菩提道次第廣論白話翻譯～中士道- PDF 免费下载

3 菩提道次第廣論白話翻譯~ 中士道辛二由於十二緣起門中思惟壬一支分差別壬二支分略攝壬三幾世圓滿壬四此等攝義己二彼生起之量己三除遣於此邪執分別己四決擇能趣解脫道 ... 菩提道次第廣論白話翻譯～中士道 SHARE HTML DOWNLOAD Size:px Startdisplayatpage: Download"菩提道次第廣論白話翻譯～中士道" Error: DownloadDocument 贴梅 5yearsago Views: 1序一緣起年8月有幸於佛學學院研讀廣論2009年8月著手寫廣論中總別結的文體結構後來在舉證的部分因為越寫越多故生起進一步完成導讀細科判的意樂2013年11月著手寫白話翻譯二主旨願能提高初學者的效率三助緣1.印順導師所著妙雲集諸典2.淨蓮法師廣論白話譯本3.日常法師廣論淺釋4.修印法師廣論講解光碟片5.吳盛林老師主持的妙行三班廣論研討班全體6.紹延法師主持的增上二班廣論研討班全體7.常柏法師主講的瑜伽師地論8.慧琳法師主講的瑜伽師地論9.菩提道次第略論釋10.劉小農居士所著廣論白話譯本11.心印法師主講的優婆塞戒經12.慧哲法師主持的雜阿含經研讀班13.廣論奢摩他雪歌仁波切教授手抄搞14.菩提道次第講義雪歌仁波切教授手抄搞15.菩提道次第講義益西彭措堪布講授四迴向若有功德願迴向三界有情皆成佛編排1.頁數行數等以福智的版本為準2.例指第109頁第4行第7格3.個人能力有限錯誤難免敬請指正2目錄戊二於共中士道次修心...1己一正修意樂...4庚一明求解脫之心...4庚二發此之方便...6辛一由於苦集門中思惟...7壬一思惟苦諦生死過患癸一顯示四諦先說苦諦之意趣...7癸二正修苦諦子一思惟生死總苦丑一思惟八苦丑二思惟六苦丑三思惟三苦子二思惟別苦子三結語壬二思惟集諦流轉次第癸一煩惱發生之理子一正明煩惱子二如何生起之次第子三煩惱之因子四煩惱過患癸二彼集業之理子一正明所集之業子二如何集業之理癸三死歿及結生之理子一死緣子二死心子三從何攝煖子四死後成辦中有之理子五次於生有受生道理子六結語i3菩提道次第廣論白話翻譯~中士道辛二由於十二緣起門中思惟壬一支分差別壬二支分略攝壬三幾世圓滿壬四此等攝義己二彼生起之量己三除遣於此邪執分別己四決擇能趣解脫道性庚一以何等身滅除生死庚二修何等道而為滅除戊三於上士夫道次修心(於第四冊上士道)~ii~4敬禮勝尊具大悲者足戊二於共中士道次修心科判Ａ總說於共中士道次修心一應生起須修中士的心1.先修共下士得人天妙位再修共中士證解脫後加菩提心方能達上士二善趣亦應厭患猶如惡趣1.應思人天雖勝仍是苦引論說明三應修諸有過患即其苦性及不淨相以滅癡貪證解脫譯文一如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理能令其心厭捨現世於後善趣1.發生希求次由共同皈依及由定解黑白業果勵力斷惡修善則能獲得善趣妙位(1)如共下士時所說先思惟念死無常及三惡趣苦的道理則能令自心厭捨今生而對後世善趣生起希求此為發起下士的意樂(2)再透過皈依三寶及深信業果努力斷惡修善則能獲得人天妙位此為下士所證2.3.然非以此便生喜足是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂厭捨生死一切事已依此因緣而發大菩提心引入上士故於此中須修中士之意樂15然而非以下士道為滿足而是為了依次第發起共下士意樂及共中士意樂厭捨輪迴中的一切盛事之後依此厭離心再發起大菩提心而引入上士道因此修下士道之後須再修中士道二所謂雖得人天勝位然仍未能出於行苦若即於此執為樂性實為顛1.倒故於真實全無安樂其後定當墮諸惡趣邊際惡故譬如有一無間定當墮於懸險現於險崖暫為休息雖然獲得人天善趣果位但仍未能脫離行苦若將人天善趣認為是安樂這是一種顛倒因此善趣其實全無安樂因為善趣引業窮盡之後必將墮入惡趣最後仍要得到惡果譬如有人馬上就要落下懸崖現在於懸崖上暫時休息這不能說是真實的安樂2.入行論云數數來善趣數受諸安樂死後墮惡趣常受極大苦入行論說眾生已經無數次來到善趣多次享受種種安樂但是在善趣死後卻要墮入惡趣長時感受各種難忍之苦弟子書中亦云諸常轉入生死輪而於暫憩思為樂彼定無主漸百返漂流等非等諸趣故於善趣亦當厭患猶如惡趣弟子書中也說長時在生死輪迴中的眾生如果認為善趣暫時的圓滿為安樂則必定毫無自在漸次數以百次地漂流在善趣等與惡趣非等之中因此應了知善趣究竟是惡故對善趣亦應厭離如同厭離惡趣一樣四百論云諸智畏善趣等同奈洛迦不畏三有者此中徧皆無四百論說諸智者怖畏善趣就像怖畏地獄一樣不畏懼三界輪迴的人在智者當中決定沒有26攝功德寶中亦云諸具貪生死意恆流轉攝功德寶中也說眾生若有貪著輪迴圓滿之心則會恆時流轉於三界輪迴之中三弟子書中亦云如如於諸趣中起樂想如是如是癡闇極重厚如如於諸趣中起苦想如是如是癡闇極微薄如如修習淨相極增長如是如是貪燄極熾然如如修習不淨極增長如是如是貪燄極殄息弟子書中也說了非理作意與如理作意的差別1.若對輪迴諸趣生起安樂想則愚癡是極厚重的2.若對輪迴諸趣生起痛苦想則愚癡是極微薄的3.若修習輪迴清淨之相力量強大則貪欲極為熾盛4.若修習輪迴不淨之相力量強大則貪欲便會止息此說從無始來執著三有盛事為樂增益串習諸淨妙相能治此者若修苦性及不淨相彼等便息若不修習便增癡貪轉諸有輪故修諸有過患為要以上是說眾生無始以來若是非理作意執著三界輪迴中的盛事為安樂又對此盛事增益串習種種清淨美好之相能對治此非理作意的就是對三界輪迴中的盛事修習苦性及不清淨相則愚癡貪欲便會止息若不修習對治便生愚癡貪欲流轉於三界輪迴之中因此修習三界輪迴的過患非常重要科判Ｂ別說於共中士道次修心己一正修意樂己二彼生起之量己三除遣於此邪執分別己四決擇能趣解脫道性37己一正修意樂庚一明求解脫之心庚二發此之方便庚一明求解脫之心科判一解脫脫離煩惱與業的繫縛二繫縛煩惱與業能令眾生不斷結生相續輪迴於三界中2.輪迴於六趣中3.以四生的方式輪迴三希求解脫之心想要從三界六趣四生的輪迴中脫離的心四此解脫之法應修對治令煩惱與業不生1.提出問題說明原因得到結論譯文一言解脫者謂脫諸縛此復業及煩惱謂於生死是能繫縛所謂解脫就是脫離種種繫縛而能將眾生繫縛在生死輪迴之中的就是業和煩惱二即由此二增上力故若依界判欲界等三以趣分別謂天趣等或五或六依生處門謂胎等四即於其中結蘊相續是繫縛之體性由於業及煩惱強大眾生在三界六趣四生當中結蘊相續1.若以界來分有欲界色界無色界2.若以趣來分有地獄餓鬼畜生人天五趣或再加阿修羅為六趣483.若以受生方式來分有胎生卵生濕生化生四種眾生以三界六趣四生結蘊相續此即繫縛的體性三故從此脫即名解脫欲求得此即是希求解脫之心故從三界六趣四生的繫縛當中脫離就叫解脫想從結蘊相續中求得脫離就是希求解脫的心四1.又此解脫非為惑業諸行生已息滅這裡的解脫並不是像煩惱和業諸有為法第一剎那生起在第二剎那時就有了變化而將此自然的生滅視為解脫2.以諸生法於第二時定不安住不待修習能治等緣則不須勵力一切解脫便成過失因為一切因緣所生之法有為法在第二剎那必定不會安住這是不須修習對治的如果這種不須修對治而將有為法的第二剎那必定不會安住視為解脫則有不須努力而能解脫煩惱與業的繫縛之過失3.故若未生對治當於未來結生相續由其發起對治力故結生相續即便止息意識的續流會不間斷地持續下去當受到煩惱與業的染污時若不加以對治當於來世繼續投生於三界輪迴之中若發起對治則能止息三界輪迴止息結生相續59庚二發此之方便科判Ａ總說發希求解脫之心的方法應修三有過患觀取蘊苦性方能發希求解脫之心一喻由見渴苦方欲得止息其苦二宗由見取蘊苦性方欲得寂滅解脫三引論說明譯文一譬如欲得止息渴苦由於渴逼見非愛相譬如想要止息口渴的痛苦必須先體會到口渴逼迫的種種不可愛相二如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫亦由觀見取蘊苦性所有過患故若未修三有過患於彼發起欲捨之心則於苦滅不起欲得同理想要獲得五取蘊痛苦止息的解脫也要依靠觀察五取蘊痛苦本質的所有過患因此若未修習三界輪迴的過患對三界輪迴發起想要捨離的心則對於滅苦也不會生起想要獲得之心三四百論云誰於此無厭彼豈敬寂靜如貪著自家難出此三有四百論說若對取蘊不生厭離怎能希求止息取蘊苦的解脫猶如貪著自家者不會離家去他鄉同理貪著三界輪迴的人很難出離三界輪迴科判Ｂ別說發希求解脫之心的方法辛一由於苦集門中思惟辛二由於十二緣起思惟610菩提道次第廣論白話翻譯~中士道辛一由於苦集門中思惟壬一思惟苦諦生死過患壬二思惟集諦流轉次第壬一思惟苦諦生死過患癸一顯示四諦先說苦諦之意趣癸二正修苦諦癸一顯示四諦先說苦諦之意趣科判一為何先說苦諦,後說集諦()1.由苦諦趣入,是修四諦最重要的關鍵()2.知生死苦性,方能發正確希求解脫之心()引論說明:應先了知苦諦,令起厭離()二四諦次第1.先知苦諦果,再尋集諦因()2.了知集諦,後宣說滅諦()3.欲得滅諦果,應行道諦因開示苦諦後,須再有集諦,方能說滅諦()(1)未明集,不能確定能證滅諦()(2)由集知能滅苦,再尋證滅諦之法()引論說明:四諦次第()三結語1.應以四諦次第,引導學者()2.未知苦集,不明滅道(1)未知苦諦()(2)未知集諦()未知苦集,欲求解脫,唯增上慢()~7~11譯文一集諦為因苦諦是彼之果故集是先果應是後何故世尊不順彼義之次第而作是說諸苾芻此是苦聖諦此是集聖諦耶有人問集諦是因苦諦是集諦之果故集諦是在前而苦諦是在後為何世尊不按照這個因果次第反而說比丘們這是苦聖諦這是集聖諦呢先說苦諦再說集諦1.大師於此違因果次第而宣說者以有至大修持扼要故無過失佛陀於此之所以沒按照因果的順序而先宣說苦諦再說集諦是因為其中蘊含著修持的關鍵故沒有過失2.此復云何謂諸所化若於生死自先未發無倒希求解脫之心根本斷絕彼於解脫云何能導以諸所化無明闇覆於諸苦性生死圓滿執為安樂顛倒所誑這是為什麼因為如果被教化的有情自己對生死輪迴沒有先發起正確的希求解脫之心解脫的根本已經斷絕如何能引導他趣向解脫呢因為所化眾生被無明黑暗覆蓋將本質是痛苦的生死圓滿執著為安樂被這種顛倒所欺騙如四百論云此大苦海中悉無諸邊岸愚人沉此中云何不生畏先須為說此實是苦非有安樂說多苦相令起厭離是故於初先說苦諦如四百論說在這生死的大苦海中痛苦是沒有盡頭的愚癡的人正沉溺其中為何他們毫不畏懼呢首先必須為他們說明此生死圓滿實際上是痛苦沒有安樂而且應廣說多種苦相令發起厭離心因此最初必須先說苦諦812二此後自見墮於苦海則於苦海欲求脫離便見其苦必須滅除此復了1.知未止其因苦終不滅便念其因復為何等由此始能了知集諦是故集諦於苦後說修苦之後便能自知正身陷於苦海之中此時自然會希求脫離苦海並意識到必須滅除輪迴之苦又能了解若不止息苦因痛苦終究不會息滅於是就會去追究造成痛苦的原因因此才能開始去了解集諦因此集諦在苦諦之後宣說2.次知生死眾苦皆由有漏業生其業復由煩惱發起煩惱根本是為我執便知集諦若見我執亦能止滅誓願現證滅苦之滅故於集後宣說滅諦次知生死輪迴的眾苦皆由有漏業所生有漏業又由煩惱所發起而煩惱的根本就是我執如此便了知集諦若確信以諦觀無我必定能止滅我執這時就會起大誓願一定要現證滅苦的滅諦因此在集諦之後宣說了滅諦3.若爾開示苦諦之後即於解脫發生希求苦諦之後應說滅諦答云無過有人問倘若如此則為眾生開示苦諦之後便能對解脫產生希求之心所以應於苦諦之後宣說滅諦回答在苦諦與滅諦之間宣說集諦沒有過失(1)爾時雖有欲解脫心欣得寂滅眾苦之滅然猶未明眾苦之因未見其因定能遮止故於解脫不能定執為所應得定當證滅因為知道苦諦後雖已有想解脫的心渴求獲得止息眾苦的滅諦但此時還未知眾苦之因也不知苦因肯定能被遮止所以對解脫還不能確定為應能獲得也未能確定能證得寂滅913(2)如是若執定當證滅定當解脫便念何為趣解脫道趣向道諦是故道諦最後宣說若是體認到一定可以證得滅諦一定可以解脫之時便會思惟什麼是趣向解脫的途徑如此令心趣向道諦因此道諦最後宣說如是亦如相續本母云如病應知斷病因當得樂住應依藥苦因彼滅如是道應知應斷應證修這也如寶性論所說譬如生病時應知病苦再斷病因為得樂住應依良藥同理修行人應知取蘊苦性再斷業與煩惱一切苦因想現量證得止息眾苦之滅諦應修習趣向解脫的道諦三如是四諦大小乘中皆數宣說是為善逝總攝生死流轉生死還滅諸1.扼要處故修解脫極為切要亦是修行大嗢柁南故須如是次第引導學者此苦集滅道四諦在大小乘教典中皆多次宣說它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要之處故對修習解脫而言四諦極為重要也是修行的總綱因此必須以這樣的次第如法引導學者2.