熊十力本體論哲學研究 - 博客來

熊十力哲學作為“本體論”，以“求真見體”為鵠的。

熊氏對于真實本體的尋求，貫穿著對于人自身存在的主觀與客觀、個體性與普遍性的緊張。

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熊氏對于真實本體的尋求，貫穿著對于人自身存在的主觀與客觀、個體性與普遍性的緊張。

總體上看，熊氏早期哲學有一個從關注個體性自我到傾向普遍性實體的發展變化；在其成熟期哲學思考，熊氏則表現出對于普遍性實體的皈依；而在其後期哲學中，熊氏表現出將超越的普遍性實體回歸多樣化、個別化的現實這一致思傾向，更為注重普遍性實體的個體性表現及其實現。

以“新唯識論”為中心，熊氏所謂真實存在的本體，既是內在于主體自身的本質力量又是世界自身的自在根據；它既是每一個體自身存在的主觀內在的個體性根據；又是所有主體乃至宇宙萬物的存在的客觀的、普遍性根據。

在對本體的進一步規定中，熊氏將本體夸大為脫離現實生活的超越物、孤零的存在，顯露出普遍主義、客觀主義的立場。

  目錄 序 引言 第一章熊十力哲學的總體脈絡（上） 第一節《心書》中的哲思起點 第二節早期“唯識學”經歷 第三節從《尊聞錄》到《新唯識論（文言文本）》 第二章熊十力哲學的總體脈絡（下） 第一節“新唯識論”的線索 第二節後“新唯識論”思考的旨向 第三章“唯識”、“轉變”與“反求”的意蘊 第一節“唯識”的旨趣 第二節“轉變”的意蘊 第三節“反求”之旨 第四章本體究竟是什麼？本體的多重意蘊 第一節本體即本心︰是寂與覺、寂與仁的統一 第二節性智與量智、本心與習心 第三節自性、自體 第四節變與不變 第五章能氏哲學本體論的基本取向 第一節主觀之維與客觀之維的彼消此長 第二節個體性維席與普遍性維度之間的張池 第三節熊氏本體論普遍主義取向的簡單分析 參考文獻 看更多   序 《熊十力本體論哲學研究》原系郭美華同志的博士學位論文，如題目所示，作者試圖從本體論的層面，對熊十力的哲學作較為深入的研究。

在較長的時期中，本體論曾被視為ontOlogy的譯名。

然而，從20世紀開始，中國的一些研究者便對這一譯名提出了種種批評，認為本體論一詞無法體現ontology的涵義，由此，甚而對“本體論”概念本身的正當性提出質疑，並認為中國哲學並不存在所謂本體論。

這里既有ontology與本體論之間的糾葛，也涉及譯名與被譯之名的關系。

就ontology源自其研究方式上側重于邏輯分析而言，它無疑不同于中國哲學語境中的“本體論”，但我們似乎不能因此而斷言中國哲學沒有本體論，更為適當的提法也許是︰中國哲學沒有ontology。

從譯名與被譯之名的關系看，一種譯名在形成和被接受之後，往往會經歷一個本土化的過程，在一定文化歷史背景、學術傳統、語言承載等影響之下，譯名常常獲得超乎被譯之名的涵義或發生內涵上的轉換，從而成為具有本土意味的概念。

嚴復以“天演”翻譯evolution，後者在西方本來；首先是生物學領域的概念，表示生物的進化過程，一但嚴復卻一開始便將其與形而上的觀念及社會領域的強弱相爭、變革和進步等聯系起來，從而更多地賦予它以社會文化及哲學的意義，使之成為變法維新的依據。

不難看到，作為中國近代哲學概念，“天演”的涵義已非被譯之名（evolution）所能範圍。

如果追溯得更早一些，則可以看到，在佛教東傳之後，漢譯之名與印度佛教原始概念的關系，也每每發生某種變化，如天台宗所著力發揮的“實相”概念，便非僅僅對應于印度佛教的原有概念，智頡已指出了這一點︰“實相之體，只是一法，佛說種種名；亦名妙有、真善絕色、實際、畢竟空、如如、涅檠、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦、微妙寂滅等。

