菩提道次第廣論講記（六）日常法師第一百零三卷AB面

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其儀軌者，謂：」】   　　就是說我們坐下來，然後細細的思惟，使得發心的這個對象，前面就是三寶等等在前面，那麼供種種的供養，這個是上面。

然後呢下面的濟度一切眾生，對眾生修慈悲，就這樣，所以平常我們從懺悔開始，觀想就是這個道理，我們自己的父母開始推到盡法界一切有情，這是我們緣他啟發慈悲的。

上面是我們本師釋迦世尊、諸大菩薩聲聞緣覺、龍天護法、一切法藏等等，這是我們的尊重福田要效法的，就這樣，然後修六趟，其儀軌修的時候是怎麼呢？   【「『諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，為利有情願成佛，每次三返。

」」】   　　每趟唸三遍，早三遍，晚三遍，那麼有的地方還加上這個：「願一切眾生具足樂及樂因，願一切眾生永離苦及苦因，願一切眾生不離無苦之樂，願一切眾生住平等捨。

」實際上這個也是修學時侯的內容，這個是悲心來啟發跟它相應的菩提心，這個所以是六返這樣的修法，在現在藏傳一系當中每天必定要唸這個要六趟，必定要唸的，早晨，然後呢晚上，如果說你非常忙，特別的話，他曉得今天一天忙不過來，早晨起來就把這個唸六遍就唸過了，到了中間有時間他還要唸，萬一沒有時間的話，今天至少這個六遍一定唸，而在任何情況之下絕不可以斷截的。

怎麼去增長它？   【「學心不捨有情者。

」】   　　那麼怎麼學呢？這個要學的是。

  【「道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，道炬釋云：『如是攝受不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。

』爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。

」】   　　那麼學不捨有情，它在那個發心儀軌當中沒有講到，這個講是沒講，那麼在道炬論的解釋當中它這麼說：要攝受利益有情而不捨有情，以及對菩提心這個勝利以及緣菩提心了解它特別的、殊勝的利益，以及怎麼發心的方法？如何去增長？不忘照著這種次第，這是我們應該去保護增長的。

前面不是告訴我們說要每天晝三夜三六趟嗎？這個跟它根本的意趣並沒有乖違，所以這個事情是我們應該照著去做的。

換句話說這個儀軌在他們正軌的傳承當中都非常重視，一定要把那個來源追得清清楚楚。

可是現在既然這個發心的儀軌是阿底峽尊者傳進來的，但是阿底峽尊者的道炬論當中雖然沒有明顯說明，但是這個方式跟它並不違背，他特別說明這一點，這一點我們要了解的。

  【「心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，於今終不作此義利。

」】   　　那麼我們真的要學的是不捨，那麼什麼是棄捨呢？這我們先要了解，了解了棄捨，那麼我們才曉得不捨是怎麼樣。

所以說棄捨，就是由於做了不合理的這種事情的因緣，於種種的因緣跟非理相應的因緣，那個時候使得我們心裡想說：唉！這件事情不做也罷，我不想去做，我不要去做了，那個時候就是捨棄的時候，換句話說所以不捨的話，在任何情況之下不要生起這個念頭。

而它前面又告訴我們依非理作意等事，或者是我們自己的非理作意，或者是外面的因緣，或者是這個外面的因緣當中包括那幾樣呢？包括人、法，法者就是普通世間上面講的很多道理，人就是外面那些酒肉朋友等等，由於這種因緣會使得我們產生這個棄捨的，關於這件事情我們決定應該避免。

  【「修學積集二種資糧者。

從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。

此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。

」】   　　那麼發了心以後，積集兩種資糧怎麼學呢？就是說從受了這個願心以後，當然你受了行心的話，受了菩薩戒，那馬上都是積集兩種資糧，現在你今受願心還沒有受行心之前，那個時候就應該這樣做，應該日日中供養三寶等等，這個是增長菩提心的因。

那麼像前面皈依，皈依完了以後就告訴我們，皈依完了以後你應該學這些事情，結果現在呢說發大菩提心以後它倒沒有詳細的說明，所以如果說要找清淨的根據是經論上面，它的確經論上面好像沒有這個根據，但是這前面祖師們都是這樣說的，實際上這個裡邊有大的利益。

換句話說：它雖然並沒有完整的這個傳承根據，但是的的確確做的時候應該這樣做的，他告訴我們這一點。

就實說來，他所謂的先覺像阿底峽尊者、宗喀巴大師就是那些人的話，他已經足夠分量，絕對足夠分量作為我們的依據了。

為什麼要這樣說呢？眼前我們大部份的依據不一定是根據佛經的，往往是說那一個法師講的，那一個法師講的就是好像領薦一樣了。

如果說那一個祖師講的，說是虛雲老和尚講的、印光大師講的、太虛大師講的，覺得是啊就是他的了，乃至於佛經怎麼講的跟佛經違背都不管了，對不對？我們常常有這個現象。

所以從這地方我們也看得出來，當年印度這種真正了不起的菩薩祖師們以他這樣高的這種位次，他明明在實際的這個理路上面，有這樣的正確的、完整的義利擺在這個地方，他還是要說明我這個傳承，我這個依據一點都不會亂來。