(1)若未真實思惟苦諦厭捨生死則求解脫亦唯虛言隨其所作悉成集諦若未真實思惟苦諦而真正厭離三界輪迴則希求解脫也只是空話而已如此以貪愛生死的心所攝持故一切所作皆將成為痛苦之因的集諦(2)若未思集善知惑業生死根本猶如射箭未見鵠的是即斷截正道扼要遂於非脫三有之道妄執為是勞而無果1014若未思惟集諦不能了知煩惱與業是生死輪迴的根本猶如射箭時沒有看見目標這是截斷了正道的扼要會將非解脫三有的邪道妄執為是解脫三有的正道如此非因計因而修必將徒勞無果若未能知應斷之苦集則亦不明靜苦之解脫故欲求解脫亦唯增上慢耳若未能了知應斷的苦與苦因則亦不能了知靜息痛苦的解脫因此想要獲得解脫也只是增上慢而已癸二正修苦諦子一思惟生死總苦子二思惟別苦子三結語子一思惟生死總苦丑一思惟八苦丑二思惟六苦丑三思惟三苦丑一思惟八苦科判Ａ總說思惟八苦應思生死輪迴是八苦之源故應厭離生死輪迴Ａ別說八苦之前先說修學重點及止觀勝利一修共中士時應先善修共下士二應以止觀而修並遮掉沉三修時若心掉沉則所修其果微少四三乘一切功德皆是止觀或其隨順之果15譯文Ａ如親友書云仁和應厭於生死欲乏死病及老等無量眾苦出生處應如是修此中修習厭生死者謂思惟彼是眾苦根源苦者謂已顯說欲乏等四等字攝四共為八種此八種苦是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說如親友書說國王你應厭離生死輪迴因為它是求不得苦死苦病苦老苦等無量眾苦的出生之處應依上文來修苦諦其中修習厭離生死是指思惟生死輪迴是眾苦的根源所謂苦即親友書中已明顯宣說的求不得死病老四種苦及等字所包含的生苦怨憎會苦愛別離苦五取蘊苦總共是八苦此八苦是佛陀在眾多經典中說明苦諦時多次宣說的內容Ａ修共中士一切所緣法類如共下時所說共法此亦應取諸不共之修一事若有慧力如下所寫皆當善修若慧劣弱可暫捨置所引教文唯當修習應時義體修習共中士的一切所緣法類時在下士道時所說的共法也應拿來修習對於和下士道不共的修法內容若有足夠的智慧力則對以下所說的內容皆應善加修習若智慧力低劣則可暫時擱置所引的經教內容只修習和自己條件相宜的法類二此等雖是思擇而修然除應修諸所緣外餘善不善無記等上悉不應散當於所緣遮心掉等亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉當令其識極為明淨漸次修習這些所緣法類雖是以觀察修的方式修習但並不因為是觀察修就可以隨意散亂而是除了應當修習的諸所緣之外不應讓所緣境散亂到其它的善法不善法無記法等上在上座修所緣境時應遮止內心的掉舉等也不能讓昏睡沉沒所控制應令心識極為清明澄淨如此漸次修習1216三入行論云雖長夜修行念誦苦行等若心散亂修佛說無義利此說一切散亂善行其果微少入行論說雖然長時間修行念誦苦行等若以散亂心而修佛說如此沒有義利以上是說一切散亂的善行其果利微少四又修信大乘經云善男子由此異門說諸菩薩隨其所有信解大乘大乘出生當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生此中不散亂心者謂除善所緣不向餘散法及義者謂文及義正思惟者謂以觀慧觀察思擇由此顯示隨修一切功德之法皆須此二又修信大乘經說善男子由這些不同的方法說諸菩薩的信解大乘及以大乘所出生的功德都是菩薩以不散亂心止如理思惟法義觀所出生的經中的不散亂心是指除了善所緣之外不散亂到其它的所緣境上法及義分別是指文句與意義正思惟是指以觀察慧思惟決擇由這段經文顯示不論修何種功德之法都須此二必要條件不散亂心止與如理思惟法義觀故說引發三乘一切功德皆須二事一除善所緣心不餘散專一而住真奢摩他或其隨順二善觀察善所緣境如所有性盡所有性毘缽舍那或其隨順故說引發聲聞獨覺菩薩三乘一切功德皆須二事1.除了善所緣之外心不餘散專一而住的真實奢摩他止或奢摩他的隨順2.善觀察善所緣境其如所有性盡所有性的真實毘缽舍那觀或毘缽舍那的隨順1317如是亦如解深密經云慈氏若諸聲聞或諸菩薩或諸如來所有世間及出世間一切善法當知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果如是亦如解深密經所說佛對彌勒菩薩說慈氏不論聲聞菩薩如來所有世間及出世間的一切善法當知皆是從奢摩他毘缽舍那中所獲得的果此中若無真實止觀及隨順二則三乘一切功德非定皆是止觀之果以上所說的止觀如果不是包括真實止觀及隨順止觀那麼三乘一切功德就不一定皆是止觀之果科判Ｂ別說思惟八苦一思惟生苦分五1.眾苦所隨故生為苦粗眾所隨故生為苦眾苦所依故生為苦煩惱所依故生為苦不隨所欲離別法性故生為苦結語(1)應思前說五苦道理(2)特別說明住胎之苦(3)特別說明出胎之苦(4)生苦及五取蘊苦應殷重修譯文一如是八苦之中初思惟生苦分五眾苦所隨故生為苦者謂諸有情那1.洛迦中及諸一向唯苦餓鬼並諸胎生卵生如是四類於初生時便有無量猛利苦受隨逐而生1418八苦中第一思惟生苦分五一由於出生所伴隨而來的痛苦有情地獄只有感受痛苦的餓鬼胎生卵生此四類有情在受生的同時就有無量猛利的苦受伴隨產生2.粗重所隨故生為苦者謂三界一切諸行為煩惱品粗重所隨無堪能性不自在轉三界有情諸行生起皆為煩惱品類粗重隨逐總之由有生住增長煩惱種子隨逐流轉故無堪能安住善事亦不如欲自在而轉二在出生後由於身心的粗重性煩惱種子所帶來的痛苦三界一切有情皆依業與煩惱所生被煩惱種子所隨逐對修善法無堪能性不能自主三界有情的行為造作皆被煩惱種子所控制總之因為有新生的安住的增長的煩惱種子隨逐流轉所以不堪能安住在善法上也不能隨意自在而轉3.眾苦所依故生為苦者謂於三界既受生已由此因緣便能增長老病死等無邊眾苦三因為身體是眾苦的所依處故生是痛苦的在三界受生之後由於受生的因緣便能增長老病死等無邊眾苦4.煩惱所依故生為苦者謂於生死既受生已便於貪境瞋境癡境發生三毒由此能令身心苦惱不靜不安樂住謂諸煩惱由種種門逼惱身心四因為身體是煩惱的所依處故生是痛苦的在三界輪迴中受生之後便對貪境起貪對瞋境起瞋對癡境起癡由這些因緣能令有情的身心處在苦惱不寂靜不安樂的狀態中也就是種種煩惱將從各種途徑逼惱身心5.不隨所欲離別法性故生苦者謂一切生最後邊際咸不出死此非所愛此復能令唯受眾苦1519五因為生具有不能隨自己的意願終將離別的法性故生是痛苦的即一切的生其最後皆不出死亡這不是有情所喜愛的因此能令有情唯是感受眾苦(1)故應思惟如是生時眾苦俱生粗重俱生生復能引衰老病等煩惱死亡此亦能令受苦道理所以應思惟在受生的同時眾苦伴隨而生煩惱種子伴隨而生又生能引起衰老病等痛苦能引起煩惱能引起死亡以上皆是生而為苦的道理(2)特住胎時受何苦者如弟子書云極猛臭穢極逼切最狹黑闇徧蔽覆住胎猶入那洛迦身屈備受極重苦特別說明住胎時遭受何種痛苦如弟子書說極濃烈的臭穢極逼切的苦觸極為狹小且完全籠罩在黑暗當中有情住胎就像墮入地獄身體彎曲倍受極重的痛苦此諸文義如入胎經云無量不淨周徧充滿多千蟲類之所依處具足最極臭穢二門具足非一骨鏁穴孔復有便利清腦腦膜髓等不淨生藏之下熟藏之上面向脊骨背對腹皮於月月中出諸血相以之資養弟子書中的文意就如入胎經所說母胎中四周充滿無量的不淨物有數千蟲類寄生於此具有最臭穢的大小便道具有許多骨鎖的穴孔又有便尿清腦腦漿腦膜骨髓等不淨物位於生藏之下熟藏之上胎兒面向母親的脊椎背對母親的腹皮母親每個月以出月經來資養胎兒母食食時以二齒鬘細嚼吞下其所吞食下以口穢津涎浸爛上為腦膜之所纏裹猶如變吐所有食味從母腹中入自臍孔而為資長漸成羯羅藍頞部陀閉尸健南手足微動體相漸現1620母親吃東西時用二排牙齒細嚼吞下所吞的食物下面被口水浸爛上面被腦膜纏裹就像嘔吐物一樣所有的食物從母親腹中經由臍帶輸入胎兒體內胎兒依靠這樣的不淨物作為資養而生長逐漸形成羯羅藍頞部陀閉尸健南最後手足微動胎兒的體相漸漸顯現手足面等胎衣纏裹猶如糞穢生臭變臭猛暴黑闇不淨坑中上下遊轉胎兒的手足臉等都纏裹在胎衣內就像在充滿了糞便的強烈惡臭黑暗的不淨坑當中上下遊轉以諸苦酸粗鹹辣淡猶如火炭食味所觸猶如蒼蠅以不淨汁而為資養如墜不淨臭穢熾然淤泥之中命根非堅母親所吃的種種苦酸粗鹹辣淡等食物輸入胎兒體內時猶如碰觸火炭灼熱難耐胎兒又像蒼蠅一樣依靠不淨的汁液來滋養身體胎兒的處境就像沉溺在骯髒惡臭的淤泥當中生命非常脆弱又母身內所有火力煎炙徧炙極徧煎炙燒熱徧熱極徧燒熱燒燃徧燃極徧燒燃受諸猛利粗惡難忍非所悅意極大苦受又母親體內所有的火氣煎炙周遍煎炙極為周遍煎炙著胎兒的身體燒熱周遍燒熱極為周遍燒熱著胎兒的身體胎兒因此感受到種種猛利粗惡難忍不悅意的極大熱苦如如其母轉動徧動極徧轉動如是如是如被五縛亦如投擲煻煨坑中受諸猛利粗惡難忍非所悅意難以為喻極大苦受當母親行住坐臥作輕微較大激烈運動時胎兒就像被五花大綁被扔進煻煨坑中感受猛利粗惡難忍不悅意又無法形容的極大苦受1721如是其母若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱鹹淡苦酸及太甘辛若行欲行若太急走若跳若倒若住火前或蹲居坐亦說於胎起大痛苦生藏上壓熟藏下刺如被五縛插之尖摽如上所說母親受食時太多太少太油膩太乾太冷太熱太鹹太淡太苦太酸太甜太辣皆會使胎兒感受痛苦母親行淫欲走太快跳躍臥倒靠近火邊蹲坐皆會使胎兒感受很大痛苦胎兒又受生藏在上而往下壓熟藏在下而往上頂胎兒的身體就像是被五花大綁插在尖標上痛苦萬分(3)從胎產時及產出時所有眾苦亦如弟子書云此漸如硬壓油具壓迫其次方得生然未爾時即捨命唯是受苦業力強住不淨中顛倒身濕爛裹胎極臭穢猛逼切痛如潰瘡猶如變吐宿念捨出胎之苦包含從母胎生產時及初生後的所有痛苦如弟子書說胎兒經過狹窄的產道時如同被油具強迫擠壓一般必須承受被壓迫的痛苦之後才得以出生然而胎兒受到強力壓迫卻沒有喪命這是感受苦的業力強大所致胎兒住在不淨的子宮當中身體顛倒反轉被濕爛的胎衣所纏裹非常臭穢胎兒被強力擠壓所受的痛苦就像瘡口潰爛一樣胎兒想儘快脫離母胎就像要儘快吐出來一樣因為痛苦太過猛利而住胎或以往的苦受之事全忘記了此諸文義如入胎經云次彼漸生一切肢節從其糞廁腐爛滴墜不淨暴惡生臭變臭黑闇可怖糞尿熏粘臭氣垢穢血水常流瘡門之中弟子書中的文義就如入胎經所說經過胎內五位之後胎兒的全身肢節逐漸長成即將從產道出胎產道就如同廁所一般滴落著腐爛的不淨物散發強烈的惡臭而且籠罩在恐怖的黑暗中臭氣垢穢血水常從產道中流出由其先業異熟生風吹足向上令頭向下兩手縮屈被二骨輪逼迫徧迫周徧逼迫由諸粗猛難忍非悅最大苦受令其身分悉皆青瘀猶1822如初瘡難可觸著身一切根悉皆楚痛極穢胎垢徧粘其身由乾渴故令其唇喉及以心臟悉皆枯燥住此迫迮難忍苦處由宿業成熟後所產生的風吹向胎兒令足向上頭向下兩手縮屈從產道出胎經過骨輪時胎兒被母親的左右兩個骨輪所擠壓逼迫由此粗猛難忍不悅意的最大苦受令胎兒全身青瘀猶如剛癒合的傷口難以忍受輕微的碰觸身體的一切根都處在痛苦之中極其污穢的胎垢粘滿胎兒全身因為乾渴的緣故胎兒的嘴唇喉嚨心臟皆枯竭乾燥生產時胎兒就是處在如此狹窄逼迫難忍的痛苦中此由因緣增上宿業異熟生風吹促至極艱辛始得產出由於因緣成熟被宿業異熟所生之風吹動促使胎兒經過極度的艱辛才從母胎中產出生已無間被外風觸如割塗灰手衣觸時如利劍割當受粗猛難忍非悅極大苦受嬰兒出生後馬上被外界的風吹觸就像用刀割破皮肉之後又在傷口上塗灰一般疼痛手或衣服觸及嬰兒身體時就像利劍割身一樣新生嬰兒必須感受粗猛難忍不悅意的極大痛苦又說如牛剝皮被蟲所食及如癩人徧身潰爛加諸鞭撻極受楚切又產已無間取懷抱等及寒熱觸亦當受諸粗猛難忍非悅意苦這種出胎時的痛苦又如活牛被剝皮後再被小蟲啃食一樣以及像麻風病人全身本來已經潰爛還要被鞭打一樣感受極其逼切的苦楚而且出生後馬上被抱入懷中等及受寒熱等皆要感受粗猛難忍不悅意的痛苦(4)八苦之中特於此初及於最後須慇重修故如前說當以觀慧數數觀察而善修習1923在八苦之中特別對於最初的生苦及最後的五取蘊苦必須認真修習所以應如前面所說以觀察的智慧反覆思惟觀察而善加修習科判二思惟老苦分五1.盛色衰退苦氣力衰退苦諸根衰退苦受用境界衰退苦壽量衰退苦結語應數數思惟五種老苦三思惟病苦分五1.身性變壞苦增長憂苦多住憂苦不能受用悅意境界苦諸非可意境界受用雖非所欲須強受用苦速離命根苦結語應審細思惟五種病苦四思惟死苦分五捨離圓滿可愛財位苦2.捨離圓滿可愛親族苦3.捨離圓滿可愛朋翼苦4.捨離圓滿可愛身體苦5.死時當受猛利憂苦結語應數數思惟五種死苦五思惟怨憎會苦分五六思惟愛別離苦分五七思惟所欲求不得苦八思惟宣說五種取蘊總為苦義24譯文二思惟老苦分五盛色衰退者謂腰曲如弓頭白如艾額如砧板皺1.紋充滿由如是等衰其容貌令成非愛八苦中第二思惟老苦分五一盛色衰退苦人老之後容貌衰退腰彎曲如弓頭髮花白如艾草額頭如砧板佈滿皺紋由以上的變化衰退了容貌成為不悅意之相2.氣力衰退者謂於坐時如袋斷索起如拔樹語言遲鈍行步緩慢等二氣力衰退苦人老之後氣力衰退坐下時如掛著的袋子突然斷了繩索站起時猶如拔樹非常艱難說話遲鈍行動走路緩慢等3.諸根衰退者謂眼等不能明見色等重忘念等減念力等三諸根衰退苦人老之後諸根衰退眼看不清色塵耳聽不清聲塵等容易忘記事情憶念力減退等4.受用境界衰退者謂受飲食等極難消化又無堪能受諸欲塵四受用境界衰退苦人老之後受用五欲的能力衰退所受用的飲食等難以消化又沒有能力受用色聲香味觸等五欲塵5.壽量衰退苦者謂壽多滅盡速趣於死五壽量衰退苦人老之後壽量減少一生大半的壽量已經用盡很快就會趣向死亡應當數數思惟此等廣大遊戲經中亦云由老令老壞少壯猶如大樹被雷擊由老令耄朽屋畏能仁快說老出離諸男女眾由老枯2125如猛風摧娑羅林老奪精進及勇勢譬如士夫陷淤泥老令妙色成醜陋老奪威德奪勢力老奪安樂作毀訾老奪光澤而令死應反覆思惟以上五種老苦廣大遊戲經中也說老會毀壞年輕健壯猶如大樹遭雷擊不論是樹幹或樹枝皆被摧毀老使人身心衰敗就像身處年久失修的朽屋中時時畏懼房屋垮掉佛呀請您快宣說出離老苦的方法世上眾多男女由於老而衰枯就像一陣大風將娑羅樹林吹得只剩枯枝敗葉老會奪走精進修行身體勇健心力強大猶如勇士陷入淤泥一般老使容顏衰退變成醜陋老會奪走威德勢力使人變得怯弱無能老會奪走身心的安樂倍受他人譭謗老令生命的光彩褪色最終走向死亡慬哦瓦云死苦雖重而時短促此老最重迦瑪瓦云老漸漸至故稍可忍若一時頓至實無能忍之方便慬哦瓦說死亡的痛苦雖然嚴重但死亡的時間卻很短促而老苦的時間卻是很長因此老苦更為嚴重迦瑪瓦說老是逐漸地來因此令人在不知不覺中慢慢地適應所以稍微還能忍受若老在一時之間突然來到那實在是沒有辦法忍受三1.思惟病苦分五身性變壞者謂身肉銷瘦皮膚乾枯等八苦中第三思惟病苦分五一身性變壞苦生病之後身體變壞的痛苦生病時身體消瘦憔悴皮膚乾枯等2.增長憂苦多住憂苦者謂身中水等諸界分不平均增減錯亂身生逼惱心起憂痛而度晝夜2226二增長憂苦多住憂苦生病之後增長了憂苦多處在憂苦之中身體內的地水火風四大種不平衡增減發生了錯亂導致身體產生逼惱內心產生憂慮痛苦晝夜都在身心痛苦中度過3.