菩提道次第广论手抄稿:旧版第134卷B面

菩提道次第广论手抄稿Track 134B ... 如果是只拜阿弥陀佛，说实在的，这个《广论》也可以不必学，只要你好好地去这样去一心念佛就行，而且也不必出家，这是千真万确的 ... SignIn MyAccount ⌂ AboutUs关于我们 C-19Taskforce防疫团队 News&Advisory咨询通告 BWMOnline线上直播 Dharma快乐学佛 BuddhistClasses佛学课程 RitualServices法事活动 OfferingItems祈福供养 GuanyinLots观音灵签 Blog部落格 Calendar行事历 Events来临活动 Outreach参访 Arts&Culture文化艺术 GoGreen绿化生活 BWMCares吉寺关怀处 CommunityCare社区关怀 Donate捐款 Volunteer义工 FeastUp! ContactUs联系我们 Back Vision&Milestones宗旨理念 OurTeam护持团队 OurSanghaCommunity僧宝 VisitingMonastery参访寺院 PressMentions媒体报道 FinanceReport财务信息 FAQs常见问题 Back C19TaskForce防疫团队 C19Blog部落格 C19Data防疫数据 C19Measures防疫措施 ThankYouNotes感恩话语 Back 2020Covid-19Updates Back Discourse法语 JingYuanColumn净远专栏 Commentary广论手抄 GlobalLamrimII全球广论II Forum佛法论坛 Webinars Back Children儿童 Youths青年 Adults成年 Seniors乐龄 Back Pujas法会 MPG吉祥诵经团 MPGBlog Back OnlineOfferings供养项目 DailyDana每日斋僧供众 Back Sharings心得分享 SpreadingPositivity分享正能量 Back UpcomingEvents来临活动 EventReport活动报道 Back VegetarianRecipes素食食谱 Back One-timeDonation随缘供养 MonthlyDonation每月捐款 DonationforMonthlyUtilityExpenses 其他页面|OTHERPAGES 菩提道次第广论手抄稿:旧版第134卷B面 （手抄稿第十七册p187）p.317(6)taketheirtimeatthestartandpursuetherobbersuntiltheyreachthem.Likewise,practiceatameasuredpacethatyoucansustain.Forexample,alouseproceedsatamodestpacebutneverstops,soitsoonarrives;whereasafleatakesgreatsuccessiveleapsandthenstops,soitnevergetsthere. 【初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。