所以對我們真正想要修學佛法、弘揚佛法的人，以後這是我們的一個最好的警策，我們千萬不要說，啊！那一個人怎麼做的，那一個廟怎麼弄的，那一個人怎麼說的，對不起！看看哪！這一個地方所以說雖然一個小地方，我們應該有正確的認識去體會，那個是今生怎麼樣能夠增長不捨。

  【「第二修學餘生不離發心之因分二。

」】   　　因為菩提心從現在開始乃至於證得菩提，所以不但現生而且將來一直向後，一直要增長而不可以讓它失壞的。

下面說緊跟著以後怎麼辦？怎麼樣使得這個心能夠不捨棄？   【「一、斷除能失四種黑法二、受行不失四種白法。

」】   　　由四個惡法如果造了以後餘生就會失去，反過來由四個善法、白法造了以後自然能夠增長，這個就出在大寶積經。

現在我們上的那個大寶積經主要的就是講這個，那個大寶積經我想大家都聽過了，一開頭世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情，不過這個文稍微有一點點差別，這沒關係，這是因為兩個翻譯，經過了不同的翻譯的文字上面有一點差別，意義上面並沒有出入，現在我們看：   【「大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。

」】   　　如果說你做了這四樣事情，那麼將來你會忘失，失掉了，或者那個菩提心不再現行。

說到這個忘失或者不再現行，也許我們會說前生的事情我們這一生好像都記不得嘛？也沒有現行嘛？實際上我們現在的很多習慣什麼等等，都是前生的習慣這一生帶來的。

有的人聰明一點，有的人是笨一點，有的人他寫文章或者什麼碰見一點飛花落葉，這個情緒，這個潮思是潮湧而來，寫出來文筆很美，可是你要碰到算術的話，他就頭痛得要命，表示他腦筋不好，但是他一加一加出來就叫他困難。

有很多人對那個數理，他非常清楚，可是你叫他寫文章，他覺得這個非常困擾，為什麼？前面說的這種情況，並不是他腦筋不好，但是有的人偏向那個，有的人偏向這裡，為什麼呀？現在這個現行也就是說前一生這麼帶來了，所以前面告訴我們，如果你這一生造了這種業了，他世現行猶如夢，還記得這句話吧？到下一生、他生起現行的時候像夢一樣，你自己不曉得為什麼來，它就這麼來了！就是這樣。

所以這個地方告訴我們，我們這一生難得的獲得這樣殊勝的寶貝，你這一生雖然努力了，但是如果說你繼續做對的話，下一次自然它也現起來了，就像我們剛才一樣，這一生有很多人就是這個天才，現在你這個天才就是跟菩提心相應，那何等的好啊！反過來說你如果做的不對的話，這一生辛辛苦苦學會了話，對不起下一生就沒有了，何況這個菩提心一直從現在開始要憑著它作為根本，圓滿佛道，這麼珍貴，這麼可貴的東西！所以這個兩點黑法，我們眼前就要斷除，白法要努力，結果你能夠努力了白法，到下一世不要努力它自然現起了，這個多省力啊！就像我們常常說的一個比喻一樣，現在如果你要做一個老板的話，然後呢做一個小販，大街上背了個箱子賣枝仔冰賣起，要賣成功一個大老板的話那不曉得要做到那一天！但是如果說你從小生在一個大老板、董事長家裡的話，那什麼都不要，對吧？你什麼都不懂的時候你就是一個小老板，就是這樣。

現在我們就是這樣，這一生你能夠稍花一點氣力的話，下一生你生生世世就是那個什麼？佛的佛子，連他世間的國王的王子我都不要幹，有這麼大的好處！所以下面這兩點不要輕視它，現在我們學一下。

看下去：   【「又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，」】   　　這是好的。

  【「或能現行，此即願心學處。

」】   　　真正我們學了願心，該學的，那個是有憑有據的，這個就出在大寶積經上面。

  【「四黑法中，」】   　　那個『四』先說四個黑法，總是先要避免的那一個。

  【「欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。

」】   　　這第一條。

在大寶積經上是這樣的：欺誑師長，已受經法而不恭敬。

不曉得你們記得不記得？這個大寶積經這樣說，最主要的人、法它都擺在這個地方，現在這個地方只講人，他所以欺誑師長的原因還是不敬重法，你如果真的敬重法的話他不會欺誑師長的，這我們要了解的。