不能受用悅意境界者謂若有云諸可意境於病有損雖欲享受而不自在如是諸威儀道亦多不能隨欲三不能受用悅意境界苦生病之後不能享用喜歡的欲塵如果有些喜歡的事物對治病有損害則雖想要享用也不得自在而且生病之後行住坐臥的各種威儀也多不能隨心所欲了4.諸非可意境界受用雖非所欲須強受用者謂諸非悅飲食藥等須強飲用如是火炙及刀割等諸粗苦事皆須習近四諸非可意境界受用雖非所欲須強受用苦生病之後對不可愛的境界雖然心中不願意卻必須勉強受用的痛苦為了治病必須勉強服用自己不喜歡的飲食藥物等而且為了治病必須承受火烤刀割等諸粗暴痛苦的治療5.速離命根者謂見病難治便生痛苦五速離命根苦生病之後見疾病難以治療害怕馬上會死亡內心產生痛苦當於此等審細思惟廣大遊戲經云多百種病及病苦如人逐鹿逼眾生當觀老病壞眾生惟願速說苦出離應反覆思惟以上五種病苦廣大遊戲經中說數百種疾病以及由疾病所引生的身心憂苦猶如獵人追逐鹿群一般逼惱眾生應觀察思惟老病是如何損壞眾生唯願佛陀能儘快宣說出離病苦的方法2327譬如冬季大風雪草木林藥奪光榮如是病奪眾生榮衰損諸根及色力令盡財穀及大藏病常輕蔑諸眾生作諸損惱瞋諸愛周徧炎熱如空日猶如寒冬的大風雪奪走青草樹木園林藥草的繁茂同樣疾病奪走眾生的健康衰損眾生的六根容貌氣力疾病會耗盡眾生的財產穀物積蓄常常輕蔑眾生不斷損惱眾生的身心破壞悅意的境界此疾病如同空中烈日其炎熱令人難耐四思惟死苦分五謂捨離圓滿可愛財位捨離圓滿可愛親族捨離圓滿可愛朋翼捨離圓滿可愛身體死時當受猛利憂苦八苦中第四思惟死苦分五1.捨離圓滿可愛財位苦2.捨離圓滿可愛親族苦3.捨離圓滿可愛朋翼苦4.捨離圓滿可愛身體苦5.死時當受猛利憂苦乃至意未厭此諸苦當數思惟前四為苦之理者謂見當離此四圓滿而發憂苦應反覆思惟以上五種死苦乃至心未厭離之間皆應繼續數數思惟前四種苦其理由是見到死亡時必須捨離財位親族朋翼身體四種圓滿而發憂苦廣大遊戲經亦云若死若沒死沒時永離親愛諸眾生不還非可重會遇如樹落葉同逝水廣大遊戲經說有情死時必然要和親愛的人永遠別離從此不可能再相遇就像樹之落葉不再復還又如江水流逝不可復還2428死令王者無自在死劫猶如水漂木獨去無伴無二人自業具果無自在死擒多百諸含靈如海鯨吞諸眾生猶龍金翅象遇獅同草木聚遭猛火死亡令國王也沒有自在死亡劫走生時的圓滿就像大水沖走木頭一樣只有一人獨去沒有同伴唯有隨自己的業力決定未來的果報自己是不能自主的死主抓走眾多的有情含靈如同海中的鯨魚吞食眾生就像龍遇到金翅鳥大象遇到獅子草木遇到烈火必定遭受毀滅五思惟怨憎會苦分五謂如遇怨敵便生憂苦畏其制罰怖畏惡名遭非讚頌畏苦惱死違正法故畏懼死後墮諸惡趣當思此等八苦中第五思惟怨憎會苦分五一如果遇見怨敵心中便會生起憂惱之苦二害怕怨敵以種種方式制罰自己而生憂苦三害怕怨敵散佈自己的惡行或謠言使自己受到惡名及非議四害怕怨敵會傷害自己的生命而生憂苦五由於瞋恨怨敵造下身語意惡行違犯正法戒律因此害怕死後墮入惡趣而生憂苦應反覆思惟以上五種怨憎會苦六思惟愛別離苦分五謂若捨離最愛親等由此令心發生憂慼語生愁歎身生擾惱念彼功德思戀因緣令意熱惱應受用等有所缺乏當思此等八苦中第六思惟愛別離苦分五就是由捨離親友財富名位身體等所愛時造成身心五種痛苦一內心憂傷二言語中經常帶著哀愁歎息三身起頓足捶胸等苦惱四思念起所愛的種種好處令心熱惱五在享受財物和親人相處以上的受用不存在時心生憂苦2529應反覆思惟以上五種愛別離苦七思惟所欲求不得苦分五如愛別離求不得者謂務農業秋實不成及營商賈未獲利等由於所欲勵力追求而未得故灰心憂苦八苦中第七思惟所欲求不得苦分五此五種苦相和愛別離苦相同就是對於所想要的得不到時心生憂戚語生愁歎身生擾惱念彼功德思戀因緣令意熱惱應受用等有所缺乏而生憂苦所謂求不得的境界如務農經過辛勞工作秋天卻沒有好的收獲又如經商卻得不到利潤等這都是因為努力追求所想要的卻得不到因此灰心憂苦八思惟宣說五種取蘊總為苦義分五謂是當成眾苦之器及依已成眾苦之器是苦苦器是壞苦器是行苦器於此諸苦當數思惟八苦中第八思惟五取蘊苦分五即思惟五取蘊有五種苦義一五取蘊能造惡業而生來世之苦二五取蘊是前業的果本身就有老病等苦三是苦苦器四是壞苦器五是行苦器應反覆思惟此五種五取蘊苦其中初者謂依受此取蘊能引來生以後眾苦第二謂依已成之蘊為老病等之所依止第三第四謂彼二苦粗重隨逐能生彼二第五謂初成取蘊即便生為行苦自性以一切行為宿惑業他自在轉是行苦故於三苦時此當詳說一五取蘊是生苦之器依此五取蘊身若起煩惱而造惡業將引生後世眾多痛苦二依已成眾苦之器現在已經形成的五取蘊是昔業之果本身即是衰老疾病等苦的所依處三苦苦器四壞苦器因為苦苦與壞苦的煩惱種子如影隨行的追逐故能引生苦苦與壞苦2630五行苦器五取蘊身一經形成就具有行苦的自性因為一切諸行有為法五蘊皆受過去的煩惱和業所支配所以是行苦在下文宣說三苦時將詳細說明行苦的自性科判Ｃ結語一若不了解輪迴取蘊本質為苦有二缺點於己不生真實求解脫心2.於諸有情不生大悲心二如何發起厭離輪迴取蘊之厭離心應從經論尋求正確的知見聞思2.次須長時觀擇修習修三令知輪迴苦策發厭離心是佛宣說八苦的密意2.是無著菩薩決擇後為眾生的宣說與解釋四應思輪迴取蘊苦而起厭離心須斷輪迴之因五取蘊轉生2.須斷五取蘊轉生之因煩惱和業五應反復思惟前說八苦譯文一若於生死取蘊自性未能發起真實厭離則其真實求解脫心無發生處於諸有情流轉生死亦無方便能起大悲故隨轉趣大小何乘然此意樂極為切要如果對於生死取蘊的本質未能發起真實的厭離則真實求解脫的心就無從生起而且對有情流轉生死也無法引生大悲心故不論趣向大乘或小乘這個厭離在輪迴中取蘊轉生的厭離心是很重要的二發生此者亦隨當從無垢聖語如量解釋先正尋求清淨了解次須長時觀擇修習引發其心猛利變動2731而要對取蘊的本質發生厭離應從經無垢聖語論如量解釋中首先尋求正確無誤的了解聞思然後必須長時觀察修習修引發自己內心的巨大改變三故薄伽梵令知苦諦生死過患宣說八苦所有密意如聖無著極善決擇而為宣釋因此此處佛陀為了令眾生了知生死過患的苦諦是宣說八苦的所有密意也是無著菩薩在瑜伽師地論中所作的極為圓滿的決擇而作宣說和解釋四如博朵瓦云於六趣中隨生何趣其後發生病痛死等眾苦惱者是病者病是死者死非彼不應忽爾而起是生死相或生死性住生死時必不能越我等於此若起厭離須斷其生此須斷因如博朵瓦尊者所說在六趣中不論轉生到何趣此後會產生病痛死亡等眾多苦惱該病的病該死的死不是本來不應如此而忽然憑空產生的這是生死本來的相狀或是生死的本質住於生死期間皆不可能改變若對生死取蘊的本質生起厭離就必須斷除在輪迴中取蘊轉生而斷除在輪迴中取蘊轉生則必須斷除轉生的因即煩惱和業五當於前說生老病死等已生眾苦如是思惟應反復思惟前文所說生老病死等已生的八苦丑二思惟六苦科判Ａ總說思惟六苦Ｂ別說思惟六苦一無定過患1.親怨中庸隨業流轉不定2832菩提道次第廣論白話翻譯~中士道(1)他世不定()(2)現世不定()2.修習無定過患的好處()二無飽足過患總說無飽足過患()別說無飽足過患1.眾生貪愛三有樂,因無飽足,故長時受輪迴大苦()引論說明()2.應思除憂經中,所說之喻()3.思無飽足過患後,應於暇身勵力修,令生厭離()三數數捨身過患()四數數結生過患任一果,其因無窮,應以此觀己身數數結生過患,令生厭離1.以地丸數母,無窮盡()(1)錯誤解釋()(2)正確解釋()2.引論說明,觀己身數數結生過患,是生厭離之因()五數數高下過患1.三有一切盛事,最後皆須衰退()解釋前文()2.當思三有一切數數高下過患,令生厭離()六無伴過患1.死時無伴,唯業隨,故應以身口意造善業()2.解釋前文()七結語1.如是六苦總攝為三()(1)於生死中,無保信處(2)受彼安樂,終無飽期(3)無始而轉~29~332.說明前文(1)於生死中無保信處分四①身數數捨②無決定③高下變易④無伴而住(2)受彼安樂終無飽期謂無飽足過患(3)無始而轉謂數數結生過患譯文Ａ親友書釋宣說七苦其最後者是別過患故於此中當思六種思惟六苦即思惟親友書釋中所說七苦的前六苦此六苦分別是無定過患苦無飽足過患苦數數捨身過患苦數數結生過患苦數數高下過患苦無伴過患苦七苦中最後一苦是宣說各苦分別的過患已包括在六苦之中故此處僅說六苦Ｂ一其中無定過患者謂於生死流轉之時父母等親於他生中轉為怨1.敵諸怨敵等轉成親屬如是父轉為子子轉為父母轉為妻妻轉為母等唯是次第展轉流轉是故全無可憑信處六苦中的無定過患就是在輪迴流轉時今生的父母夫妻兒女等親屬到了後世便會轉成為自己的怨敵今生的諸怨敵後世卻轉成為自己的親屬如是今世之父可轉為後世之子今世之子可轉為後世之父今世之母轉為後世之妻今世之妻轉為後世之母是怨是親只是像這樣次第展轉流轉而已所以在輪迴中根本沒有可以依靠信任之處(1)親友書云父轉為子母為妻怨仇眾生轉為親及其返此而死歿故於生死全無定3034親友書說父親轉為兒子母親轉為妻子仇敵轉為親人及相反的死後兒子轉為父親妻子轉為母親親人轉為仇敵故於輪迴當中根本沒有固定不變的關係(2)即現法中亦復展轉互為親怨如妙臂經云有時怨敵轉為親親愛如是亦為怨如是一類為中庸即諸中庸復為怨如是亦復為親愛不必說他世即便是現世眾生也是展轉互為親怨如妙臂請問經所說在現世中有時過去的怨敵後來轉為親友親友也可能轉為怨敵或是轉為中庸中庸之人也可能轉為怨敵或是轉為親友具慧了知終莫貪於親當止愛分別於心善法安樂住智者了知怨親不定之後就不應再貪愛親友應停止內心對親友的貪愛也應停止對怨敵的瞋恨將自心放在善法上安樂而住2.如是修習破於親怨分別黨類而起貪瞋觀生死法任何全無安心之處應起厭離思惟怨親不定而修習就能破除緣親怨後分別黨類而生起貪愛與瞋恨同時應思惟輪迴當中沒有任何安心之處從而生起厭離三界輪迴之心二無飽足過患者如云一一曾飲諸乳汁過於四海於今後隨異生性流轉者尚須多飲過於彼六苦中的無飽足過患如親友書所說每一位有情在無數次的輪迴中所飲過的母乳其量已超過四大海之水若不能證得聖3135道脫離輪迴今後仍將隨著凡夫性在輪迴中不斷流轉所須喝的母乳比以前的總和還多謂當思惟一一有情飲母乳酪昔飲幾許今後若不學解脫道當飲幾何此是略喻更當思惟生死之中盛事苦事無所未經令心厭離親友書中這段言教是要我們思惟每一位有情無量劫來曾經喝過多少母乳今後如果不修解脫道還須再喝多少母乳喝母乳只是一種比喻更應思惟在輪迴中所有美好的事和痛苦的事沒有自己未曾經歷過的使令自心厭離輪迴1.若謂受樂令意滿足然三有樂任受幾多非但無飽後後轉復增長貪愛由此常夜馳騁生死經無量劫受諸至極難忍大苦然其安樂不及一分有人妄執享受五欲的安樂能令內心滿足然而三有中的安樂不論享用多少不只不會滿足反而會越來越增長貪愛由於增長貪愛導致長夜奔馳於輪迴之中經無量劫而感受種種極為難忍的大痛苦雖然也曾感受安樂但其安樂遠不及痛苦的一分如親友書云如諸癩人為蟲癢為安樂故雖近火然不能息應了知貪著諸欲亦如是如親友書說就像痲瘋病人皮膚中有蟲而奇癢無比為了減少苦受將皮膚靠近火來燒烤但是這樣並不能止息苦受應知對一切五欲的貪著也都是如此不只不會停止貪著反而會增上攝波羅蜜多論云獲得此安樂猶如一日享多累仍不足重疾莫過此攝波羅蜜多論說獲得三有的五欲安樂如最初受用日復一日不斷地受用五欲安樂如此不斷積累受用但內心仍然不滿足哪有比這種貪欲更重的病呢3236弟子書亦云豈有百返未經趣豈有昔未多受樂未得吉祥如白拂豈有是事反增貪豈有昔未多經苦眾生無欲能飽滿無有情腹未曾臥然何生死不離貪應如是思弟子書也說眾生在過去無數的輪迴中六趣的任何一趣皆曾轉生上百次三界中的安樂也都曾多次享受過如白拂般吉祥圓滿的事哪有自己不曾遇過的呢但其結果是貪欲不僅沒有滿足反而增加了哪有往昔未曾多次遭受過的痛苦呢但其結果是痛苦忘了轉而去追求貪欲眾生的貪欲是永遠無法滿足的沒有一位有情的腹中自己不曾住過任何一位有情皆曾作過自己的母親在往昔的輪迴中苦與樂皆一一經歷過但仍然沒有遠離貪愛應如以上論典所說的去思惟令生厭離2.又如除憂經說而思極能厭離如云數於地獄中所飲諸烊銅雖大海中水非有爾許量再按照除憂經所說的內容來思惟能令內心對輪迴生起極大的厭離如除憂經說多次在地獄中所喝過的烊銅水即使大海裡的水也沒有如此大的量生諸犬豕中所食諸不淨其量極超過須彌山王量在無數的輪迴中轉生為狗豬時所吃過的不淨物其量已遠遠超過須彌山王又於生死中由離諸親友所泣諸淚滴非海能為器在無數的輪迴中因為與親友的生離死別所流下的淚水即便是大海也難以容納3337由互相鬥諍積所截頭首如是高聳量出過梵世間在無數的輪迴中因為互相鬥爭而被割截的頭顱堆積起來的高度可以超過梵天為蟲極飢虛所噉諸土糞於大乳海中充滿極高盛在無數的輪迴中轉生為蟲時因為極度飢餓所吃的泥土與糞便收集起來可以填滿大乳海而且高出許多3.如是又如華嚴經云汝應憶念為諸欲徒耗諸身前邊際今求菩提具禁戒由禁於此摧諸欲又如華嚴經所說你應憶念思惟為了追求五欲輪迴中的小安樂卻浪費了曾經得到過的所有人身現在應一心追求菩提透過止惡行善來摧毀種種貪欲汝應憶念為諸欲徒耗諸身前邊際未能承事恆沙佛未從佛聞如是語你應憶念思惟為了追求五欲卻浪費了曾經得到過的所有人身因此雖值遇恆河沙數之佛卻未能承事諸佛也未能聽聞佛語謂盡所得三有盛事悉皆欺誑領受無量無義大苦如前唐捐無量色身皆當憶念若後仍不策勵勤修更當如是思惟此理令起厭離應常思惟三有中一切圓滿的盛事皆是虛妄不實的它已讓我們領受了無量無意義的大苦往昔已浪費了無量的人身思後若仍不策勵勤修解脫道那麼往後無量生中必定還是老戲重演思惟以上的道理能令自心生起厭離慬哦瓦云覺窩敦巴從無始來曾受何身然皆未修大乘正法猶如今日故須策勵3438慬哦瓦尊者說覺窩敦巴對弟子的稱呼無始以來不論我們曾經受過何種五蘊身但從來沒有像今天這樣修過大乘佛法故應策勵自己努力修學又如桑樸瓦云此生死中須多仰覆此於心中實覺不安又如桑樸瓦尊者所說一但墮入輪迴中須無數次轉生善趣仰及無數次轉生惡趣覆如此在輪迴中浮沉想起此事心中便覺不安乃至未能起心如此須勤思惟縱起亦當恆常修習只要未生起真實厭離輪迴的心就仍須精勤地思惟就算已經生起厭離輪迴的心也應持續不斷地精勤修習三數數捨身過患者如云一一身體諸骨聚超過幾多須彌峯謂一一有情受身之骨若不爛壞多於須彌六苦中的數數捨身過患如親友書所說每一位有情在無數的輪迴中受生其骨骸的總量超過好幾座須彌山即每一位有情在無數的輪迴中受生其受生之骨骸若不爛壞則其總量超過好幾座須彌山四1.