『明』后，成為征服王朝統治。

這時，日本在江戶初期。

對於朝鮮來說，「歐郎凱」成為華了。

之間，李氏朝鮮那麼痛苦的國家，在世界史上是罕見的。

清一色朱子學的李氏朝鮮，以禮教侍從明皇帝。

但明和朝鮮的關係不是歐洲的本國和屬國的關係，而似如宗家與支家。

當然對朱子學思想的一點，兩者是必不可分的。

作為禮教的「宗家」，明朝原則上不會剝削「支家」，而「宗家」寧可拿出的多。

比如，秀吉向朝鮮出兵時也如此，明向朝鮮遣送大規模援軍，就因此其財政大逼迫，成為明國滅亡的遠因之一。

女真（清）力逼朝鮮服從並與明斷交。

朝鮮為難了。

一邊面從，一邊戀明。

朝鮮官僚團就在女真的背後，秘密悲憤，暗地裡提倡尊王攘夷。

順便解釋，此處所謂王指的是地上唯一的明朝皇帝。

在這點，當時的朝鮮官僚團的思辨性實在複雜。

對他們而言，使得自己的主?朝鮮國王實行『尊王』才是朱子學思想上的正義。

在朱子學，『尊王』和『攘夷』是直結的。

既然如此，對於朝鮮知識分子來說，應該對北方的歐郎凱執行攘夷。

可在現實中，國家被歐郎凱的爪子抓住，想動也動不了。

到了清朝之世，朝鮮與前代一樣將清朝作為「天朝」並厚重侍從清國皇帝。

可在內心把清朝罵成夷狄，也把被強制女真辮髮的人民稱為『犬羊』。

如此似乎腸套迭的思想閉塞，可以說是朱子學這樣的思辨哲學的慘禍。

對於這一點，日本史較單純。

江戶期，朱子學雖然是官學，但在國內不存在夷，近鄰也找不到。

自從幕末的佩里衝擊以來，『尊王攘夷』一詞一時成為流行語，其大合唱轉化倒幕運動，最後成立了明治政權。

可應作為攘夷政權的明治政府，在其成立初期早就罷休攘夷，並轉向開國。

「甚麼國家」朝鮮便對當時以對馬藩主名義送來的通告文上頻現『皇』字感到不愉快。

它對日本的新政權非常不高興。

對朝鮮，尊王的『王』（雖然有思辨性曲折）只指清國皇帝。

從當時朝鮮來看，日本所說的『王』指自國天皇，這是不知深淺。

「日本難道沒有禮教和秩序感覺」，是明治政權成立初期的朝鮮方的不愉快和不安。

所謂不安，是對越沒有禮教越野蠻的擔心。

野蠻則指沒有規則，因而不知道做出甚麼事情來。

對此，明治初年的日本認為朝鮮頑迷，「自尊自大，敲百世古籍，不解宇宙時體」。

只拿一個尊王攘夷，也應該說歷史上的日本和朝鮮隔離得遙遠。

（司馬遼太郎出版：１９９０年株式會社文藝春秋譯者：吉田直樹）[版權聲明]圖文來源網路，版權屬於原作者。

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