我們下面解釋一下，這個概念就很清楚了。

  【「當以二事了知，」】   　　關於這個問題分兩方面：   【「一境二師易知，」】   　　第一個呢，我們分兩方面來說，第一個你所欺誑的對象就是這個境，欺誑的對象是什麼？二師，就是欺誑親教及阿闍黎尊重。

  【「言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是迦葉問品釋論所說。

」】   　　這個二師它前面就說親教或者阿闍黎。

這個親教，平常我們說和尚，譬如說我們現在出家了，剃度了，有一個是叫親教師，一個是軌範師，換句話這個地方就兩個，親教及阿闍黎。

那麼尊重呢？卻不一定是你的和尚，不一定你的阿闍黎，而是什麼？為欲饒益，他的的確確對你有好處的那些善知識，言福田者謂非師數。

除了上面這一些，還有講福田的，這不一定是老師，但是這個地方是具有功德的那些，哪一些？譬如自己的父母，他不一定是自己的老師，但是絕對是一個大功德田！那麼這個就是在這個境，釋論上面，這第一件事情。

二、第二件事呢？   【「二即於此境由作何事而成黑法，」】   　　對於這個對象，你做了什麼事情就是算惡法，算最惡呢？   【「謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。

」】   　　換句話說你欺騙他，心裡面是這樣的，明明這樣的，而你欺騙他，那個不可以。

  【「欺誑道理者，」】   　　它還很詳細的說明，什麼是欺誑？】   【「釋論解云：『謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。

』」】   　　真正的老師，我們現在曉得尤其是大乘的老師，他隨時隨地只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對了，他就指出來告訴你，然後告訴你怎麼策勵你，這樣。

所以看見你不對了，告訴你某人你不對了，碰見這種情況我們為過失而遮蓋，乃至於找一個藉口，這種東西是非常嚴重、非常糟糕！老師之所以為老師在什麼地方？就告訴你，你錯了，你改過來。

我們前面已經說過了，修學佛法最重要的∣正知見，最難得的∣正知見，而且最根本的原因在什麼地方呢？我們在無明當中，並不知道我們錯誤！那麼這個時候一定要靠什麼？靠一個明眼人，這個明眼人告訴你某人你錯誤了，你不但不接受還要欺騙，還要這樣的話，你為你自己的黑暗保護，換句話說當下你增長的什麼？增長了惡業，既然你增長了惡業，下一世現行的就是惡業，而這個惡業偏偏又是善業的正對治。

這個很清楚，如果這個地方要想把它弄明亮的話，那點燈，點燈黑暗就沒有了，你把那個燈拿掉了以後，自然只有剩下黑暗，這很清楚、很明白。

所以我們中文譯本當中還有一個受了經法而不恭敬，經法上面告訴我們的什麼？就是這些道理，而這個善知識告訴我們的就是經法。

假定你真正尊重經法，恭敬經法的話，自己不曉得，師長告訴你，高興得不得了，感激得不得了，馬上改，你會欺誑他嗎？當然不會！對吧？所以這個內涵非常重要，就這一個事說到這裡我就想起一件事情來，我以前就是在，那時候還是小的時候，這先父有的時候告訴我一件事情，我們那時候的情況遠比現在好，我們那時候家裡面的家長說，很少敢對這個尊長去回嘴的，有的時候不小心，如果說了你什麼自己也講一點道理辯論，我父親就呵斥我，說古人很重要的就是要造什麼呢？真正重要的聖賢都是靠什麼？努力改過而來，現在別人告訴你過錯，你求之不得，歡喜都來不及，何況是尊長？所以就算人家說錯了，要曉得，那個時候你如果說否定或者辯的話，下次缺少一個再提醒的機會，你懂嗎？那個時候我不大懂，現在我了解了，我們常常有這種情況，我自己也是一樣。

剛出家的時候看見周圍的那些不但是自己的尊長、同修常常告訴他，我現在混身缺點，希望你告訴我，但是就很少有人告訴我。

我當時也不懂得什麼道理，後來慢慢的了解了，人家不是不告訴，有的時候偶然告訴你了以後，告訴你這個不對，你總是覺得耶對的對的，我沒有錯！人家第一次講的時候蠻好心的告訴你，你既然對的，誰願意第二次再告訴你？我們平常都是犯這個毛病。