數數結生過患者如云雖將地丸如柏子數母邊際未能盡六苦中的數數結生過患如親友書所說雖然取大地土做成像柏子那樣小的泥丸以一粒泥丸代表一位母親如此大地泥土可以全部取盡而母親的數量卻是無法數盡(1)昔諸先覺解釋此義謂一有情為母之量此非正義3539往昔先覺將母邊際的意義解釋為一位有情累世曾經作過自己母親的次數這樣的解釋並非論文的本意(2)即此釋中引經文云諸苾芻譬如有人從此大地執取諸丸量如柏子作是數云此是我母此是我母之母而下其丸諸苾芻此大地泥速可窮盡然諸人母展轉非爾是顯自母及彼母等母輾轉次第此論亦說母邊際故親友書釋中引經文說諸比丘譬如有人取大地土搓成體積像柏子那樣小的泥丸每搓一粒泥丸時皆說這是我母親下一粒時又說這是我母親的母親諸比丘如此一直數下去大地的泥土可以窮盡但是諸人母親往前相續之源頭卻數不盡以上經文清楚顯示自己的母親以及母親的母親等展轉的次數無窮盡而不是一位有情曾經作過自己母親的次數而且親友書的原文是說母邊際即母親等的展轉次第從初際到後際之義2.此成厭患因之理者如四百論云若時雖一果初因非可見見一亦增多爾時何不畏觀己身數數結生過患是生厭離之因其理由就如四百論所說任何一果其最初的因是找不到的找到一個因往上追溯必定還有其因想到這裏為何還不畏懼數數輪迴結生之苦呢其釋亦云此顯由諸難可度量稠林相續令極難行生死大野常應厭患隨順於此當如理修如此當知月稱菩薩的四百論釋也說這一頌是顯示有情由難以計數的無明相續如同茂密的森林根本無法計算裡面的樹木有多少導致有情流轉於極其難行的輪迴大曠野中對此輪迴總體的苦相應常常厭患出離隨順於此出離心如理修習故應觀己身數數結生過患而生出離心3640五數數高下過患者如云既成百施世應供業增上故復墮地既滿1.轉輪聖王已復於生死為奴婢六苦中的數數高下過患如親友書所說生為帝釋天百施世應供受用最好的供養但是當福報享盡之後由於業力所致來世會墮落在三十三天以下諸地生為世間最有福報之人轉輪聖王在福報享盡之後來生也會墮為奴婢人天盛事終將墮落天趣天女乳腰柔長受安樂妙觸已後墮地獄鐵輪中當受粗磨割裂觸此世在天趣中長時感受天女乳腰的安樂妙觸後來世便墮落在地獄的鐵輪中感受粗暴的壓磨割截燒裂的痛苦長時安住須彌頂安足陷下受安樂後遊煻煨屍泥中當念眾苦極難忍此世長期住在須彌山頂的帝釋天踩著柔軟的大地舉足向下地面自動下陷舉足向上地面自動平復但是死後仍須墮入煻煨地獄屍泥地獄中應思惟這些痛苦是極難忍受的天女隨逐受歡喜遊戲端妙歡喜園後當住止劍葉林獲割耳鼻刖手足諸天子被眾多天女們依偎簇擁著在美妙的歡喜園中盡情遊戲享受天宮的幸福生活但是當天福享盡之後就會墮入在劍葉林地獄中被飛落的刀劍割去耳鼻斬斷手腳天女殊妙如金蓮共同游泳徐流池後墮地獄當趣入難忍灰水無極河3741猶如金蓮花般嫵媚動人的天女和天子在池水緩緩流注的七寶池中戲水但是死後墮入無極大河地獄受灰水腐蝕身體之苦雖得天界大欲樂及諸梵天離欲樂後墮無間為火薪忍受眾苦無間絕雖然在欲界天享受諸天的安樂在色界天享受更高級的禪定的安樂但是安樂過後來生卻是墮入無間地獄被烈火燃燒須忍受猛烈的眾苦而沒有一剎那的間歇得為日月自身光照曜一切諸世間後往極黑陰闇處自手伸舒亦莫覩住在天界的日月宮殿中日月自身的光明照亮一切世間可是好景不常來生便要墮入極黑暗處連自己的手伸在眼前也看不見磨等三鐵輪者如其次第謂於眾合黑繩燒熱三中而有前文中的磨等三鐵輪依其次第是指在眾合地獄有壓磨的鐵輪在黑繩地獄有割截的鐵輪在燒熱地獄有燒裂的鐵輪天女隨逐者謂為天女之所依附前文中的天女隨逐是指天子被天女依偎簇擁相伴隨天界欲樂者謂忉利以上欲天所有前文中的天界大欲樂是指忉利天以上五種欲界天的欲樂日月光者是如世間共許而說未分能依及所依處若分別說乃是彼二宮殿之光3842前文中的日月光是按照世間共同承認的角度來宣說即太陽月亮之光並沒有分所依日月宮殿之光及能依日月天子之光若分別說乃是指日月宮殿之光2.此等為喻當思一切從高墮下所有道理厭患三有以其三有一切盛事最後邊際衰所攝故以上親友書所說的是比喻應再從各方面思惟三有一切盛事皆會從高位墮下的道理使令厭患三有令人厭患的原因是三有一切圓滿盛事最終將會衰敗此如調伏阿笈摩云積集皆銷散崇高必墮落合會終別離有命咸歸死如調伏阿笈摩說聚集的財物最後總是消散而盡崇高的地位最後總是會墮落親友的聚會最後總是須別離有生命的最後終歸要死亡六無伴過患者如云若能了知如是過願取三福燈光明獨自當趣1.雖日月難破無邊黑闇中六苦中的無伴過患如親友書所說應能了知輪迴的過患希望能獲得三種福德的光明否則死後便須獨自趣向連日月的光明也難以照亮的無明黑暗當中2.了知過者謂當了知如前所說須如是死願取福光前文中的了知過患就是應了知前面所說的八苦六苦等輪迴過患因此能修習福德光明三種福者謂三門善事或施所生等三種善事3943前文中的三種福是指身口意三種善業所生之福或是指施戒修三種善業所生之福無邊黑闇者謂無明黑闇前文中的無邊黑闇是指內心的無明黑暗因為無明不能見到所知法的真相所以是黑暗無伴而趣者如入行論云獨生此一身俱生諸骨肉壞時尚各散何況餘親友生時獨自生死時還獨死他不取苦分何須作障親前文中的無伴而獨自趣向後世如入行論所說生時獨自一身來死時與生俱來的骨肉尚且要分離更何況是身外的親友更是要分離生時是獨自生死時是獨自死既然親友不能為我分擔死亡時身心的痛苦我何必為了他們去造惡業而障礙自己的解脫呢七如是六苦總攝為三謂於生死中無保信處受彼安樂終無飽期1.無始而轉以上六苦可歸納為三種(1)於生死中無保信處輪迴之中沒有安全可靠之處(2)受彼安樂終無保期感受輪迴中的安樂永遠沒有滿足之時(3)無始而轉無明使眾生從無始以來即不斷在三界中輪迴2.(1)初中有四一於所得身不可保信者謂身數數捨二作諸損益不可保信者謂無決定三於得盛事不可保信者謂高下變易四於諸共住不可保信者謂無伴而往第一於生死中無保信處又包括四種①身體不可保信即數數捨身過患②所作損益不可保信即無定過患怨親不定③所獲盛事不可保信即數數高下過患4044④(2)諸共住者親友不可保信即無伴過患第二受彼安樂終無飽期即無飽足過患本句在論中是省略的(3)第三者謂數數結生展轉受生不見邊際第三無始而轉即數數結生過患眾生由於無明故不斷地在輪迴中結生根本找不到結生的起點但是我們希望終點是成佛如是總攝亦當思惟將六種苦歸納為三種的道理亦應如理思惟丑三思惟三苦科判Ａ總說三苦一壞苦二苦苦三行苦Ｂ別說三苦一受能增長三毒二三毒過患三三毒的對治四應於行苦多修厭離1.取蘊為行苦之源輪迴之因行苦遍一切苦為餘二苦之根本Ｃ結語4145一現前樂受多是於苦漸息而妄起樂覺本質為苦二在輪迴中無真實的安樂只有真實的痛苦譯文A謂譬如極熱或瘡或癰若於其上灑以冷水似為安樂於生死中所有一樂受若壞滅時還起眾苦故名壞苦譬如在嚴重發炎的瘡癰上面灑上冷水時痛苦暫時消失產生一種好像是安樂的感受輪迴中所有的樂受皆是如此一旦樂受壞滅時還會生起眾苦所以稱為壞苦此復非唯其受即此相應餘心心所及為所緣諸有漏境皆是壞苦不僅是樂受本身包括和樂受相應的心王心所以及相關的各種有漏境等色法皆是壞苦二又如熱癰逼切觸熱水等變異觸時起極楚痛如是當知苦受隨纔生起便能觸惱或身或心故名苦苦譬如腎痛又譬如發炎的癰逼迫難忍若再灑以熱水等各種觸時便會生起更加嚴重的痛苦像這樣應知苦受才一生起就能觸惱身心所以稱為苦苦譬如腎痛此復如前非唯其受和前面的壞苦一樣不僅苦受本身包括和苦受相應的心王心所以及相關的諸有漏境等色法皆是苦苦三又如熱癰俱未觸會二觸之時有漏捨受為諸粗重之所隨逐故名行苦4246又如發炎的癰在沒有接觸到冷水或熱水時沒有明顯的樂受或苦受是一種有漏的捨受這個捨受被苦受的種子伴隨著將來遇緣能生苦受所以稱為行苦此亦如前非唯其受和前面的壞苦苦苦一樣不僅捨受本身包括和捨受相應的心王心所以及相關的諸有漏境等色法皆是行苦此由先業煩惱自在而轉故名為苦及為能發後煩惱種所隨逐故名為徧行粗重所隨輪迴中的五蘊身其本質為行苦1.是受過去的業與煩惱所支配的所以說是苦2.而且是被能引發未來痛苦與煩惱的種子所隨逐所以說是遍行粗重所隨B如是若起樂受貪欲增長若起苦受瞋恚增長苦樂俱非隨粗重身則一於無常執為常等愚癡增長因為五取蘊被煩惱種子所跟隨故1.若生起樂受則貪欲種子便會增長而成貪欲現行2.若生起苦受則瞋恚種子便會增長而成瞋恚現行3.若生起不苦不樂的捨受則愚癡的種子便會增長將無常的五蘊身執為常而成愚癡現行二其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦瞋於現法起憂慼等於後法中感惡趣苦癡於前二所感二苦隨逐不捨1.貪欲能造集有漏的善業與惡業因此將來會感得在五趣中善趣或惡趣受生等眾苦43472.瞋恚唯是造集損害他人的惡業故於現世中心生憂慼於來世中感得惡趣眾苦3.愚癡因為非理作意不知貪欲瞋恚之過患因此被貪瞋所感之二種苦隨逐不捨三故於樂受應觀為苦滅除貪欲於諸苦受應作是思此蘊即是眾苦因緣苦從此生猶如毒箭滅除瞋恚於諸捨受應觀無常銷滅為性滅除愚癡1.對於樂受應觀樂受本質為苦以滅除貪欲2.對於苦受應觀有漏的五取蘊是眾苦的來源痛苦從五取蘊而生猶如毒箭常常觸惱身心因此而滅除瞋恚3.對於捨受應觀五取蘊的本質是無常變化的透過修無我空性可以脫離三界輪迴不取蘊結生因此而滅除愚癡不於三受為三毒因此如瑜伽師地及攝決擇意趣而說如前思惟後應不讓三種受成為三毒之因這是按照瑜伽師地論攝決擇分第六十一卷的意趣而宣說四如負重擔隨其重擔當負幾久便有爾許不樂取蘊重擔亦爾乃至1.執持爾時受苦以此蘊中有苦煩惱粗重安住故為行苦如同挑負重擔隨其挑負多久不安樂就會持續那麼久負荷五取蘊的重擔也是如此從最初結生取蘊開始乃至未捨離此五蘊身就一直皆在受苦因為這個有漏的五蘊身心之中帶有痛苦果與煩惱種子因所以這個有漏的五蘊身就是行苦2.既有此已雖於現在苦受未生然其無間由種種門能起眾苦故此行苦徧一切苦及是所餘二苦根本故應於此多修厭離4448一但有了五取蘊身就是行苦雖然現在苦苦與壞苦尚未生起但是由各種途徑一遇到緣馬上就會生起眾苦因此行苦周遍於一切苦當中而且是苦苦與壞苦的根本所以對於五取蘊身這個行苦應多修厭離C又能增貪現前樂受多是於苦漸息滅位妄起樂覺全無不待除苦所一顯自性之樂又現在所感受能增長貪欲的樂受多數是對痛苦逐漸息滅的階段產生了安樂的錯覺而完全沒有不必除苦自然就存在的真正安樂譬如太走為苦略為住息遂生樂覺現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起故非性樂譬如過度奔走後很苦坐下稍微休息一下就會生起樂受可見這是由於先前的大苦逐漸止息時漸漸生起的樂受並不是真正的安樂若太久坐仍復如前生眾苦故若是性樂之因者應如苦因隨其習近其苦漸增如是習近行住坐臥飲食日陰等亦應隨其幾久習近便有爾許安樂漸起現見太久唯生苦故如果坐得太久了仍然會像前面一樣生起很多痛苦如果坐是真正的樂因就應像苦因一樣隨著不斷受用苦因痛苦會逐漸增加同理隨著行住坐臥飲食日曬乘涼等也應隨著時間的增長而有越來越多的安樂但是現前可見以上隨著受用的時間增長卻只會產生痛苦二如是亦如入胎經云難陀行住坐臥諸威儀中應當了知別別是苦諸靜慮師應觀彼彼威儀自性若行度日不住不坐不臥彼則於行唯別受苦別別領受猛性粗性難可忍性非悅意性非於其行起安樂想4549亦如入胎經中佛對難陀說難陀要知道行住坐臥四種威儀中每一種其本質都是苦各位修行者應善加觀察這些威儀的本質譬如整天一直行走不住不坐不臥則這行走唯是苦受而且分別感受強烈粗暴難可忍性非悅意性等苦受因此不會對行走起安樂想餘三威儀亦如是說如上是以行為例其餘住坐臥三種威儀也是如此難陀然由彼彼威儀之苦暫間斷故遂於餘餘新生眾苦妄起樂想難陀生唯苦生滅唯苦滅生唯行生滅唯行滅入胎經中佛又說難陀由於行住坐臥時的痛苦暫時間斷的緣故便對其它新生的痛苦生起安樂的錯覺難陀有漏樂受的產生其實是痛苦的產生有漏樂受的息滅也只是痛苦的息滅有漏樂受的產生只是行苦的產生有漏樂受的息滅也只是行苦的息滅四百論亦云如安樂增長現見反成苦如是苦增長然非可轉樂有人提問1.若有漏的樂受時間稍久則會生起苦受2.那麼有漏的苦受時間稍久會不會轉成樂受呢四百論回答說在有漏的安樂時間增長後可以見到它反而轉成痛苦但有漏的痛苦時間增長後卻不可能轉成安樂4650子二思惟別苦有六思惟六趣各別的苦科判一丑一丑二丑三三惡趣苦如前已說二丑四人苦1.人有飢渴寒熱等有生老病死等七的痛苦人有猶如三惡趣之苦相續如暴流人有勞心勞力之苦三丑五非天苦1.非天其性瞋天德故意苦重雖慧不見諦非天常與天鬥受割裂等傷身眾苦有說非天為旁生有說非天為天趣四丑六天苦寅一欲天三苦寅二上二界粗重苦譯文一三惡趣苦已如前說地獄旁生餓鬼之苦前面已說過二人苦者謂飢渴寒熱不可意觸追求勞苦復有生老病死等七如1.前當知人的痛苦有飢渴寒熱這些不可意的身觸所造成的痛苦有追求生活所須的辛勞之苦又有生老病死怨憎會愛別離所欲求不得此七種苦五取蘊苦六趣皆有不是人趣獨有故排除在外2.又如資糧論云惡趣苦無餘人中亦現有苦逼等地獄貧如琰魔世此中旁生苦強力於羸弱制罰及損害相續如暴流有因貧乏起餘從不足生追求難忍苦一切謀略殺4751又如世親菩薩的資糧論所說三惡趣是很痛苦的其實在人間也有痛苦的逼迫等同地獄一樣貧乏如同餓鬼的世界一樣類似旁生弱者被強者凌虐的痛苦弱者被制罰傷害持續不間斷有的因為生活物資缺乏而引起痛苦窮人苦有的因為貪欲不能滿足而引起痛苦富人苦也有追求財物名位時產生難以忍受的痛苦也有一切謀略鬥殺等痛苦3.