譬若全不停息速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。

”】这个很容易懂，说我们要追强盗，先看看自己的气力：嗯，怎么弄法。

譬如说我们要去捉强盗，去的时候，看看我的气力比强盗大不大，如果不大的话，还要找些同伴，还要手上武器等等，每一样东西准备好。

然后呢你慢慢地去追，不必猛追，要耐久。

而不是说你一口气，哇，拼命追！然后呢跑得个筋疲力尽，塌在那里，好了，强盗逃掉了！那不行。

这个烦恼啊，是亦复如是，亦复如此。

说到这地方，我这两天到台北去，台北去有个因缘，就是有这个居士，他也听说了这个忏悔这个法的殊胜哪，他也跑得来问起那个忏悔，那么我也特别去给他说了一(p188)下。

那天这个林居士也一起去，他听了很高兴。

中间有一个小小的插曲，他以前是这个念佛的，后来因为听了这个论以后啊，他觉得：唉呀！不念佛了，念这个地藏王菩萨。

嗯，他先没告诉我，后来告诉我了，我说：“欸！这个念佛有什么关系啊？而且我觉得末法的时候修念佛最好，你为什么不念佛，念地藏王菩萨？”哦，后来他就告诉我。

唉，我说：这错了！这错了！我的真正的用意不在念什么，就是念这个的诀窍上面，念这个诀窍上面。

所以如果说你觉得，你一开头的时候觉得你愿意学地藏王菩萨，那好；你一开头的时候觉得阿弥陀佛……没有一个不好的。

问题不在念哪一个，而是第一个，你要正知见；第二个，在正知见过程当中，你走的正确的、如理的方法；然后呢，你能够圆满把握住了，你怎么走都对。

好！那么这样子。

“啊！对、对、对、对！”以后他就改过来，又念佛，欸！他念得很好。

后来这个拜三十五佛的中间哪……还没有，这不是这一次。

以前在另外一个地方，他又有个同修跟我说：“欸，那我拜三十五佛的时候，我不是可以把每一个人、每一个佛像都看成阿弥陀佛，可以吗？”我说：“可以。

”当时。

实际上呢，真正说起来的话，内涵很不一样，这个我这个地方要特别说明一下。

就是对我们一般人来说，尤其是不明教理，他也不想了知教理，或者没有能力了解的，那最好的方法你随顺着他，跟他相应(p189)的。

你叫他换一个啊，哎呀，那他千辛万苦弄了半天，瞎摸八摸，说不定到时候满好念佛，他也念地藏王菩萨；满好念地藏王菩萨，他也念观世音菩萨，弄得来莫衷一是。

如果你分辨得清楚的话，那时候不一样，学哪一个法门那是没有关系的，主要的就是说，你一定要了解这个情况。

我刚才说，刚才这个回答说，啊，拜三十五佛，究竟有什么差别？因为这个关系啊，我想起来在这个地方说一下。

刚才暂止息力里面特别说明，究竟以后，不要以此便为喜足；文字没有讲，我特别说明，我们最初第一因要完整。

你能够这样完整的话，将来究竟圆满的时候啊，必定是最省事、最快速。

反之，因为眼前力量不够啊，你觉得想讨一个巧的话，结果是吃了大亏、上了大当。

上谁的大当？不正知见，没得话说还是自己，所以在这个地方我应该提醒大家一下。

佛佛道同，没一个例外的，十方一切佛是共同一法身，但是所现的报、化相，那是完全不一样，尤其是化身相，为什么？化身是应众生根器应化之身，应你的根性，用这种方法，这样。

那么这个说明什么啊？眼前我这个条件，要学这个法门。

假定是我只是要学罗汉，好，你解决了烦恼，可以了，停在那里也不要动。

究竟不究竟啊？不究竟啊！同样地你念佛，往生到极乐世界，从这条路究竟来看，你只要走上去了，一定对。

(p190)所以《法华》上面说得清清楚楚，不要你得到往生都对呀！《法华》上面说得很清楚嘛：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

”你散乱心跑到庙里面去，“哎呀，阿弥陀佛！”这么一句话，就成佛了。

真的成了佛了吗？没有欸！只是成佛的因种下去了，将来遇缘慢慢地策发、策发，就成就。

遇这个缘，还是要经过这么大的、长远的时间，《法华》上面也授记说得清清楚楚─经过无量阿僧祇劫。

这个无量阿僧祇劫，不是叫我们在那儿睡大觉哦，不是在那个地狱里面，那个没有用哦！还是在《法华》上面，你看舍利弗尊者，那些大尊者，一个一个都是这样─你将来还要供养两百亿恒河沙数诸佛，如何、如何，然后成佛。

换句话说，你还要经过这么长时间，如理修行，然后你成佛。

那个因只是种下去，然后不断地与善法欲相应的。

现在我们哪，前面中士道的时候，这个十二因缘学过了，大家应该这个理路很清楚，对不对？这个因怎么样感果，靠什么力量呀？一定是靠一个力量，什么？如果说，生死当中的话，与无明、触相应的“爱”来滋润它；如果说你跳出生死轮回的话，应该是明─智慧、正知见相应的善法欲，还是“爱”来策发它，对不对？那必然还是如此啊！所以不断地净化你的，一步一步地上来。