所以不知不覺之間，叫人家來勸告你幫助你的路，自己已把它砍得乾乾淨淨，下次人家看見你就算了，好了，還有什麼話好跟他講？就是這個道理。

所以說就算人家說錯了，你還是很歡喜的感激他，至少他吃飽了飯能夠來管你的事情，不是對你的幫助嗎？所以古人有千金市骨這一個典故。

他要求千里馬，買不到，結果有人說，以前倒有過一匹千里馬，可惜死掉了，沒關係！死掉了他也去買，出多少？一千兩金子，這個千金也許不是一千兩金子，一千塊錢。

現在一千塊錢不值錢，以前是不得了的！那個錢真是不得了的！小的時候我聽說這個雞蛋一個銅錢一個，所以一塊錢可以買雞蛋買三百個。

你想想看那一千塊錢要值多少錢啊？那個馬已經死掉了，根本沒有用的骨頭，他花了一千塊錢去買，拿我們現在來說，花了一千萬買一個死馬骨頭，結果真正有馬的人一聽見說這個人倒是真是愛馬的，就馬上賣給他了。

換句話說你有沒有這個誠心，所以這一點我們的的確確懂得這個道理，普通的人來規勸你，我們也都應該感謝他，所以叫子路聞過則喜，子路之所以為聖人的原因，人家告訴他錯了，他歡喜、感激！我們現在人家告訴你錯了，心裡面找了半天的藉口，我總歸是對的，那你還有什麼希望改過？所以這個地方千萬注意，這個地方非常重要！我們修學佛法特別重要的第一點，何況你還是欺誑的心裡面。

你不曉得，那個時候你就應該進一步找，老師，這個尊長告訴我他總有原因在。

所以前面一開始學的時候特別說∣我們在長夜無明當中，不是貪、就是瞋、就是癡！有人提醒我，我總要想辦法先去找到他那個話，你先不要還沒有講或一講的時候，你把你一大堆理由講的他說了一句話，你已經說了一百句還要停不住，那還談什麼？就算說一句你不懂，你還追問說：「對不起，我沒弄 清楚。

」總歸有道理，你一定要想辦法找到，這一個才是我們應該學的，何況現在進一步還有欺誑心，你還明知還要這個樣，那一點辦法都沒有。

所以這個地方   【「總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。

」】   　　就是這個。

  【「然諂誑非妄者，如下當說，」】   　　欺誑跟諂誑不一樣，下面另外一個諂誑。

  【「此須虛妄，以集學論說斷除黑法即是白法。

」】   　　反過來就是白法了。

  【「能治此者，即四白法中第一法故。

」】   　　它的正對治是什麼呢？就是剛才那個，反正黑白兩樣東西就是這樣，有了它就沒有我，有了我就沒有它，二者當中。

  【「若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。

」】   　　這地方是另外一種，說當面在這個善知識上面這樣講，跑到另外地方說另外的，說這個善知識已經聽許了，這也是欺誑，這種事情我們有的時候容易犯，就是對這個善知識上面先避重就輕說一點點，然後跑到別的地方去強調這件事情，這個不可以。

總之下面還有個叫直心。

必定要了解我們這個心裡面無始以來積累那個髒垢，你要盡最大的力量，不允許它一點點有這個東西在，一點點有這個都是損害自己的，第一是上面說過的。

下面第二：   【「於他無悔令生追悔。

」】   　　那麼：   【「其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。

」】   　　這個境就是對象，這個對象就是別人，那些人做的好事，他對的、正確的，不應該追悔的。

  【「於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。

」】   　　那麼對這個境界、對這個對象，你造了什麼事情算犯了呢？就說他本來做對的，現在你以不正確的方法或者以不正確的觀點，讓他產生疑悔，在這種情況之下你就害了；他本來做對的，然後經過你這麼一說他心裡面動搖起來了，這個第二個。

  【「釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。

此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。

」】   　　這個特別解釋一下。

就是說在這個追悔他不是別的，而特別是善法，惡法就怕他不追悔，追悔了以後可以改善，而善法明明是正確的，你讓他懷疑了的話，他那個善法就打了折扣，乃至於不做，所以說這同梵行，大家一起修學的人，他正在認真的如理去學，那個時候你以諂誑心，這個諂誑心下面會告訴我們的，實際上這一個地方我們很容易犯，非常糟糕。

那麼以這種情況令他對於所學的那個內容生蒙昧，往往由於我們自己的自利或者為了我們自己的好處，這件事情我們哪、就用一種好像說起來蠻甜的蠻好的話解說、曲解了這個概念，其實他那個心裡上面就產生了一些問題了。

這個地方我想等到我們以後溫習的時候，我再提一些實際上的例子，我們隨時都可以找得到這種例子。

那麼這兩樣東西他說能不能悔呀？有一個地方說皆同犯，還有一個地方呢要作了蒙昧以後才算，實際上呢？總之就是說若從你的心跡來說，只要你的心跡有這樣的話，那就是已經出了毛病了，如果因為你的心跡透過你的語言來產生的話是更糟糕！因為大乘特質是就我們自己內心的心跡來說。