四百論云勝者為意苦庸流從身生二苦日日中能壞此世間四百論說地位高的人通常都是勞心之苦地位低下的人通常都是勞身之苦心苦與身苦整天皆在摧壞世間的眾生三非天苦者如親友書云諸非天中意苦重由其性瞋天德故1.此等由其趣性障具慧不能見聖諦非天的苦如親友書所說非天的心苦深重這是因為非天的天性瞋恨天人的福德勝過自己所以心苦深重而且非天有異熟的障礙所以雖然具有智慧卻無法現見四聖諦2.此由不忍嫉天富樂令意熱惱由此因緣與天鬥諍受割裂等傷身眾苦此等雖具智慧然由異熟障故於彼身中不堪見諦以上是說非天內心無法忍受且嫉妒天人的富貴安樂內心因而熱惱因此常與天人戰鬥受到割裂砍頭等眾苦非天雖然具有一定程度的智慧但是因為異熟障的緣故以非天之身無能力現見四聖諦3.念住經說此為旁生瑜伽師地論說為天趣念住經將非天歸類為旁生瑜伽師地論將非天歸類為天趣4852寅一欲天三苦科判一死墮苦1.死歿苦五死相墮下處苦１二悚慄苦三斫裂殺害等苦1.斫裂殺害苦驅擯苦引論總說欲天散亂苦譯文一初死墮苦中有二死歿苦者如云諸天趣樂雖極大然其死苦大1.於彼如是思已諸智者莫愛有盡天趣樂欲界天有三種苦第一死墮苦又分死歿苦與墮下處苦先說死歿苦如親友書所說諸天的安樂雖然極大但其死亡的痛苦更大如是思惟欲天之苦後智者不應希求最終將會窮盡的天趣安樂謂較昔受天欲生樂將臨歿時五死相現所起痛苦極重於彼以上是說比較往日享受天界妙欲所生的安樂天人臨死時現前五種死相所引起的痛苦遠遠重於前者五死相者即如彼云身色變為不可愛不樂本座華鬘萎衣服垢染身出汗是於先時所不出天趣報死五死相起於住天界諸天等同地上諸人中傳報當死諸死相欲界天的五種死相就如親友書所說一身色變為不可愛天人原有的自身光明臨終時會退失4953二不能安坐在寶座上三花環枯萎四衣服垢染本來天衣不會染塵臨終時天衣會染塵五身出汗天人身體本來不會出汗臨終時腋下會出汗當天人顯現五種衰相時其他的天人會互相傳報此消息等同人間有人病危時消息迅速在鄉里互相傳報2.墮下處苦者如云從天世間死歿已設若全無少餘善彼無自在往旁生餓鬼地獄隨一處再說墮落到下界的痛苦如親友書所說從欲界天死亡之後假如沒有一些其它的善行天人會不由自主地墮入旁生餓鬼地獄當中的某一處二悚慄苦者謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時諸薄福天子見已惶怖由此因緣受大憂苦第二悚慄苦即積聚了廣大福報及上妙五欲的天子誕生時其餘福薄的天子見到後會惶恐不安由此因緣內心感受唯恐被強力天子排擠的大憂苦三斫裂殺害苦者謂天與非天鬥諍之時受斷支節破裂其身及殺害苦1.若斷其頭即便殞歿傷身斷節續還如故第三斫裂殺害等苦又分斫裂殺害苦與驅擯苦先說斫裂殺害苦即天人和非天交戰時要承受斷支節身體破裂被殺害等痛苦如果天人被砍斷頭則會當場死亡若是傷身斷節還能夠恢復如初2.驅擯者謂諸具足強力諸天纔一發憤諸劣天子便被驅擯出其自宮5054再說驅擯苦即具足強大勢力的天子發怒時會將弱小的天子趕出自己的宮殿便成無家可歸的天人又如資糧論云所有受欲天彼亦無樂心遭欲貪熾然內火而燒煮若諸心散亂彼豈有安樂非於無散心剎那能自在散逸擾亂性終不能寂滅等同有薪火徧受大風吹散亂苦是欲界諸天的缺點如資糧論說所有享受五欲妙樂的天人其實沒有真正安樂的心因為享受五欲時一直是不能滿足的被貪欲的烈火所煎熬散亂在五欲上的心豈能有真正的安樂經常處在散亂的心非於無散心豈能有剎那的自在散亂放逸的心以擾動為本質與禪定相違背終究無法獲證寂滅的安樂猶如木材被大火燃燒再加上風熱助長火勢將越來越強勁內心貪著五欲而越來越散亂又云如病愈未久食所不宜食資糧論又說猶如病剛好吃了不宜的食物導致病又復發陷入痛苦中比喻貪著五欲散亂放逸而不修善行故又陷入惡趣痛苦中寅二上二界粗重苦科判一色界無色界仍有煩惱種子所帶來的苦二引論說明譯文一色及無色上界諸天雖無此諸苦然煩惱隨逐有諸障礙於死於住悉無自在故彼亦由粗重為苦5155色界無色界諸天雖然沒有欲界的苦苦但仍帶有煩惱種子與異熟障對生和死都毫無自在最後遇緣將由煩惱種子引發痛苦二又如資糧論云色無色諸天超越於苦苦以定樂為性住劫不傾動然非畢竟脫從彼仍當墮又如資糧論說色界無色界諸天已經超越了苦苦他們以禪定的安樂為主要所修可以多劫安住在定中不動搖但這只是暫時的離苦並非畢竟的離苦仍會從上界墮落到下界似已得超越惡趣苦暴流雖勵不久住等同空飛鳥如童力射箭墮落為邊際上二界諸天安住在有漏定中似乎已經超越惡趣痛苦的暴流其實雖努力修習世間有漏禪定但也不可能長久安住因為有漏禪定只能暫伏煩惱現行不能永斷煩惱種子並沒有超出行苦如同空中飛鳥也有體力耗盡之時又如孩童射箭最終將會墮落比喻不能長久安住如久然諸燈剎那剎那壞諸行變壞苦仍當極侵惱又如長久燃燒的油燈看似安穩不動一直燃燒其實油在剎那剎那消耗同樣上二界天看似長劫不變動其實仍有行苦要感受諸行剎那變壞的痛苦故說上二界諸天仍將受行苦的侵惱子三結語譯文如是思惟五趣六趣總別諸苦厭患生死意欲出離便當觀察其因念云如是生死以何為因5256正修苦諦就是思惟五趣或六趣總的八苦六苦三苦及每一趣中各別的苦思惟若達到一定的量則能體認到三界輪迴唯是苦性就能自然引發厭患輪迴一心想要出離輪迴這時就會觀察輪迴之因思惟究竟什麼是生死之因壬二思惟集諦流轉次第癸一煩惱發生之理癸二彼集業之理癸三死歿及結生之理癸一煩惱發生之理科判Ａ總說煩惱發生之理一輪迴之因雖有煩惱與業但以煩惱為重要無煩惱有宿業缺俱有緣故終不墮輪迴有煩惱無宿業定造新惡業終必墮輪迴引論說明煩惱為輪迴之因二欲對治煩惱須先了知煩惱發生之理Ｂ別說煩惱發生之理子一正明煩惱子二如何生起之次第子三煩惱之因子四煩惱過患譯文一成辦生死之因雖俱須惑業然以煩惱而為上首導致輪迴的因雖然必須具備煩惱和業二個條件但以煩惱為主要條件53571.若無煩惱雖有宿業超諸量數然如種子若無潤澤及其土等定不發芽如是諸業缺俱有緣亦定不能發苦芽故如果沒有煩惱雖然具有眾多的宿業但沒有能力感果如同種子若沒有水的潤澤以及土壤陽光肥料等助緣一定不能發芽同樣諸業如果缺少俱有緣也一定不能引發苦果2.又若有煩惱縱無宿業無間新集取後有故如果具有煩惱縱然沒有宿業也會因為煩惱而馬上造集新的有漏業含善業惡業而墮入輪迴取後有如是亦如釋量論云超度諸有愛非餘業能引滅盡俱有故又云若有愛仍當出生故如釋量論所說阿羅漢斷盡三界的煩惱諸有愛其心中所剩餘的宿業並不能召感後有這是因為已滅盡了煩惱這個俱有緣之故釋量論又說若心中有愛取則會造集新的有漏業而取後有二是故開示煩惱對治極為重要此復賴於先知煩惱故於煩惱應當善巧因此開示煩惱的對治是極為重要而這又須依靠先了解煩惱所以對煩惱的體相生起次第生起之因過患等應善巧了解5458子一正明煩惱科判Ａ總說煩惱Ｂ別說煩惱一貪二瞋三慢四無明五疑六壞聚見七邊執見八見取見九戒禁取見十邪見Ｃ結語譯文Ａ煩惱總相者如集論云若有法生即便生起極不靜相由彼生故令心相續極不靜起是煩惱相謂若何生令心相續極不寂靜煩惱的共同特徵如無著菩薩的集論所說若心中有一法生起當下就產生極不寂靜之相由於它的產生令心中現起極不寂靜這就是煩惱之相凡是心中產生某法時能令內心極不寂靜這就是煩惱共同的特徵B各別相中有十煩惱貪者謂緣內外可意淨境隨逐耽著如油著布一難以洗除此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離5559煩惱的各別相中有十種煩惱一貪即緣取內外悅意的境界而隨逐躭著這些境界如同油沾在布上難以清洗如是耽著貪戀自己的所緣境後內心就與所緣境難以分離二瞋者謂緣諸有情及苦苦具謂刀杖荊刺等發恚惱心發粗猛心於彼諸境思作無義二瞋瞋的所緣境為諸有情苦受能生苦受的器具如刀杖荊刺等對這些與自己意願相違的所緣境發恚惱心發粗猛心內心想作損害作無義三慢者謂依止薩迦耶見緣內外之高下好惡令心高舉高相隨轉三慢即依止薩迦耶見執著自身實有心緣內五蘊與外色法的高下好壞令內心高舉外露高傲之相四無明者謂於四諦業果三寶自性心不明了染污無知四無明對四諦業果三寶等本質內心不明了以帶著煩惱染污無知的見地看待事理五疑者謂緣諦等三法念其有耶無耶是耶非耶五疑即對四諦業果三寶懷疑到底有沒有是對還是不對六壞聚見者謂緣取蘊計我我所染慧為性我我所見其中壞是無常聚是眾多為欲顯此所見之事唯是無常非一之法全無常一補特伽羅故為立名曰壞聚見六壞聚見即薩迦耶見緣取五取蘊而執著為我我所它的本質是一種染污慧即我見我所見其中壞是指五蘊身剎那生滅的無常聚是指五蘊身由色受想行識眾多法組成為了5660顯示所見到的五蘊身其實只是無常非一之有為法完全沒有常一自性所成的補特伽羅因此稱為壞聚見七邊執見者謂緣薩迦耶見所執之我計為常恆或見斷滅無從此沒結生當來染慧為性七邊執見有二種即將薩迦耶見所執著的我1.認為是常恆不變的這是常見2.認為此我是斷滅的即今世死後沒有來生這是斷見以上的常見與斷見其本質皆為染污慧八見取者謂緣薩迦耶見邊見邪見三中隨一及彼所依見者之蘊執為最勝染慧為性八見取見將薩迦耶見邊執見邪見三者之中任何一種以及此見的所依身執著為最殊勝的解脫之因其本質是一種染污慧九戒禁取者謂緣壞戒可捨之戒及諸行狀軌則身語定轉所有邪禁及緣彼等所依之蘊見為能淨罪惡能解煩惱能出生死染慧為性九戒禁取見將錯誤應捨的戒及各種顛倒的衣著行為身語的修持及以上這些戒和禁行的所依身執著為能清淨罪惡能解脫煩惱能出離輪迴其本質是一種染污慧十邪見者謂謗無前世後世及業果等或計自在及勝性等為眾生因染慧為性十邪見有兩種損減見與增益見1.損減見謗無前後世業果三寶等執有為無2.增益見認為大自在天自性等上帝真主四大是眾生的生因執無為有以上損減見與增益見其本質皆是染污慧5761Ｃ此十煩惱是如集論瑜伽師地釋五蘊論所出而說以上十種煩惱的體相是依集論瑜伽師地論釋五蘊論而宣說子二如何生起之次第科判一二派主張1.薩迦耶見與無明相異無明薩迦耶見執五蘊為我生其餘煩惱2.薩迦耶見與無明相同薩迦耶見執五蘊為我生其餘煩惱二二派皆由我執而生一切煩惱譯文一如許薩迦耶見與無明異者譬如盤繩略降黑闇於繩實體不能明了1.於彼遂起執蛇之覺如是障蔽明見蘊體由無明闇誤蘊為我從此發生諸餘煩惱承許薩迦耶見與無明不同的人有如下的譬喻譬如盤繩在光線昏暗時不能明見繩的實體而對盤繩生起是蛇的錯覺同樣由於無明障蔽了明見五蘊身的實體而誤認為五蘊身是以自性成立的我由此生起其餘的貪瞋等煩惱世親無著菩薩之觀點2.如許彼二為一即薩迦耶見為煩惱根本如果承許薩迦耶見與無明是一體即是將薩迦耶見歸類為煩惱的根本中觀論師法稱菩薩之觀點二此復由其薩迦耶見執為我已遂即分判自他差別5862由於薩迦耶見執著五蘊是我之後接著就起了自與他的分別心如是分已貪著自黨瞋恚他品緣我高舉執我常斷於我見等及彼相屬所有惡行執為第一在分別自他之後其餘煩惱就接著產生貪著自己這一邊貪瞋恚他人那一邊瞋看到自己的優點而高傲自大慢執著我是常恆或斷滅邊執見對薩迦耶見邊執見邪見及與之相關的各種惡行執為最殊勝見取見與戒禁取見如是便於開示無我之大師及師所說業果四諦三寶等法邪見謂無或復生疑為有為無是耶非耶有了以上的煩惱之後便對開示無我的佛陀及佛陀所說的業果四諦三寶等聖法認為是沒有邪見或是懷疑佛陀與聖法有還是沒有對還是錯疑如釋量云有我知有他執瞋自他分與此等係屬生一切過失如釋量論說由於我執而產生自他的分別於是貪執自黨瞋恚他黨接著生起一切與自他相關的煩惱子三煩惱之因譯文能生煩惱之因分六所依者謂煩惱之隨眠所緣者謂順生煩惱境界現前猥雜者謂隨學惡友非善士夫言教者謂聽聞邪法串習者謂增長煩惱昔串習力作意者謂妄增益愛非愛相及於無常妄執常等非理作意能生煩惱的六因所依所緣猥雜言教串習作意一所依煩惱的所依即內心的煩惱種子5963二所緣隨著某種境界的現前會引發相應的煩惱三猥雜是指隨學的惡友而不是善知識四言教是指聽聞邪法五串習是指能增長煩惱之往昔的串習力六作意即虛妄增益可愛或不可愛相以及將無常執為常將苦執為樂將無我執為我將不淨執為淨非理作意子四煩惱過患科判一煩惱會蒙蔽自心顛倒執取所緣境二煩惱會損害自他能令現世來生皆受苦三煩惱會令遠離正法臨終憂悔損害眾多利益引論說明四想斷除煩惱須知煩惱過患體相對治生因譯文一謂煩惱纔生先能令心雜染倒取所緣堅固隨眠同類煩惱令不間斷煩惱一生起就會蒙蔽自心顛倒執取所緣境將無常苦不淨無我作顛倒想煩惱現行會令煩惱種子更加堅固展轉引發同類的煩惱而不間斷二於自於他於俱損害於現於後於俱生罪領受苦憂感生等苦煩惱對於自己他人自他雙方皆會造成損害煩惱會使今生後世今後兩世皆生起罪業由於罪業的力量令人領受身心憂苦感受生老病死等苦及輪迴的八苦六苦三苦等6064三遠離涅槃退失善法衰損受用赴大眾中怯懼無樂及無無畏一切方所惡名流布大師護法聖者科呵責臨終憂悔死墮惡趣不能獲得自己義利煩惱能令內心遠離涅槃的安樂退失善法資財衰損散失面對大眾內心會膽怯恐懼無有安樂不能心無畏懼惡名會傳遍所有地方常被佛陀護法聖者們呵責臨終憂悔死墮惡趣不能獲得自己增上生與決定勝的義利莊嚴經論云煩惱壞自壞他壞淨戒退損失利護法大師呵鬥諍惡名他世生難處失得未得意獲大憂苦莊嚴經論說煩惱會毀壞自己毀壞他人毀壞淨戒煩惱會導致退失戒律失去利養護法佛陀的呵責同梵行的鬥諍惡名遠揚來世會轉生到沒有佛法的無暇之處已得的功德會退失未得的功德不能獲得內心生大憂苦入行論亦云瞋愛等怨敵全無手足等非勇智如何彼令我如僕入行論說瞋恚貪愛等怨敵完全沒有手和腳也不具英勇才智為何能讓我如奴僕般任憑使喚安住我心中歡樂反損我於此忍不憤忍非處應呵煩惱一直安住我內心中並且任隨他們高興地傷害我而我竟然甘心忍受毫不介意對不應忍受的怨敵我卻一再忍受這是應呵責的一切天非天設與我作敵彼不能令入無間大火中此大力惑敵若遇須彌峯且不留灰塵能剎那擲我即使所有的天神與非天一起與我為敵但是他們頂多只能殺害我不能令我入無間地獄的大火中而勢力強大的煩惱敵卻能在剎那間