那么这个时候，它净化的过程当中，必定什么啊？把我们不同类型的烦恼的种子，以及现行习气，一一净化。

它净化过程当中，我们什么样类型(p191)的烦恼，他以什么方式来对治，这个缘起不一样。

平常我们世间来说，“生了病看医生”，这句话千真万确就是如此，这句话本身只有一句话，这任何病都是说“生了病看医生”。

可是你真的看医生的时候啊，它绝对不是说，一个医生一味药。

你生……，外科他也这个，是内科也这个医生，这个不可以！然后呢，你伤风也这味药，感冒伤风一味药，然后呢癌还是这味药，肺病也是这个药，寒病也是这个药，热病也是这个药，有这样的道理吗？请问有这样的道理吗？所以大家记住哦！所以我们因地上面哪，务必要知道这个事情，务必要知道这个事情！所以不但是说我们凡夫，喏，看看哪，《华严》─圆教，为什么他能一生圆旷劫之因，善财童子跟他的五百个同参呢？他就是找了各式各样的善知识。

因为我们修学过程当中，没有别的，就是烦恼障、所知障，因为每一种不同的障碍，有它不同的特质，有它不同的对治；要对治它，有不同的专门的善知识，专门的医生。

你只要找对了，的的确确能很快地问题解决，靠什么？就是因地当中。

喏！这个善财童子，在没有求证之前，他的地位叫“十信满心”。

什么叫十信满心啊？他那个信心已经彻底清净，完全不在自己，绕着我转─净化了自己。

他彻底信得过佛法，彻底信得过善知识，彻底信得过烦恼非靠善知识对治。

所以对这个病找这个人，然后呢这个人解决了，再找这个人、再找那个人、再找(p192)这个人、再找这个人、再找这个人，欸，这么最后还是……。

他这么高了尚且如此，我们现在下脚第一步不如此，等到哪一年？或者有人说：“是嘛，他这么高才可以呀，我们因为差不行啊！”我的感觉不是。

不管是高是低，佛法一个原则─业感缘起，这个大家有没有人不了解的？我想没有一个人不了解的。

“如此因感如此果”，你在因地当中下的什么因，那么将来做的，无非是把这个因慢慢地把它策发圆满，对不对？他十信满心，那还是就这个因感这个果，现在我们下脚第一步也是如此啊！所以我们修学佛法的次第，一定是什么？闻、思、修。

所以善财童子在修的过程当中这样作法。

那么修之前面还要什么啊？还要思，思之前面还要闻，对不对？欸，闻的时候你就把这个正因种下去，然后呢根据这个正因是如理思惟，得到了以后，然后如理修证，这是所以他真正成就的原因。

假定你在听闻的时候，这个因没种下去的话，对不起，修没有你的份！所以舍利弗尊者同样地坐在这个会上面，华严会上，大智如舍利弗坐在那里如聋如哑，为什么呀？哪！因为你闻、思慧上你没有种这个正因。

这个现在很简单，我们在那儿讲，有很多人欢喜念佛的，他才听不进呢，“你们说那些！”参禅的，他一样听不进，千真万确的事实。

我们在这里觉得：“哎呀，这个好啊！原来告诉我这个方法，正要告诉我(p193)去念佛、去参禅哪，并不违背。

”但是他听不进，为什么呀？对不对！道理就在这里。

所以我们务必要知道，这个“因”最重要。

所以《华严》上面就说得很清楚啊，“发心究竟二不别，如是二心初心难。

”我想在座的有的同修晓得这句话，《华严》上面说得非常清楚。

发起这个心，发什么？菩提心，跟这个究竟圆满菩提心，圆满菩提心什么啊？圆教佛─这个究竟啊，两样东西没有差别，一点都没有差别！“如是二心”，这个两样当中啊，“初心难”。

嘿嘿，不是成佛难欸，就是你下这个因难哦！为什么？你只要这个因对，果一定对，眼前没有一个事情例外的。

我烧一个饭，你只要烧的饭嘛要用米，烧的菜嘛要用菜，然后拿回来，每一个步骤做对了，你不要问他饭好不好、熟不熟，一定好！你如果这个因弄错了，不管你怎么忙，一定不对！对不对？现在《华严》上面所讲的，这个两个是指“修”这个位次来说的，修这个来说就修证。