  　　　　菩提道次第廣論翻譯第一百零三卷Ｂ面   　　因為大乘特質是就我們自己內心的心跡來說，但是呢既然大乘是利益有情，而結果你使得人家因為你而更是糟糕，這一點我們都應該分辨得很仔細。

第三，下面一個：   【「說正趣大乘諸有情之惡名等。

」】   　　第三點，對於這個正趣大乘的有情，說他的壞話。

我們的寶積經上面講，求大乘者，訶罵、毀謗、誑欺、惡名、正趣大乘者，就是趣大乘的行者，你說他的壞話、毀謗他。

那麼這個境，這個對象呢？   【「境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。

」】   　　這個對象是指大乘行者。

那麼有的人說這個大乘行者已經受了儀軌，發了心的這個；有的人說先已經發了心，現在雖然不具，換句話說這個宿生是發了心的，這一生雖然沒有，這也算。

但是第二點，本論上面說，不算。

  【「其釋論中僅說菩薩餘未說明，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。

」】   　　下面就解釋，為什麼第二種不算的道理。

這個，所以因為在這個釋論當中雖然沒有明說，但是別的地方都說得很清楚。

這個大乘行者一定是什麼，具足菩薩戒，正在學的。

所以應該說是具足發心，像照前面這個儀軌，這樣才算是所對的對象，你毀謗的對象，要是這樣的人。

  【「於此作何事者，謂說惡名等。

」】.     　　那麼做了什麼事情呢？他說他壞話。

  【「由瞋恚心發起而說，與釋論同。

對於何境而宣說者，釋論說云：『如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。

』」】   　　因為你心裡面討厭他，不歡喜他，瞋恨他。

那麼說些什麼呢？這個菩薩為了求法，信解大乘，要想修學，但是你不歡喜他，然後呢你妨害他，這種情況之下，或者是毀謗，或者遮止，或者等等。

  【「然了義者即可。

」】   　　他聽見了，那麼，就是。

  【「其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。

」】   　　那麼說他的是什麼壞話呢？他並沒有明說那一些。

只是說譬如這個人哪！什麼不好啊！任何一個。

  【「惡名者如云行非梵行，分別而說。

」】   　　這是解釋這個。

  【「惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。

」】   　　這是容易了解。

  【「惡讚者通於前三之後，是釋論解。

此於我等最易現行，過失深重前已略說。

」】   　　這個的的確確非常容易現行。

我們動不動就批評別人，動不動就說別人的壞話，或者是於見解上的差別，或者由於情緒上頭的問題，動不動說別人，而這個犯是容易犯。

這個過害是非常厲害！所以說菩薩戒上面就告訴我們，說四眾過，自讚毀他。

這一點啊！真是。

前面告訴我們說你毀什麼諸佛的塔廟等等這個罪，比起瞋毀菩薩那罪還要小。

瞋毀菩薩的罪遠來的大！所以這一點是非常糟糕。

  【「又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。

」】   　　我們對一個像上面所說，發了菩提心、修菩薩行的行者，你起一個瞋恨、毀謗的心，那個時候，這個則此菩薩，他自己也是個菩薩，而普通人更是不得了，你看！就要經爾劫恆住地獄，你這個心有多久，那麼就要經過多少長的劫數住在些地獄裡邊。

自己已經是菩薩尚且如此，何況我們凡夫！所以這事情實在是千萬注意啊！   【「寂靜決定神變經說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。

」】   　　所以另外一個經上面就告訴我們這個修學菩薩行的人，其他的造的業他不會，也不容易墮落。

但是有一個例外，如果說毀謗其他的菩薩的話，他就墮落。

所以這個毀謗菩薩的這個罪過之大，同樣的道理，毀謗大乘經典也是這樣。

以前我曾經告訴過你們這個典型的公案，那個事情的的確確。

所以，以後當這個大乘跟小乘，大家彼此見面的時候，這一點要千萬注意。

說到這裡，我最近遇見這麼一件事情，我聽見了非常讚嘆，這個泰國派來的，是一個非常精彩的，一共三個人。

他對泰國的這個教法等等有很深切的了解，到台灣來。

我最近沒碰見他，我有一個同修碰見他了，他說：他遇見一個泰國的出家人，一談之下，他對他非常佩服。

三個人當中，有一個人中國話說得很通。

他來了以後，他就穿我們中國的衣服，中國的僧服。

他來的之前，他們上座就給他說，這個中國就是這樣，你到他那就是這樣，一點都沒差。

它這個叫做什麼？隨方毘尼，他絕對不會說，那個泰國的戒來得高明！他跑到這個地方，他不，就這樣。

然後他談起了教法的時候，他就這麼說，論這個，大家坐下來，心平氣和的談，論現在真正持戒的戒相的話，他覺得泰國是比較來得認真一點。

這個話就這麼平直，但是內容確確實實，就算聽了以後，我們也不會覺得刺耳。

然後他就說，論這個教理的完整的話，現在在西藏藏密。

然後呢中國的特質是什麼？對於禪，真正見到空性的方便善巧的話，也是獨一善巧。

我聽了真是讚嘆！你看！我們平常總覺得他好像條件很不夠，實際上我們從這個地方，我們處處地方真正要看看人家的樣！學啊！我們還沒有學通之前，隨便亂開口，隨便從行相上面去加以批評，那真是個絕大的錯誤。