6165將我拋入無間地獄的烈火中即使須彌山遇此烈火也將被燒得連灰都不剩如我煩惱敵長時無始終餘敵皆不能至如是久遠如果我不努力對治則煩惱敵必定長期無始無終地安住在我心中而其他一切世間仇敵皆不能存在那麼久若隨順承事悉為作利樂若親諸煩惱返作苦損惱如果我溫順地承事世間的敵人他們可能會饒益我並使我安樂如果我親近隨順煩惱敵卻只會遭受更多的損惱此說過患皆當了知以上入行論所說的煩惱過患皆應思惟而了解四又如阿蘭若師云斷除煩惱須知煩惱過患體相對治生因由知過患觀為過失計為怨敵若不知過患則不知為怨敵故如莊嚴經論及入行論所說思惟又如阿蘭若師說要斷除煩惱必須先了解煩惱的過患煩惱的體相煩惱的對治煩惱的生因由了知過患觀為過失就能認識煩惱是怨敵若不知過患就不能認識煩惱是怨敵因此應按前面莊嚴經論及入行論所說的內容去思惟又云知煩惱相者亦須聽對法下至當聽五蘊差別論了知根本及隨煩惱於心相續若貪瞋等隨一起時便能認識此即是彼他今生起與煩惱鬥須如是知阿蘭若師又說想要知道煩惱的體相就必須聽聞俱舍論最起碼也應聽聞五蘊差別論去了知根本煩惱及隨煩惱如此心6266中的貪瞋等煩惱任一個生起時就能認識這是那一種煩惱知道是那一種煩惱後方能正確地去對治它應如是了解癸二彼集業之理子一正明所集之業子二如何集業之理子一正明所集之業科判Ａ總說正明所集之業一思業心隨境轉後相應的善不善無記的意業二思已業由思發起身語之業引論說明思業與思已業Ｂ別說正明所集之業一身語業分為二種各宗派對此二種身語業其定義不同二集諦中的業不善業凡夫心中的有漏善業三何故名為不動業譯文A如集論云云何為思謂令心造作意業於善不善及無記中一役策心為業謂令自相應心於境轉動之心所意業第一思業如集論所說什麼是思思能驅使心王去造作意業包括善不善無記業驅使心王是思的作用即思能驅使與自己相應的心王隨著所緣境而轉並趣入此所緣境這種思是一種心所意業二第二者謂彼思發起身語之業第二思已業即由思所發起的身業和語業6367俱舍論云業謂思彼起思即是意業彼起身語業俱舍論說業就是思與思所發起思即是意業思所發起即是身業和語業B於身語業分為二種有表無表婆沙師許唯是有色世親論師破之一許為與身語表俱轉之思故二種業俱說為思身語業可分成有表身語業與無表身語業1.毗婆沙宗論師身語業只是有形色的色法(1)有表身語業是色法(2)無表身語業是色法2.世親論師破斥以上的觀點承許思已業的體性是和身語有表同時而轉的思譬如與殺生同時而起的思就是思已業因此身語業的體性都說是思心法二總業有三謂善不善無記此說初二業可以分成善業不善業無記業此處是指前二種善業有二謂有漏無漏此明有漏其中復二謂聖人相續中有及異生相續中有此說後者善業有二種即有漏善業與無漏善業此處是指有漏善業有漏善業又有二種即聖人心中具有的有漏善業及凡夫心中具有的有漏善業此處是指凡夫心中具有的有漏善業以上說明集諦中的業有不善業與凡夫心中的有漏善業其不善業者謂非福業福業者謂欲界所攝善業不動業者謂色無色地所攝有漏善業如是亦如俱舍論云福欲界善業不動從上起64681.不善業是指非福業造作此業感生三惡趣2.福業欲界人天的善業造作此業感生欲界的人天3.不動業色界無色界的有漏善業造作此業感生色界無色界如俱舍論所說福業是欲界所攝的善業不動業是上二界色界無色界所攝的善業三何故名為不動業耶謂如欲界中應於天身成熟之業有於人畜餓鬼之身而得成熟果是可動如是上界應於此地成熟之業除此地外不於餘熟故名不動為何名為不動業呢譬如在欲界中應於天人身上成熟的業有可能因為某些因緣卻以人旁生餓鬼之身而成熟其異熟果是可變動的但是應在色界無色界所熟的業卻不會在其他地方成熟果報因此名為不動業俱舍論云由於彼地中業熟不動故俱舍論說由於在上二界中業果不變動的緣故子二如何集業之理科判Ａ總說如何造集輪迴之業大乘世第一法以下的凡夫才會造集輪迴之業一聖者亦造善不善業然不造引入輪迴之業二聖者因見空性故不造引入輪迴之業三我執是造集引入輪迴之業的原因四証無我的聖者不新造引入輪迴之業五預流一來聖者不能斷除我執但能壓伏我執69造集輪迴之業者大乘加行道上品世第一法以下的凡夫譯文一總諸聖者於諸善業發生增長預流一來亦有造集不善業者然諸聖者定不積集善趣惡趣引生死業總的來說聖者所積集的是善業但是初果預流與二果一來聖者因為未斷盡欲界煩惱所以也會造集不善業但是以猛利的出離心與見人無我空性的力量能制伏我愛現行所以不會積集引入善趣惡趣輪迴之業二中觀論云生死本為行故智者不造故愚為造者非智見性故世親論師亦云見諦無能引中觀論說輪迴的根本是行造業現證空性的聖者必定不會造集引入輪迴之業而凡夫造集引入輪迴之業的原因就是沒有聖者見空性的智慧世親論師也說現證空性的聖者不造作引入輪迴之業三是故乃至自隨補特伽羅我執而轉爾時容造能引之業因此只要自己還被人我執所束縛就會造下引入輪迴之業四現證無我真實義已雖於生死由業煩惱增上受生然不新造能引之業現證無我真實義現證空性之後雖然在輪迴中由於往昔的業和煩惱的牽引仍要受生但已肯定不會造集新的能引入輪迴之業五預流一來亦能不忍斷除我執譬諸強力制伏羸劣瑜伽師地論作此說故瑜伽師地論中有此說明66701.凡夫臨終時我愛執現行導致墮入輪迴2.初果二果聖者臨終時我愛執也會現行但會由於不能忍受故以智慧力壓伏我愛執的現行猶如強者制伏弱者一樣3.三果四果聖者臨終時我愛執不現行是故造集能引生死業者謂住大乘加行道上品世第一法以下一切異生因此造集能引入輪迴之業的人是住於大乘加行道的上品世第一法以下的一切凡夫科判Ｂ別說如何造集輪迴之業一若由無明薩迦耶見執有我則造輪迴之業二應勵力引發出離心及無我慧首先要有的觀念(1)庸常集諦能引入輪迴(2)隨順集諦能漸次脫離輪迴但仍在輪迴中1.問若我執未斷下二是否屬於引入輪迴的集諦(1)依著出離心而修善(2)依著無我觀慧相應思而修善2.答加行道上品世第一法以下凡夫(1)雖造集庸常集諦(2)亦造隨順集諦引論說明以上的問答三若離出離心無我慧菩提心多數善業僅是輪迴之因四引入輪迴之業其增長由樂受增長(1)五欲樂受①只為現法樂集非福業6771②為後世樂集福業(2)定生樂受能生初二三禪的不動業2.由捨受增長能生四禪及無色界四天的不動業Ｃ結語應生出離心而三門行善則能漸近涅槃譯文一如是若由染污無明薩迦耶見他自在轉三門作行殺等不善集非福業若行捨施守護戒等欲界善法是集福業若修靜慮無色地攝奢摩他等是為積集諸不動業如果被染污無明薩迦耶見我執所控制則造三種輪迴之業1.以身口意造作殺生等十不善業是積集非福業能感生三惡趣2.若行布施持戒等欲界善法是積集福業能感生欲界善趣3.若修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他等各種禪定是積集不動業能感生上二界二若爾於三有中一切盛事見為過患希求解脫欲樂發起修眾善業1.又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業是否集諦生死因耶如果被我執所控制會造輪迴之業請問下列二業是否是輪迴之因的集諦呢(1)對三有中的一切盛事見為過患由此生起希求解脫的欲樂再發起修習眾善業依出離心而修善法(2)如理觀察無我真實義後以無我慧相應的思造作善業依無我慧而修善法2.總資糧道加行道者雖集庸常能引之業然由如斯意樂所起及於無我觀慧相應諸善淨業是後有愛能對治品與生死本我執行相相違而轉故非尋常真能引之集諦然能隨順引後有集故立為集攝總的來說大乘資糧道及加行道的修行者上品世第一法以下的凡夫雖然在沒有出離心和空正見攝持的時候會積集庸常能引入輪迴之業但是他們心中的出離心及無我慧也會造作相應的善業其6872中出離心是後有愛的對治品無我慧是輪迴根本我執的對治品因此這二者不是庸常真能引入輪迴的集諦但這二者皆是有漏善法是隨順引生後有的原因所以安立為集諦所攝如是亦如攝決擇分云問若世間諸法厭患後有能背後有引出世道彼等何故集諦所攝答雖彼自性厭背後有然能隨順後有身語意妙行是故當知是集諦攝如攝決擇分所說問若修習大乘加行道以下的諸世間善法能厭患後有背離後有引生出世間道為何還算是集諦答雖然這些善法的本質是厭患背離後有可以當成是未來解脫的因但身口意的善業還是屬於有漏業因此歸類為集諦此說善思生死過患厭離生死意樂所起引出世道諸善淨法為隨順集故當勵力引此意樂及無我慧以上是說如理思惟輪迴過患之後發起厭離輪迴的意樂以此出離心所發起的能引出世間道的諸善淨法屬於隨順集諦因此應努力引發出離心及無我慧此二乃是超越輪迴的主要所修三由是因緣若未由多異門觀察修習生死過患於生死盛事破除貪愛獲得對治又未如理以正觀慧觀無我義又離修習二菩提心餘諸善行唯除少數依福田力悉是庸常集攝轉生死輪由此可知若未修習下列三法其餘的善行除了少數依福田力之外全部是庸常集諦只能在輪迴中流轉1.若未從各種角度去觀察思惟修習輪迴的過患對於輪迴中的盛事破除貪愛獲得對治未修出離心2.又未以真正的觀察智慧如理觀察無我之義未修空正見3.又未修習願菩提心行菩提心未修菩提心6973四又增長業分為二類一為樂受義故增長二為捨受義故增長引入輪迴之業其增長有二1.由樂受而增長2.由捨受而增長1初中復二一為受用色聲等欲塵所生諸樂二於外樂厭捨貪著為定生樂受而增長業由樂受而增長又分二種(1)為了受用外在的五欲塵所生諸樂而增長業(2)雖厭離棄捨外五欲樂的貪著但為了定生樂受而增長業初復有二一正緣未死以前現法樂故造非福業二正緣來世諸欲樂故增長福業為受用五欲樂而增長業又分二種①只考慮現世的安樂故造集非福業②主要考慮來世的安樂故造集福業正緣定生樂受者謂集能生第三靜慮下至初禪諸不動業為了定生樂受而增長業就是積集能生三禪離喜妙樂地二禪定生喜樂地初禪離生喜樂地的諸不動業2.若於諸欲捨離貪著復由樂受令意厭患為捨受故而作業者謂集能生第四靜慮乃至有頂諸不動業若對五欲捨離貪著又能厭離禪定的樂受唯有修習捨受而造作各種業就是積集能生四禪捨念清淨地空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地有頂地的諸不動業7074Ｃ此是世親論師意趣以上所說是世親論師俱舍論的意趣由此正理若普厭棄一切諸有為解脫故三門行善則能漸遠生死漸近涅槃由以上所說的道理若修行者能普遍厭離棄捨三界的輪迴一心為了解脫輪迴而以身口意去行善則能逐漸遠離輪迴逐漸趣近涅槃癸三死歿及結生之理子一死緣子二死心子三從何攝煖子四死後成辦中有之理子五次於生有受生道理子六結語子一死緣科判死亡的原因有三一壽盡死二福盡死三未捨不平等死譯文一壽盡死者謂如宿業所引壽量一切罄盡而死是為時死所謂壽盡而死即以前世業力所感得的壽量全部用盡而死這是適時而死壽終正寢二福盡死者謂如無資具死7175所謂福盡而死即自己的福報全部用盡所以沒有資具而死三未捨不平等死者謂如經說壽未窮盡有九死因緣謂食無度量食所不宜不消復食生而不吐熟而持之不近醫藥不知於己若損若益非時非量行非梵行所謂未捨不平等死即如經中所說有九種因緣導致壽量雖未盡卻會死亡就是飲食過多或過少不能適量食物不適宜飲食不能消化而又繼續進食不能消化的食物又吐不出囤積在腹部能消化的食物又排泄不出有病不看醫生不吃藥在生活起居中不知道哪些對身體有害哪些有益不懂得取捨非時行非梵行指在不宜的時間行淫非量行非梵行指行淫過度子二死心科判臨死的心念有三一善心死1.善心死的定義臨終心念是善是惡的依據(1)先依往昔多所串習之法(2)次依先憶之法3.多作善者臨終苦極微能安祥而逝二不善心死1.不善心死的定義造不善業者臨終將承受惡報現前的可怕徵兆(1)造上品不善業者臨終諸相(2)造中品不善業者其情況多作惡者臨終解肢節苦極重我愛的現行是中有的因(1)凡夫我愛於粗想時現行76(2)預流一來我愛雖現行但被慧所壓伏(3)不來我愛不現行三無記心死結語1.善心死與不善心死是指在粗想時所現起的心念進入細想時則一切心念皆是無記譯文一善心死者謂由自憶或他令憶乃至粗想現行以來信等善法現行1.於心善心死即臨終時由自己憶念或由他人幫助憶念在粗想現行的階段內心現起對三寶的信心等善法死亡時心先進入粗想再進入細想而死2.又行善不善補特伽羅將命終時或自憶念或他令憶昔於何法多所串習彼便力強由此令心於彼流注餘皆忘失若於二事平等串習先憶何法便不退捨不起餘心行善或不善之人在臨終時由自己或他人幫助憶念起先前所串習的善或不善生前對何種法串習得多臨終時對此法的憶念力就強大會令心緣此法餘法則皆忘失如果對善法與惡法的串習力不相上下則隨最先憶念起的法而心緣此法不退捨不再生起其它心念3.又作善者如從闇處趣向光明臨命終時猶如夢中見有種種可意之色非不可愛安祥而逝臨死其身無重苦受造妙業者解肢節苦亦極輕微生前行善之人臨終時如同從黑暗處走向光明一樣猶如在夢中看見種種悅意的景象沒有不可愛相安祥地去逝死前身體沒有遭受重大痛苦經常行善之人神識脫離肉體時的解肢節苦較輕微7377二不善心死者謂由自憶或他令憶乃至粗想現行以來追念貪等現行1.不善臨死其身受重苦受不善心死即臨終時由自己憶念或由他人幫助憶念在粗想現行的階段內心追念貪等惡法臨終時他的身體將會感受重大苦受2.造不善業當死之時現受先造不善業果所有前相謂如夢中多怪色相於彼顯現如從光明趣向闇處生前造不善業之人臨終時將會承受先前所造惡業其果報現前的種種徵兆就像夢中出現很多怪異的景象在內心顯現猶如從光明走向黑暗處(1)諸造上品不善業者由見彼等不可愛相身毛恐豎手足紛亂遂失便穢捫摸虛空翻睛咀沫此等相現造作上品不善業之人由於看見各種恐怖的不可愛景象嚇得身毛豎立手腳亂動大小便失禁手抓虛空雙眼翻白口吐白沫等臨終時會有這些惡相(2)若造中品不善彼諸相中有現不現設有不俱造作中品不善業之人以上的惡相之中有些會顯現有些不會顯現不會全部顯現3.作惡業者解肢節苦最極尤重又解肢節除天那落迦所餘生處一切皆有生前造惡業之人臨終時神識脫離肉體時的解肢節苦極為重大這種解肢節苦除了天趣和地獄之外人餓鬼旁生等處皆須感受74784.