所以说，当初见道的时候，见道的这个，跟这个究竟圆满的，这两样东西啊，说“初心难”。

但是到现在为止我们已经了解了，这个修之前要有什么基础啊─要有思。

思之前要有什么？要有闻。

闻之前要靠善知识。

但是他不说善知识的原因，是为什么啊？就是说自他两个力量，不能欠缺，他力外面善知识，自力就是闻、思、修。

所以真正重要的，这句话(p194)彻底圆满地来解释、来认识的话，却不是等到善财童子十信满心啊，到了那个时候已经来不及了，而是在我们现在下脚第一步啊！所以有的人已经走了一段路了，那是莫奈何了，那是的确。

所以佛绝不是说：“哦！我这个《华严》最圆满。

”不是的。

是，他在《华严》会上说，然后呢对其他的人也是这个圆满、那个圆满，因为佛只有一个目的，怎么样应你们的根性，把你们救渡出来。

你们已经走了这个路，那么走了这个路就这个路走上去啰，这个千真万确事实啊！所以究实说来，哪一个法门、哪一条路，最极来说─究竟成佛！所以《法华》上面说得清清楚楚。

但是对我们如果想走直截快速的路子，这个是这条路，这个是这条路。

所以已经进入了，那我们赞叹：“好、好、好！你参禅，好！念佛，好！持戒，好！没有一个不好。

”然后如果对我来说，我的的确确在现在这个圆满的教法上面，初心下第一步的话，有了这个正确的认识，先把前面这种错误的这种因，统统把它洗除干净，从头开始，所以要忏悔。

那个时候忏悔的时候啊，不要说：“啊，我只拜阿弥陀佛！”如果是只拜阿弥陀佛，说实在的，这个《广论》也可以不必学，只要你好好地去这样去一心念佛就行，而且也不必出家，这是千真万确的事实。

你到了极乐世界，决定有你的份，慢一点没关系嘛，这千真万确的。

懂不懂这个道理？(p195)这个概念，所以最主要的，所以现在也不是急着大家说，哦，听懂了马上做到它，不是！第一个要了解它，了解它整个的重要的概念在什么地方；了解了以后呢要认得它，它所指的内涵是什么；找到自己下脚的地方。

凡是这个东西最主要的，所以一定要对这个教理的基础建立得非常稳固。

你有了这个教理的基础，稳固的基础以后啊，然后你能够简别是非，什么情况来都不怕，什么情况来都不怕。

在我们修行过程当中你真正做的时候啊，一定有各式各样的不同的情况出现。

情况出现，假定你了解了这个完整的认识以后啊，好的当然好的，坏的也是好的；反过来的话呢，坏的固然是坏的，好的也不一定好，是坏的。

这话怎么讲？这个要说一下。

当然刚才说，如果你不认识这个道理，坏的，坏的来了你又受不了啦，不晓得怎么办哪，被它障碍住！然后乃至因为你不认识啊，平常说，人家来对你有不利或者什么，哎呀，你生烦恼，辗转地，那当然是坏啰！好的呢？这好了你就欢喜啦，哎呀，觉得好、好、好、好！最坏的，不是，应该最小的损害是什么啊？你觉得好、好，停在那里啊也就不前进了。

所以，既然不前进的，好吗？也不好嘛，所以好的都是坏的。

而弄得不好的话，因为你觉得好了就欢喜耽着啊，所以种种问题引发，人家说着魔等等都是从这上面。

哎哟！你觉得好得很啊，你没有能力去判别它，下面紧跟着坏的就来了。

(p196)反过来，你了解了以后，说好的，好的嘛当然好的，为什么坏的也是好的呢？你假定说究竟圆满了，还要修行吗？不要修行。

所以说，既然是你不了解，当然处处地方都是缺陷、都是坏的。

现在你认得了晓得：哎呀，这个坏的，正是我了解了，我可以了解了去改善了！这个不是我们修行正是最重要的这件事情吗？所以你有了这个正确的认识啊，就坏的也是好的，无往不利！对不对？所以这个地方呢，特别地这一件事情上面，跟大家提醒一下，跟大家提醒一下。