我們這地方隨便談一下。

我為什麼這地方引證這一點呢？就是我們真正的內涵不大容易學到，但是那個外表的的確確一看，看見了以後，然後根據我們個人的喜好，再加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。

下面我們繼續看經。

  【「攝頌亦云：『若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。

』」】   　　啊！好可怕。

沒有得記，沒有得授記的菩薩，如果以瞋恚心毀謗得授記的，那麼他這種情況之下，他這個毀謗的惡心有多久，這個剎那的數目，不是時間喔！這個剎那非常短！一剎那就有這麼長的劫，多少剎那，就要多少劫，重新來過。

他為什麼說得記則說未得記呢？因為真正得記的，他一定得到了淨信相應的，他就不會犯這個毛病。

而實際上，下面就是我們現在要學的那些人。

我們很容易犯這個毛病。

  【「謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。

更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。

」】   　　所以你看看，在這起這麼一點，剎那一起，要經這麼長劫的重來。

我們現在已經修學得不要說長劫，叫我們跑到這裡佛學院裡面念書，念它三年，覺得好辛苦！就這樣，那一生已經很辛苦了。

叫你長劫的話，可是你這樣積累的努力，你只要起這樣的一個惡念的話，你就會有受這麼嚴重的果報！所以這們地方我們要特別注意！所以在任何情況之下，這個心裡面，一定想辦法把它防制，如果起來的話，馬上努力的懺除掉。

  【「即前經云：『應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。

』」】   　　這個前面的經上面又緊跟著告訴我們，要曉得這種心裡邊不好啊！前面的懺悔，懺悔了呢防@後面，千萬不要再讓它生起。

要努力的、真正如法的去修學。

  【「若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。

」】   　　如果你有瞋，那麼這個慈悲心，先如果有的話就薄弱，因為慈悲跟瞋恚兩樣東西，恰恰是兩個，一體相反的對治。

既然真正的大菩提心，最重要的強盛有力的是慈悲，所以你生瞋心的時候，損害了那個慈悲。

已經有的使它減弱，如果已經沒有的話，你長時修習也難生起，這個是斷菩提心的根本！   【「若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。