又一切人臨命終時乃至未到昏昧想位長夜所習我愛現行復由我(1)愛增上力故謂我當無便愛自身此即能成中有之因所有凡夫臨終時在昏昧想位之前長期以來所串習的我愛會現行而且由於我愛強大心中會產生我將沒有了的恐懼感此時會不自主地愛執自身這是產生中有的原因(2)此中預流及一來者雖其我愛亦復現行然慧觀察制而不著譬如強力制伏羸劣預流果與一來果的聖者臨終時雖然我愛也會現行但他們以通達無我的智慧力不斷地觀察分析可以制伏我愛而不耽著就像強者制伏弱者一樣(3)諸不還者我愛不行不還果的聖者臨終時我愛已不會現行三無記心死者謂行善不善者或未行者自未能念此二種事無他令憶此臨終時俱離苦樂無記心死就是無論生前造善或造惡或善惡皆未造臨終時自己未能回憶起善惡二事也無他人幫助憶念因此非善心而死亦非不善心而死臨終時不苦亦不樂1.善心死者是於有粗想時若細想行時善心即捨住無記心彼於爾時於曾習善亦不能憶他亦不能令其憶念不善亦爾(1)善心死僅僅是指粗想位時當進入細想位時善心也會消失而安住於無記心之中此時即使對曾經串習過的善法也不能憶念別人也不能幫助他憶念(2)不善心死情況也是如此75792.故細想行時一切死心皆是無記俱舍釋說善不善心行相明了不能隨順當斷死心因此進入細想位時一切死心無一例外皆是無記狀態如俱舍釋所說善心和不善心的行相皆很明顯最細死心的行相則不明顯因此善心和不善心皆無法進入細想位的階段此時的死心都是無記的子三從何攝煖科判一造善不善二者其識最後皆從心處捨離造不善者識從身體上分捨上分先冷乃至心處2.造善者識從身體下分捨下分先冷乃至心處二神識捨身及託胎之處皆為肉心三當類比而知造不善者先從上身攝煖至心次從下身亦攝至心2.造善者先從下身攝煖至心次從上身亦攝至心譯文一造不善者識於所依從上分捨上分先冷乃至心處造善業者自下分捨下分先冷二者俱從心處識捨造善不善業者心識最後都從心處捨離1.造不善業者識從身體上方先捨即頭部先冷逐漸冷至心臟2.造善業者識從身體下方先捨即腳部先冷逐漸冷至心臟二識最初託精血之中即為肉心最後捨處即最初託業識最初託胎在父母的精血之中和精血和合成為肉團心臨終時識與蘊身分離最後捨身之處正好是最初託胎之處即肉團心處7680三如是先從上身攝煖至心或從下分收煖至心次雖未說從下或上亦攝至心然當類知如上所說應可類比而推知1.造不善業者先從頭部收煖至心次從腳底收煖至心2.造善業者先從腳底收煖至心次從頭部收煖至心子四死後成辦中有之理科判Ａ總說死後成辦中有之理一中有形成的時間點二中有形成的原因有二我愛已生戲論已熏習2.善不善業已成熟譯文一如前所說識從何捨即於彼處無間而成死與中有如秤低昂如前所說神識從肉心捨離之時馬上形成中有死與中有猶如秤的兩頭一邊高與另一邊低是同時形成的二依二種因謂我愛已生故無始樂著戲論已熏習故善不善業已熏習故成辦中有的原因有二1.我愛已生的緣故即無始以來由於無明而虛妄分別有一個我故由我愛去執著五蘊身2.造作諸善不善的有漏業7781科判Ｂ別說死後成辦中有之理一中有具有五根的作用由業力故其力如神通二中有與下生的本有身形相同三形成何趣中有後則不能轉入他趣但集論中說可改變四要知本有當知四有中有生有本有死有五對中有的身形有人產生錯誤的說法六有關中有的一些特點1.得中有時的感覺得中有時可看見同類中有及自己將受生之處中有其顯色的差別中有的存在與否中有移動的方式中有的壽量中有可由其他業力而改變譯文一又此中有眼等諸根悉皆完具當生何趣即彼身形乃至未受生有以來眼無障礙猶如天眼身無障礙如具神通又中有必定具足眼耳鼻舌身等諸根將要轉生到那一趣就會出現那一趣的身形在尚未受生形成生有以前中有的眼根無障礙猶如天眼身根也無障礙如具神通一般二俱舍亦云為當本有形此謂死以前生剎那以後同類淨眼見具業神通力根全無障礙不轉為尋香俱舍論也說中有顯現如同下一生本有的身形這裡的本有是指中有受生第一剎那之後乃至死亡之前的生命段落中有的身形被同類中有和清淨的天眼所能看見中有具有由業力所產生的神通力中有五根具全身根無障礙能由業力往7882生任何地方中有形成之後不會被其他因緣轉變不轉欲界的中有會尋找香氣以香氣資養自身尋香是中有的異名此說中有是同類見及修所得離過天眼能見以上是說只有同類的中有及修行所得的離過天眼清淨天眼能看見中有三成辦何趣中有次定不可轉趣餘生集論中說容有轉改一旦形成某趣中有之後肯定無法再轉成其它趣的中有但是集論中認為可以轉變四本有者俱舍論中總說四有死已未生是為中有當正受生初一剎那是為生有從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有臨終最後剎那是為死有俱舍論中如是界定輪迴中的四有1.中有今生死後一直到尚未轉生來世之間2.生有正受生的第一剎那如父母的精血和意識一開始結合的第一剎那之時3.本有從受生後的第二剎那開始直到死有死亡出現之前稱為本有4.死有臨終最後一剎那稱為死有五此望將來受生之死有是其本有有誤解此說為前生身形又有見說是後形故說三日半為前生形次三日半為後生形此說全無清淨依據唯增益執俱舍論頌文中的本有形是相對於下一世受生的死有而安立的本有1.有人見此本有形而誤解中有身形與前生本有身形相同79832.又有人見到既說死以前又說生剎那之後因此表示也是後生的形相所以將二者折中誤認為中有前三天半是前生的身形後三天半是後生的身形以上說法完全沒有清淨的依據唯是增益的執著瑜伽論說識不住故於前世身不起欲樂故有說云見前世身而生憂苦亦屬增益瑜伽師地論說因為神識已經離開前世的身體故對於前世的身體不會生起欲樂因此若有人說中有見前世身體會生起憂苦這也是屬於增益的執著六造不善者所得中有如黑羺光或陰闇夜作善中有如白衣光或晴明1.夜(1)造惡者得中有時感覺猶如置身黑色牛毛氈或陰暗的夜色處(2)造善者得中有時感覺猶如置身白衣光或晴月的亮處2.見己同類中有及見自等所當生處中有眾生以如天眼般的眼根能看見與自己同類的中有以及自己將要受生的地方3.入胎經云地獄中有如燒杌木旁生中有其色如煙餓鬼中有色相如水人天中有形如金色色界中有其色鮮白此是顯色差別入胎經說地獄中有的色相猶如被火燒焦的木炭旁生中有的色相如煙霧餓鬼中有的色相如水人天中有的色相如金色界中有的色相非常鮮白以上是顯示各趣中有色相的差別4.從無色沒生下二界則有中有若從下二生無色者則無中有於何處沒即於其處成無色蘊8084從無色界死亡後轉生到欲界或色界會有中有產生若從下二界死亡後轉生到無色界則無中有產生在何處死亡就在該處形成無色蘊直接受生在無色界天堪為根據諸教典中除此而外未說餘無中有之例故說上下無間皆無中有亦不應理堪為根據的諸教典中除了受生無色界之外並沒有說到其它沒有中有之例因此下二界轉生到無色界及無色界轉生到下二界二者皆無中有此種說法不合道理5.經中又說天之中有頭便向上人之中有橫行而去諸作惡業所有中有目向下視倒擲而行意似通說三惡趣者經中又說天之中有頭部向上直立而行人之中有橫行而去所有造惡業者的中有皆是眼光向下頭下腳上倒身而行其意泛指三惡趣眾生的中有俱舍論說人鬼畜三各如自行俱舍論說人餓鬼旁生的中有依照各自的方式移動6.壽量者若未得生緣極七日住若得生緣則無決定若仍未得則易其身乃至七七以內而住於此期內定得生緣故於此後更無安住中有的壽量若沒有獲得受生因緣最長只有七天的壽量若獲得受生因緣則沒有一定的壽量若第七天仍未獲得受生因緣中有將會轉換一個新的身體最多在七七四十九天內安住未受生在此期間肯定會獲得受生因緣因此四十九天之後不再安住中有之中一定會受生堪依教典悉未說有較彼更久故說過此更能久住不應道理8185堪為根據的諸教典中全未說中有的壽量有較四十九天更久的因此中有能超過四十九天而安住的說法不合道理7.如天中有七日死已或仍生為彼天中有或轉成辦人等中有謂由餘業轉變勢用能轉中有諸種子故餘亦如是例如天之中有七日死後有的仍然轉為該天的中有有的轉為人等中有這是由於以其它的業力之勢力能轉變中有的種子因而由天之中有轉為人等中有其它中有改變的原因皆是如此子五次於生有受生結生道理科判Ａ總說生有結生之理以胎生之人為例一中有會在將受生處見到同類生起投生彼處之欲求二次於父母經血起顛倒見生起貪愛引瑜伽師地論來說明譯文一若是胎生則彼中有於當生處見有自己同類有情為欲看彼及戲笑等遂願往趣當生之處如果是胎生中有會在將要投胎之處看見自己同類的有情當時非常想看他們且想與他們一起遊戲玩耍等因為這個欲望很願意往趣當生之處二次於父母精血起顛倒見爾時父母未行邪行猶如幻變見行邪行便起貪愛此復若當為女欲令母離貪與父會若當生男便欲父離貪與母會然後中有對父母行房所出精血生起顛倒見當時父母雖沒有行房但如幻變般以父母精血為基礎顛倒見到父母正在行房而生起強烈的貪愛中有假如要轉為女身當時就會排斥母親想讓母親離開8286貪著與父親交會中有假如要轉為男身當時就會排斥父親想讓父親離開貪著與母親交會瑜伽師地是說非實見其父母誤於精血見行邪行瑜伽師地論說不是真實見到父母行房而是緣著父母精血誤見父母行邪行科判Ｂ別說生有結生之理以胎生之人為例一中有先起貪愛後以瞋恨死沒而結生二神識於何境以何方式結生三造善之福德不同其結生差別四住胎的情況1.住胎時間270天引經說明三種住胎情況五中有若不起投生彼處之欲求則定不受生六中有感生地獄的情況以殺雞豬為例七中有感生旁生餓鬼人間欲天色天的情況於當生處見同類可意有情2.次起欣欲而往其所瞋當生處中有滅生有起非殺雞豬等諸不律儀者中有感生地獄的情況如七譯文一生此欲已如如漸近如是如是漸漸不見男女餘分唯見男女二根之相於此發憤中有即沒而生其中中有生起貪愛之欲後不由自主地漸漸逼近受生之處漸漸看不見父母身體的其餘部分唯見男女二根之相因此生起瞋恨心中有隨即隱沒受生在精血之中8387二此復父母貪愛俱極最後決定各出一滴濃厚精血二滴和合住母胎中猶如熟乳凝結之時與此同時中有俱滅父母貪愛至極點時最後雙方決定各出一滴濃厚精血二滴精血在母胎中混合在一起它的形狀就像牛奶煮熟後稍微冷卻在牛奶表面凝結的一層浮皮在精血和合的同時中有隨即隱沒與滅同時即由阿賴耶識力故有餘微細諸根大種和合而生及餘有根同分精血和合摶生爾時識住即名結生中有滅的同時由於前世的阿賴耶識熏習了眼耳鼻舌身此五色根的種子依靠此阿賴耶識的功能在中有趣入精血時馬上生出後世身體的五根部分之微細四大種前五色根形成這些微細諸根與同分的精血和合聚集而生此時神識安住在精血當中第六意根形成就叫結生諸有不許阿賴耶者許為意識結生相續有些不承許阿賴耶識者只承許六識就稱為第六意識結生相續三若薄福者當生下賤種彼於死時及入胎時聞紛亂聲及自妄見入諸蘆荻稠林等中造善業者當生尊貴族聞有寂靜美妙音聲及自妄見昇於高閣宮殿等處1.若是造善而福薄之人將會受生在下賤之家死時與入胎時會聽到各種紛亂吵雜的聲音及妄見自己進入蘆荻稠密的叢林中2.若是造善且福厚之人將會受生在尊貴之家死時與入胎時會非常寂靜會聽到美妙的聲音及妄見自己上升到高的樓閣宮殿等處四又住胎者凡經七日有三十八胎中圓滿一切肢節次經四日當1.即降生8488胎兒在母胎中安住三十八周266天在圓滿一切肢節之後再過四天就會降生也就是一般懷胎270天胎兒會誕生2.如入胎經云此經九月或過九月是極圓滿住八月者雖亦圓滿非極圓滿若經六月或住七月非為圓滿或復缺肢入胎經中說到住胎的三種情況1.極圓滿住胎九個月或超過九個月這是極為圓滿2.圓滿住胎八個月雖然也是圓滿但不是極為圓滿3.不圓滿住胎六個月或七個月就降生這就不圓滿了或者會肢體殘缺此等廣說如入胎經應當了知以上詳細的解說應參考入胎經來了知五若於生處不欲趣赴則必不往若不往者定不應生若中有不願前往受生之處就不會前往若不前往受生之處則必定不會在該處受生六故作感那洛迦業及增長已謂屠羊宰雞或販豬等諸非律儀中有猶如夢中於當生處見有羊等由先所習憙樂馳趣次由瞋恚生處之色中有遂滅生有續起造作感生地獄作而增長殺生之業如殺羊雞或販豬等這一類非律儀的中有在受生時猶如夢中一般在將要受生之處看見生前熟悉的雞羊等眾生由於先前的串習力深因此見到熟悉的雞羊等境界時就歡喜地奔去然後在當生之處被所見境界障礙而心生瞋恚中有便於此時消失生有馬上生起如是於餘似那洛迦癭鬼等中受生亦爾除地獄外在與地獄相似的癭鬼等受生處中也有類似的受生情況8589七若生旁生餓鬼人間欲天色天便於生處見己同類可意有情次由於彼起欣欲故便往其所瞋當生處中有遂滅生有續起此乃瑜伽師地論說中有若轉生旁生餓鬼人間欲界天色界天等處在受生時中有會在受生處見到自己同類的有情隨後生起欣樂欲於是前往受生之處被該處境界障礙而心生瞋恚中有便於此時消失生有馬上生起以上是依瑜伽師地論而宣說的若非宰雞及販豬等不律儀者生那洛迦理同後說若非殺雞及販豬等諸不律儀而受生地獄者其中有受生之理如同受生旁生餓鬼人間欲界天色界天的情況1.看見自己同類有情而生貪愛令生有生起2.被當生處之境界障礙而生瞋恚令中有消失科判Ｃ結語一引俱舍論說明濕生與化生的受生情況二俱舍論自釋說將受生地獄者的情況希求煖熱生熱地獄2.希求清涼生寒地獄三俱舍論說卵生者其受生情況如同胎生譯文一俱舍論云餘求香宅舍謂濕生欲香化生求舍而受生也俱舍論說胎生之外的中有受生之相是內心希求香氣和房舍其中濕生中有心中希求香氣而受生化生中有心中貪著房舍而受生8690二復如釋說若是當生熱那洛迦希求煖熱生寒地獄希求清涼中有遂往又如俱舍論自釋所說若將受生熱地獄時中有會希求暖熱而受生若將受生寒地獄時中有會希求清涼而受生以上皆是化生三諸卵生者俱舍論說亦同胎生卵生的中有受生情況俱舍論說與胎生相同子六結語譯文死歿及結生之理無特外者皆如本地分說死歿及結生之理除特殊幾處之外皆依本地分而宣說辛二由於十二緣起門中思惟壬一支分差別壬二支分略攝壬三幾世圓滿壬四此等攝義壬一支分差別科判第一支無明一無明的體性1.大小乘共許的體性(1)喻(2)因(3)宗法稱論師所許薩迦耶見與無明相同91菩提道次第廣論白話翻譯~中士道3.