所以前面这一个顺缘，下面最后补充一个，这一次顺缘我们再记一记，哪几个顺缘啊？胜解力、坚固力、欢喜力、暂止息力。

尤其是这个暂止息力的特征是什么？你了解了刚才这个道理，才晓得那个暂止息力的特征。

大的地方来说，善财童子参了一位善知识，他绝对不会说：“哎哟，好啰、好啰！”绝对不会像我们说：“啊，我现在得到了，这个参禅了，啊，那大彻大悟了！好了，安然睡觉。

”不是，祖师说得清清楚楚，大彻大悟时候啊正是如丧考妣，赶快再向前哪！念佛的得到了一心不乱，赶快就是努力上进啊！没有一个例外的，都是如此，所以我们能够很快地达到这个高深圆满的境界。

菩提道次第广论卷十二终菩提道次第广论卷十三p.318(c)Basedontheeliminationofunfavorableconditionsandtheaccumulationoffavorableconditions,beingintentonjoyouslypersevering.Afteryouhavethusidentifiedthethreeconditionsunfavorabletojoyousperseverance,youattendtotheirremedies.Yougeneratethreepowers:thepowerofaspirationwhichisthefavorableconditionforweakeningthoseas-yetunweakenedunfavorableconditions,thepowerofsteadfastnesswhichisthecauseofnotturningbackonceyouhavestarted,andthepowerofjoywhichneverwantstodiscontinuetheactivityonceyouhaveengagedinit.Throughthepowerofrelinquishmentyoubecomeadeptathowtojoyouslypersevere.Atthispointyoumustdevelopthepowerofbeingintentonjoyousperseverance,soIwillexplainthis. 【◎如是了知精进三种违缘，修习对治。

其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力。

若(p197)已生者能令不退之因，谓坚固力。

修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力。

更以息舍力勤发精进。

若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。

】现在我们了解了，所以我们不能精进哪，由三种因缘障碍我们，跟这个精进相违背的，那么去对治它，去对治它，对治的方法前面已经告诉我们。

那么然后呢，你真实去学的时候，“未生修持”的时候，要想策发我们的这个精进力，第一个“胜解力”。

生起了这个胜解力，要想去做而使得我们不退的，要“坚固力”。

而这个坚固力的维持，继续向上不断绝的是“欢喜力”。

最后还要一个“暂止息力”，才能够究竟圆满。

那么对于这一个道理得到了善巧。

得到了善巧以后呢，欸，然后怎么个精进法，怎么个欣乐法，他下面来说明。

运用前面告诉我们这种方法，换句话说，现在工具啊，欸，每一样工具，这个工具的特质是什么？就像看病，说药，药的特质是什么？你了解了，怎么去吃？欸，这个还要有它一番道理，这个道理在下面。

Astohowyouaretoactwhenyoujoyouslypersevereateliminatingwhatistobeeliminated, 【◎第三发动精进断所断时，】在这个科判上面，就“由此身心堪能之理”（编者按：请亦参照科判巳三依上二缘发勤精进）。

换句话说，由于前面这个对治了违缘，得到了顺缘，那么然后呢发精进，使得(p198)我们身心都能够如理如量，要做到我们想做的，这个道理在这个地方说明。

《EngagingintheBodhisattvaDeeds》States:Asaseasonedwarriorapproachesasword-fightwithanenemy,Ishallparrytheblowsoftheafflictionsandstronglystriketheafflictions,myenemies. 【如云：“如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。

”】我们真正来精进的时候，就像一个什么啊？“惯战”，这个惯战就不是个初出茅庐了，这个敌人，呵！这个敌人哪，却是一个有经验的，有经验的─这个经验的敌人就是我们的烦恼。

说实在这个烦恼跟着我们无始劫来，哎呀，这个烦恼啊，这真是一个沙场老将。

像这一种人在对阵的时候，要做两件事情：第一个呢，不要被他刺。

现在这个敌人什么？烦恼。

所以这个烦恼的剑啊，你不要被它伤害，要避开它。

单单避开不行，一味地逃不行，你还要反击，要反击它。

这个很明白，我们打仗的时候都是一样，不被他打，要打中他。

Forexample,whenseasonedwarriors—theadeptswhoareaccustomedtotheactivityoffightingbattles—enterintoaswordfight,etc.,withtheirenemy,theydonotputvalueonlyondestroyingtheiropponent.Rather,theymustaccomplishtwothings—skillfullyavoidingtheblowsofweaponsdirectedatthemanddestroyingtheiropponent. 【如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事。