」】   　　所以它告訴我們這個是相違背的，一體相違的，如果能夠滅除的話，那麼你能修的時候，就很容易的增長，乃至於增長到無量。

  【「釋量論云：『若無違品害心成彼本性。

』又云：『由前等流種，漸次增長故。

此諸悲心等，若修何能住。

』」】   　　假定說沒有違害品，這個是違害的話，跟它相反的，沒有的話，這個心就自然而然了。

沒有違害的話，它就增長了，就成功了。

現在慈悲跟那個瞋恚卻卻是相反的，沒有這個瞋恚去違害的話，那個慈悲的心就成長了，就是這樣。

就像我們房子裡邊，燈亮了，黑暗就沒有了，然後呢黑暗來了，燈一定沒有。

就是這個又云：「由前等流種，漸次增長故。

」假定說你任那個違害的這個心情，瞋恚心在這個地方的話，因為這個心念之流啊！在我們現在了解那個等流，眼前你雖然好像沒有強烈的現起，但是心念之流一直在這個狀態當中。

前面我們已經學過這個業的增長、造作的增長。

你讓它繼續的漸次這樣的話，那麼這個時候，如果沒有違害的話，那麼慈悲就長起來了。

反過來，你如果在瞋心發了以後，完了以後這個瞋心的等流一直下去的話，那個悲心你就生不起來。

所以他前面告訴我們，如果你有了瞋恚的話，就算你長久學習也難得生起。

懂得了這個道理以後，所以現在我們正學的時候，在任何情況之下，那個瞋恚之心是萬萬不要發，不要說你有道理，你有道理已經是錯到不知道那裡去了。

在這個地方特別說，尤其在見解特別強的人，不要動不動講道理。

講了道理真正害的還是害你，還是害你自己。

我們學很多見解，主要的目標就是要淨化自己的。

不幸的是我們學錯了，結果學完了，都是在害自己，這一點我們要特別了解的。

最後一個。

  【「於他人所現行諂誑，非增上心。

」】   　　寶積經上面講：以諂曲心，與人從事。

這個文字雖然不同，內心卻一樣。

什麼諂曲心呢？不正直，非增上心。

增上心就是說你正直的，自己本心就是這個樣的。

這個要解釋一下。

  【「境者，謂他隨一有情。

」】   　　這個上面說的，或者菩薩，或者尊長。

現在這個地方不是，任何一個對象，任何一個人，那麼對這個人做什麼事情呢？   【「謂行諂誑。

」】   　　行這個不正直的心裡面，他先把那個正直兩個字。

  【「增上心者釋論說為自性意樂，」】   　　就是說，你本來心裡面是這樣的。

換句話說，你心裡想這樣想了，這樣想就這樣想了，比如說，我隨便舉一個例子。

假定說我不歡喜這個東西，比如說廚房裡，我看見這個東西不歡喜，平常我不會說不歡喜，啊！這東西不好！沒有營養！你哪什麼說了半天，實際上呢它有沒有營養，不知道，只因為我不歡喜。

就是這種心情。

好多這種地方，跟你不相應了以後，他就轉彎抹角說了半天。

說出你不歡喜的這個道理來，不好。

然後讓人家聽信你，也跟著你走，這個就是這種心情。

我們心裡面，一天到晚這麼彎彎曲曲的做這種事情。

真正修學佛法的人，這種都是什麼？都是垃圾。

而所以這樣就是保護東西，保護的東西不是見煩惱、就是思煩惱。

無明塵沙更不談，所以塵沙無明都是這種事情，這個是隨境。

那麼下面有解釋。

  【「諂誑者謂於秤斗行矯詐等。

又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛，後彼自願往惹瑪。

」】   　　就是這樣。

你故意說帶你到這個地方去，這樣然後他自己願意了，那就去了。

  【「集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。

」】   　　這種情形，這個例子實際上就像我們剛才說的，你實際上心裡上想的是想這件事情，但是你嘴巴上面說的時候，故意兜一個圈子轉彎抹角，，然後呢讓它最後在你的暗示當中，走上你所希望要說的這件事情上面，就是這種心理狀態。

為什麼要這樣做呢？下面就告訴我們，貪著利養增上。

所以一個是貪，一個是癡，兩樣東西都在這個裡頭。

然後他又解釋一下，說誑，詐現不實功德。

欺詐是不實在的，單單這個文字我們不一定很清楚，所以譬如我剛才說的，雖然你不歡喜這個東西，你不明說不歡喜。

然後你說這個東西有什麼不好，什麼營養，或者什麼，其實到底營養不營養？不一定。

就實說來，尤其是我們修學佛法的人，修學佛法的人什麼最營養？跟法相應，最簡單不過，你最好把那種東西放得乾乾淨淨。

這個是最營養的東西。

實際上你現在把世法上，就算真的世法上去營養都不對，何況世法上面不一定有真的營養，你還說那些東西，這是我們要真實了解的。

那麼諂者謂矯詐，就是隱真實過惡。

你把你真實的罪過掩蓋起來。

就像剛才說，其實是你心裡面貪者這樣東西。

然後呢你掩蓋起來，假說另外的一樣東西。

然後讓他改變過來，就是這種心理，這個叫諂誑。

那麼這個是四黑法。

現在我們仔細看一下，這四個黑法的內容。

我們重新再看一下。

實際上呢尤其是這個裡面，我們把一點一點不妨來仔細的談一下它那個原則，不一定講文字。

我們學菩提心，菩提心的直譯叫什麼？覺。

而且這個覺是最圓滿、最大的覺。

那說明了我們現在什麼？我們現在不覺，或者叫無明。

所以在這種狀態當中，你必須依靠自己的尊長。

這個尊長當中，或者是親教師，或者是阿闍黎，或者是其餘的尊長。

你所以能夠得到的，能夠改善的一切一切，無非都是靠這個力量。

在這種情況之下，唯一的辦法就是處處地方，要從這個地方學習了解自己的過錯，然後內心改過來。

再反過來說，對換來說，所以作為我們的尊長，不管是親教、阿闍黎，乃至於其餘的尊長，他們對我們唯一的功效，最重要的一點就是指出我們這個，結果在這種情況之下你隱瞞欺誑。