”（智額︰《法華玄義》卷八）而此前的鳩摩羅什在翻譯《法華經》《中論》《小品般若經》等中，已將梵文中表示“法性”、“真如”、“法界”等的詞語，譯成“實相”。

在此，作為譯名的“實相”一方面與原有的“如來”、“實際”、“法性”、“真如”、“法界”等語有著詞義、詞源上的聯系，另一方面又獲得了更為豐富的涵義而非後者所能完全範圍。

與上述情況相類似，本體論這一範疇被引入中國現代哲學後，也非僅僅是ontology的對應概念，它在相當程度上既蘊含了ontology所涉及的“存在”之義，又融入了中國傳統哲學的相關觀念，從而獲得了其較為獨特的涵義。

需要指出的是，作為中國現代哲學的概念，本體論既不能簡單地等同于ontology,也很難僅僅歸結為中國傳統哲學有關本體的學說。

在中國傳統哲學中，“本體”往往被用以指稱不同種類酌存在，以宋明理學而言，這一時期的理學家盡管哲學立場不同，但往往都以“本體”來說明其核心概念，而在這一類的闡釋中，“本體”往往指存在的本來形態。

張載以“氣”為第一原理，“本體”概念的運用也與之相應︰“太虛無形，氣之本體，其聚其嫩，變化之客形爾。

”（《正蒙‧太和》，《張載集》，1978，第7頁。

）朱熹將“理”視為更本源的存在，“本體”之義也離不開這一前提︰“以本體言之，則有是理然後有是氣，而理之所以行，叉必因氣以為質也。

”（《孟子或問》卷三，《朱子全書》，第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第934頁。

）可以看到，在以上論域中，“本體”都與本然之“在”相關︰它或指“氣”的本來形態，或指理氣關系的本來形態。

同樣，王陽明以心立言，“本體”亦首先與心的本然形態相聯系，對他而言，這種本然形態就是良知︰“良知者，心之本體。

”（《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992，第61頁。

）當然，在王陽明那里，作為心體的本然形態，本體又涉及所謂功夫︰“功夫不離本體，本體原無內外。

”（同上，第92頁。

）此處的“本體”既呈現為主體精的本來形態，又被理解為實踐活動（功夫）的根據。

作為現代哲學的概念，“本體論”顯然不能等同于上述意義上的本體理論。

盡管以上論域所涉及的氣世界、理世界、心世界也每每構成了本體論所討論的對象，但較之以“本體”表示存在的本來形態，本體論無疑包含更為豐富的內涵。

就其與中國傳統哲學的關系而言，本體論似乎與統哲學中的道器、體用等等概念有更內在的關聯。

從形而上的層面地看，“道”首先被理解為普遍的存在法則，“器”則指具體的事物；與此相近，“體”有實體等義，“用”則指屬性、作用等。

傳統哲學中的道器、理氣之辨以及體用之辨一般指向如下問題；道與器或理與氣何者為第一原理？道與理是否先于器與氣而存在/體與用能否相分？等等，自現代意義上的哲學史研究在中國出現後，這些問題常常被歸屬于本體論的論域，二者的這種聯系，也從一個方面拆射了“本體論”作為現代中國哲學概念所具有的理論內涵。

…… 看更多   詳細資料 ISBN：780659664X規格：平裝/277頁/普通級/單色印刷/初版出版地：中國 本書分類：哲學/宗教>哲學>中國哲學>民國以後 最近瀏覽商品  相關活動   購物說明 溫馨提醒您：若您訂單中有購買簡體館無庫存/預售書或庫存於海外廠商的書籍，建議與其他商品分開下單，以避免等待時間過長，謝謝。

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