谓须善避他来击刺，及返害他。

】说真正的，能征善战的这种战士啊，不是一味地专门想伤对方，实际上要做两件事情。

哪两件事情啊？要善于不让他打中，避开他对你的进袭；还要进一步，第二件事情啊，要去能够把他打倒。

现在我们修行也是一样，说：Likewise,whenpractitionersbattletheirafflictions,theymustpersevereastheybecomeproficientintwothings—takingdefensiveprecautionsandthusavoidingawoundtotheirmind,and,ontheoffensive,destroyingtheafflictionsbyapplyingtheirremedies. (p199)【行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。

】要做两件事情：要善巧地防备，不要来让那个烦恼来伤我们。

因为我们真正的目的要对治它，结果你被烦恼伤，避不开来，你还斗什么！进一步呢，单单避不行，还要对治它，把它降伏，乃至于彻底地连根拔除。

For,otherwise,whiletheymayusetheremedytostoptheactivityofoneportionoftheafflictions,theyareeitherrobbedofsomeaspectofvirtuebyotherafflictions,orelsetheydevelopagreatfaultintheirmindsothattheharmoftheafflictionsandthecreationofvirtueareequal,inwhichcaseitwillbehardtomakefurtherprogressinthevirtuouspracticeofapplyingtheremedy. 【若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。

】“若不”，假设不这样的话，虽然对治一分的烦恼了，但是呢你这个防了，那一个烦恼又生起来了，把我们的善法又伤害掉了。

乃至于使得我们心当中，生起更大的这个罪恶来，结果两者当中一对的话，对不起！往往抵销掉，乃至于反而亏本哪！这样你要想赚钱，赚那个善法、法财啊，你生不起来，生不起来。

就是我们现在也是一样，我们现在啊说：“哎呀，要懂得嘛，要学教理！”结果学得教理了以后，说不定不小心啊，又为教理所骗。

然后我们讲说：“哎呀，教理说要修行！”结果啊，又为修行所骗。

我想我们的的确确，每一个人都是这样。

譬如说我们现在说，修学佛法要出家，哎呀，结果发现，跑到出家这个环境当中，这(p200)个也不理想、那个也不理想！出了家跑到这个道场，欸，这个道场不行；跑换到那个，那个地方又不行；又换，换那个地方，又不行，是弄来弄去，“一生善行是终成过失”。

然后这种习惯养成功恶习啊，生生世世在那儿转，一直在这个习性当中转，就透不过来。

所以我们必定要善巧两件事情─第一个不要被烦恼来伤害你；进一步在这个情况之下，才来对治烦恼，来对治烦恼。

所以，以我们现在目前来说，譬如说我们在这个地方讲戒，或者不要说戒吧，就是我们常住来讲规矩。

妙咧！这个规矩的特质是干什么啊？调伏我们的烦恼的。

结果啊，我发现我们大家啊，为了这个规矩，它原意是调伏烦恼的，结果呢？大家抬杠子，争得个面红耳赤，你觉得你的规矩对，他觉得他的规矩对。

说了半天哪，两个人吵到阎罗王那里去，阎罗王眼睛一瞪：“好，下油锅！”这个是规矩是这样的吗？不是欸！不是欸！所以我们必定要了解这一点，你必定要把握住这个特质是什么。

如果说这一个法，不能真正对治你内心烦恼的话，说什么都是开玩笑、都是戏论；反过来真正能对治你烦恼，睡觉也是对的。

然后呢，所以为什么经上面叫“杀无明父”，这个父是─哦！那我们杀父的话是五逆十恶啊，嘿嘿，但是你杀对了！杀的什么啊？无明父。

就是我们生死都是从无明而来的，这是根本，你有本事把它杀掉，对啊！没有错啊！这个我们要弄对这一点哪，这个是(p201)最最重要的啊！下面紧跟下去，Tociteanexample,somepeoplemaythinkthatknowledgeismostimportantforpracticingtheteachingandmakeknowledgealonecrucial.Whentheytheninquireintotheteachings,theydispelbymeansofstudytheconfusionofignorance,butmeanwhile—becausetheywerenotcautiousabouttheotherafflictions—theirmindstreamisutterlyruinedbythestainofwrongbehavior. 【喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求，此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。