請問這個什麼狀態？眼前騙過了容易，但是這個心裡邊，既然你在這樣的話，很明白的表示我們的心理的什麼狀態。

這個心種留在這個地方的話，對不起，慢慢的發酵，像毒一樣。

你別看那個毒蛇咬一口，讓它去的話，對不起，流到心臟你就完了。

現在我們要靠著這樣的這種指導，慢慢慢慢的改善，必須要剷除罪障，集聚資糧。

所以要剷除罪障，一定要懂得正知見，正知見從這地方來了，你把它一下齊腰斬斷，當然這個不行。

然後呢集聚資糧。

所以他除了這個以外，其它的尊重等等，都是這個樣。

凡是福田，比如父母什麼等等，那個是增長你功德最好的，在這種情況之下，你一瞋起欺誑心的話，完了。

你集聚功德，然後淨除罪障那個路，就被你一下完全去掉了。

世間小小的都不可以，何況是這樣。

所以這一點的的確確，這個妄語這個事情，實在是說它小嘛很小，說它嚴重是嚴重得不得了。

因為它很容易犯，很容易犯，小小的地方。

那麼第二個呢？這個我們不認真的去說它。

第二個文上沒有講，可是平常我們有幾種可能性。

有一種可能性，就是說也許我們自己不了解，這是他的作法跟我們不太一樣，所以申述我的意見。

也許由於自己的特別的理由，然後使它追悔。

總之像這種事情的話，我們現在修學佛法的人，只有一個目的，尤其是大乘佛法的人，無非是要利益別人，要幫助別人去增長善法，他現在明明在增長善法當中，你讓他疑悔，斷人向善，跟你的目標如何？當然完全違背。

如果把這個心裡的行相以及這個業增長的話，自然你造的業慢慢的慢慢的越來越增長，這一世容或現在這個心相續蠻強烈的繼續下去，到了下一世，完了。

所以第三個毀謗，那個東西是最可怕，前面後面在太多太多地方說這件事情。

所以那個三藏大師的大唐西域記上面，有這麼一段公案。

有一個叫無垢友，我想是不是叫無垢友？如果名字記錯的話，我下一堂要告訴你們的，上次曾經好像跟你們說過的。

我們的奘大師到印度去，還親眼看見無垢友尊者下無鼻地獄的那個坑，現在還在那裡。

無垢友是當年印度的一個小乘的大論師，非常了不起的，博通三藏，有的地方大、小乘互相融的，有的地方小乘跟大乘之間，彼此之間鬧得很厲害。

那個時候，這個世親菩薩已經涅槃了。

世親菩薩在世的時候，他早年本來學小乘的，後來改學大乘。

改學大乘以後，曾經有人批評他，但是世親菩薩並沒有跟他兩個人談。

當初那個世親菩薩的弟子就說，有人某人批評你，你假如說不跟他兩個人談的話，你顯出來好像我們不如他，世親菩薩怎麼說？這是非曲直昭然如日月！何必跟他辯，不要跟他辯，讓他去好了。

弟子在心裡頭覺得他明明錯了，世親菩薩也不管他，所以他也沒有機會能夠跟世親菩薩辯，這個事情是一個很有名的公案。

後來他們也都走了，走了以後，後來就是無垢友尊者，無垢友尊者他學小乘的，經過那個跟世親菩薩辯那個不曉得那個什麼，宗賢論師，還不曉得什麼，我名字也記不住了。

他有一個塔在那裡，他看見了以後就對這個宗賢論師非常推崇，非常讚嘆！說你真是在我們這個教下是了不起的大德，當年你能夠宏揚我們本宗的宗旨，可惜的是你沒有機會跟那個某人，某人就是指世親菩薩！我現在雖然位忝末學，他很客氣，換句話說我是末學，總算能夠跟上你！今天也學了了解了這個，我一心一意的志願要把輕視那個世親菩薩大乘的，要滅其名，把他所有講的論說，要徹底的把他毀除。

就這樣在那個塔前面讚嘆，然後呢說這樣的話。

他話沒有說完，他那個舌頭就伸出來，一直伸出來就縮不進去。

然後七孔流血，他那時候就感覺得恐怖了，因為凡是這種人，他未嘗沒有接觸過，只是他的偏見所在，所以他那個時候懊悔，自己覺得不對了。

然後那個地就裂開，陷入地中，就這樣完了。

後來有一個羅漢經過那地方，看見了洞，一看那個人，以他的神通看見進入阿鼻地獄，那個地方就立了一個這個塔，玄奘大師到印度去的時候這個塔還在。

所以大唐的西域記上面，還記載這段公案。

這一點是我們平常要注意的。

不管是大乘的法也好，大乘的行者也好，所以在這地方我們正在學這個大乘的行者的話，這一點千萬注意。

平常因為我們慢心驕心，看別人總是覺得不對，這也是事實，要找別人的缺點很容易的，就這樣我們不知不覺當中，就是犯了這個毛病。

所以最好的話，你能夠隨時反省自己，當你自己看見自己缺點的話，你的眼睛一天到晚，眼睛生到這裡，誰都不敢看，那事情就好辦了。

那麼關於那個諂曲的事情，我們就不必細談。

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