】妙咧，就在这个地方你看！就譬如说，先拿我们现实来说吧，我们说修行，修行呀，说你要晓得怎么修才对呀，你不晓得怎么修没有用啊！欸，那么所以啊，说这个时候要去了解的话，然后呢就广学经论、广求善知识。

结果啊在这个时候，“了解执为坚实极力寻求”，多闻是能够把我们的无知的这个愚痴是拿掉的，但是啊，对不起哦！你也这个时候不知不觉其他的烦恼跟着来了。

什么烦恼？我们往往了解了很多以后，自己觉得这个也知道、那个也知道，喔唷，自己的知见比谁都多。

哦，这个也不对、那个也不对、这个也不对，就是我对！唉！这个烦恼的根本是“我”欸，结果知道的时候本来是对治烦恼，结果你知道了，把这个我是增长得这个“我慢幢高如天”，一点用场都没有！这个“余烦恼”没对治，这个是很重要的！所以说，那个时候又被其他的这个烦恼侵染进来了，结果呢“身心极不调柔”。

所以我刚才说的那个道理就是这样，我说我常见的这个情况就是这样：哎呀，大家讲规矩，结果弄(p202)得规矩吵吵闹闹吵了半天，假定佛晓得这个立的规矩是这样的话，唉呀，佛在那里真要会哭了！反过来呢，又有一种，Otherpeoplemaythinkthatdiscipliningthemindismuchmoreimportantthanknowledgeandthusemphasizemeditation.Castingawaycautionabouttheenemy,confusion,theyneitherstudynorlearntheteachings,sotheybecomegreatlyconfusedaboutengaginginwhatistobeadoptedandrejectingwhatistobecastasideundertherulesofthevowstheyhavetakenandarethuscontinuallyovercomebyinfractions. 【又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。

】又念，说：我想调伏这个身心要多闻，单单修，能够不能防止这个愚痴的敌人？这愚痴什么啊？就是你不知道怎么修呀！ 134A< >135A JumpToTop 广论手抄稿首页|Contentpage1a1b2a2b3a3b4a4b5a5b6a6b7a7b8a8b9a9b10a10b11a11b12a12b13a13b14a14b15a15b16a16b17a17b18a18b19a19b20a20b21a21b22a22b23a23b24a24b25a25b26a26b27a27b28a28b29a29b30a30b31a31b32a32b33a33b34a34b35a35b36a36b37a37b38a38b39a39b40a40b41a41b42a42b43a43b44a44b45a45b46a46b47a47b48a48b49a49b50a50b51a51b52a52b53a53b54a54b55a55b56a56b57a57b58a58b59a59b60a60b61a61b62a62b63a63b64a64b65a65b66a66b67a67b68a68b69a69b70a70b71a71b72a72b73a73b74a74b75a75b76a76b77a77b78a78b79a79b80a80b81a81b82a82b83a83b84a84b85a85b86a86b87a87b88a88b89a89b90a90b91a91b92a92b93a93b94a94b95a95b96a96b97a97b98a98b99a99b100a100b101a101b102a102b103a103b104a104b105a105b106a106b107a107b108a108b109a109b110a110b111a111b112a112b113a113b114a114b115a115b116a116b117a117b118a118b119a119b120a120b121a121b122a122b123a123b124a124b125a125b126a126b127a127b128a128b129a129b130a130b131a131b132a132b133a133b134a134b135a135b136a136b137a137b138a138b139a139b140a140b141a141b142a142b143a143b144a144b145a145b146a146b147a147b148a148b149a149b150a150b151a151b152a152b153a153b154a154b155a155b156a156b157a157b158a158b159a159b160a160b