無著論師兄弟所許:薩迦耶見與無明相異()二無明的差別與作用()1.業果愚:能集惡趣之業2.真實義愚:能集善趣之業第二支:行行就是造業而引生痛苦與快樂()一能引惡趣:非福業二能引善趣之業1.能引欲界人天善趣:福業2.能引色界無色界善趣:不動業第三支:識一識的體性()二識的差別1.受生惡趣的因位識與果位識()2.受生善趣的因位識與果位識()第四支:名色名色就是五蘊()第五支:六處一結生時,六處如何形成()二名色與六處的差別()三無色界中,沒有前五色根()第六支:觸一觸的體性()二以六根為緣,而生觸的完整意義()第七支:受由觸執取三種境界,而生苦樂捨三種受()第八支:愛一愛的體性()二以觸為緣而生受時,須有無明,方能生愛()三觸與受兩者皆圓滿,方是受用圓滿()四欲界有欲界愛,色界有色界愛,無色界有無色界愛()第九支:取~88~92取的體性就是對四種境生起四種欲貪第十支有識田中業的習氣經過愛取的潤發對引生後有具有強大的勢力就是有第十一支生在胎卵濕化四生中識最初結生的剎那第十二支老死結生後五蘊身剎那剎那成熟轉變成其他相稱為老2.識與五蘊身分離稱為死譯文第一支無明一1.(1)十二緣起支中初無明者如俱舍云無明如非親實等十二緣起支中第一支無明如俱舍論中以比喻描述無明無明如同非親無明如同非實(2)此亦如說怨敵虛誑非唯遮無親友諦實及異親實是說親友實語相違所對治品以上俱舍論是說①無明如同非親也可說無明如同怨敵並不只是排除親友之外的其他人也不是與親友不同的其他人如陌生人是親友之外的人但並不是怨敵而是指親友的正相反親友的所對治品就是怨敵②無明如同非實也可說無明如同虛誑語並不只是排除真實語之外的其它語言也不是與真實語不同的其它語言如綺語粗惡語它們是真實語之外的語言但並不是虛誑語而是指真實語的正相反真實語的所對治品就是虛誑語(3)如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘是明相違所對治品89展开 Similardocuments 生與死的尊嚴生與死的尊嚴 生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴2認識生命的實相3生從何處來?死往何處去?8佛教徒的生死觀10如何面對死亡?如何使得死亡有尊嚴?20生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相(一)由生命的無奈無所依賴及無所適從,轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定(二)生命的出生與死亡,關係密切,不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜,死未必可哀, Moreinformation 16?????[?????~???Q??1030303 1中論觀縛解品[吉藏釋此品由來]此一品生有遠近通別(p.592)(一).遠來由所言遠者,小乘大乘外道內道並言有縛有解約內外大小所計以辨解縛:總約外道執以辨解縛外道有二:一者云眾生縛解,自然而有,無有因緣,一切眾生, Moreinformation 日常生活中的佛法什麼是佛法? 日常生活中的佛法目錄什麼是佛法?2佛法的基本思想-知苦與離苦3離苦的方法5佛法的作用8在家居士應如何修行?9日常生活中的佛法什麼是佛法?佛法的基本思想-知苦與離苦佛法的基本思想-知苦與離苦日常生活中的佛法 Moreinformation 佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間,必定要淨化社會二淨化人間的著力點,是從淨化家庭開始 佛化家庭手冊目錄安佛化家庭2如何建立美滿婚姻?7附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞18佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間,必定要淨化社會二淨化人間的著力點,是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件(一)孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛(二)夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊(三)對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至 Moreinformation 6-1-1極限的概念 選修數學(I-4多項式函數的極限與導數-導數與切線斜率定義.f(在的導數:f(h對實函數f(若極限存在hh則稱f(在點可微分而此極限值稱為f(在的導數以f(表示f(f(函數f(在的導數也可以表成f(註:為了 Moreinformation 16 序116序2KKKKKKKKKKKK溫溫KKKK周婉芬博士2016年5月前言平安健康便好了1610ICUICU263002610ICUICU曾錦強2016年5月目錄Chapter1家庭親子關係1.1多存款入關係戶口21.2不傷關係管學業121.5 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觀十二因緣品第十四章節大意初看這品的偈頌,我們會很驚訝:它跟歷來的結構章法完全不同歷來的結構章法乃是先立再破,甚至一破再破而這品竟只有立而沒有破,甚至立的部分,也只是平鋪直敘地看不出有任何特勝之處我們學佛以 Moreinformation MicrosoftPowerPoint-20130101卍4十八界＿舌入(動畫)[相容模式] 0所有圖檔,皆為權巧方便詮釋之用,並非究竟義,請勿複製,阿彌陀佛1舌入阿難!譬如有人:以舌舐吻,熟舐令勞其人若病,則有苦味無病之人,微有甜觸由甜與苦,顯此舌根,不動之時,淡性常在兼舌與勞,同是菩提,瞪發勞相(圖39.40) Moreinformation 律儀不律儀色就是受所引色在五種色裡面是受所引色三摩地所行色是定自在所生色另外有極略色就是極微色極迥色就是極遠的地方在虛空裡面看上去遠遠地看那個顏色就是 辰六法分二科巳一出體性分三科午一標略說法界:若假若實,有八十七法這是外六處最後一個法處也就是我們常說的法塵前面的色聲香味觸都說過了這是最後一個是法界略說法界若假若實有八十七法色聲香味觸是以別名表示的每一 Moreinformation T209_06 中身表身,變異身不變異身,女身男身半擇迦身:這是解釋身念住的身,一共有三十五現在這裡是中身:中身就是身體的內部,是不清淨的,自性不淨,叫中身表身:就是身體的表面,相似的清淨變異身:變異身是命終了的時候,青瘀膿爛 Moreinformation 我為你祝福從心經談如何安定人心 我為你祝福目錄從心經談如何安定人心2從普門品談如何自助助人12從大悲咒談如何祈福有福22我為你祝福從心經談如何安定人心從心經談如何安定人心(一)建立正確的人生觀我為你祝福1.三世因果,還願受報2.四大假合,歡 Moreinformation T0209_07 不掉心者:謂於舉時及於略時,得平等捨:修心念住的時候,觀察自己的心,心有很多種不同的相貌這裡是說怎麼叫做不掉心?不掉心,簡單地說,就是不散亂,掉者,動也;就是不動亂的心謂於舉時及於略時:舉,前面解釋過,就是昏沉的 Moreinformation 03-?????? 攝類學03講者:促稱格西譯者:法音法師地點:三學法洲時間:20121003接續探討常的性相,如文:非剎那與法的同位即常的性相空有作用者,即無事的性相不生即非所作性的性相不堪生住滅即無為法的性相非勝義具有作用者即世 Moreinformation 校長遴選者就相關遴選事項,有程序外之接觸遴選會委員在任期間因故無法執行任務或有不適當之行為者,由各該主管機關解聘之;其缺額,依第一項至第五項規定聘(派)委 高級中等學校校長遴選聘任及辦學績效考評辦法修正對照表中華民國一百零二年十二月二十日教育部臺教授國部字第1020118431A號令修正高級中等學校校長遴選聘任及任期考評辦法,名稱並修正為高級中等學校校長遴選聘任及辦 Moreinformation 申三集後說滅之意趣.錯誤!尚未定義書籤申四滅後說道之意趣.錯誤!尚未定義書籤未二以教證成立...錯誤!尚未定義書籤未三以理證成立...錯誤!尚未定義書籤巳三反面論證...錯誤!尚未定義書籤辰二正修苦諦分三巳一思惟生死總苦分三午一 (四)益西彭措堪布講授四川色達喇榮五明佛學院科判辛二於共中士道次修心分三...16壬一連接文分三...16癸一敬禮句...錯誤!尚未定義書籤癸二須修中士意樂分三...16子一歸攝下士道內容...錯誤!尚未定義書籤子二為引生菩提心趣入上士道之故錯誤!尚未定義書籤子三不以下士道為足的理由...錯誤!尚未定義書籤癸三對於輪迴圓滿不修厭離則無解脫, Moreinformation 愛滋實務與治理的政治-綜合論壇以及面對這一連串以責任為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 愛滋治理與在地行動愛滋實務與治理的政治-綜合論壇王蘋(主持人)張正學愛滋()15愛滋185愛滋實務與治理的政治-綜合論壇以及面對這一連串以責任為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境2011186愛滋治理與在地行動責任(MSM)MSM20112187愛滋實務與治理的政治-綜合論壇粗糙的年齡劃分ISO()(:.)!! 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Moreinformation 頁1/8法規名稱:公務人員俸給法修正時間:97.1.16第一條(本法內容)公務人員之俸給,依本法行之第二條(名詞定義)本法所用名詞意義如下:一本俸:係指各職等人員依法應領取之基本給與二年功俸:係指各職等高於本俸 Moreinformation 關懷照顧者小冊子2 關懷照顧者小冊子2346長期病患者的照顧者很多時需要24小時全天候照顧受關顧者這無疑令個人生活空間變得狹窄然而,故事中的受訪者卻能把握時間,在受關顧者上學後,通過參與各樣義工活動充實自已;同時,亦為長期病 Moreinformation MicrosoftWord-Lecture13_1.doc 學佛五講佛法的正見十課前講話世界各地天災人禍不斷,有什麼方法能幫助這些在苦難中的眾生呢?從佛教的觀點來看,除非我們能夠洞徹此中真正的因果關係,否則絕對不可能徹底改善世間的災難當我們在尋求解決問題辦法的過程中, Moreinformation 肆研究方法進行本研究前,我們首先對研究中所用到名詞作定義定義:牌數:玩牌時所使用到撲克牌數次數:進行猜心術遊戲時,重複分牌次數數:進行猜心術遊戲時,每次分 摘要魔術師讀心術背後到底藏了多少祕密?一般觀眾心裡常有著這句話本研究我們破解了魔術師透過數學規律加上置中手法完成一連串騙人撲克牌遊戲,也學會了如何透過整理表格方式,來找出數學規律,也更懂得如何把簡單數學技巧 Moreinformation HSBCHoldingsplcInterimReport2015-Chinese 聯繫客戶創先機助握商情百五載HSBCHoldingsplc滙豐控股有限公司2015年中期業績報告12345678910111213141516171819202122232425262728293031323334353637383940414243 Moreinformation 答曰:為米二斗一升五分升之三術曰:以粟求米,十二之,二十五而一臣淳風等謹按:粺米之率二十有四,以為率大繁,故因而半之,故半所求之率,以乘所有之數所求之率既減 九章算術西漢張蒼耿壽昌編定魏劉徽注唐李淳風等注釋郭書春校點九章算術卷第二魏劉徽注唐朝議大夫行太史令上輕車都尉李淳風等注釋粟米以御交質變熒易粟米之法凡此諸率相與大通,其特相求,各如本率可約者約之,別術然也粟 Moreinformation <4D6963726F736F667420576F7264202D20B3E6A4B830312D2D2DBCC6BD75BB50BEE3BCC6AABAA55BB4EEB942BAE22E646F6378> 國中數學基本學習內容補救教材第一冊一-1單元一數線與整數的加減運算主題一正數負數的意義一正數和負數:尋找寶藏北西東小明南小明無意間得到了一張藏寶圖,圖上的黑點代表小明現在站的地方,每個腳印都代表1步若要在 Moreinformation MicrosoftWord-CDtc_WeiShiSanShiSong_05.doc 唯識三十頌第五講最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡OrchidCountryClub2014年6月5日喇嘛!各位居士大德!晚上好!我們昨天介紹了賴耶的自相,就是阿賴耶識它的自體的功能,有能藏所藏跟執藏,最主要是講這個我愛執藏就是 Moreinformation (三)三種觀義:觀察陰界入,正方便思惟其義1依五蘊觀察思惟無我我所(雜阿含109經)2依六根觀察思惟十二緣起3依六界觀察修習四界別觀三阿含與尼柯耶道次第( 一引言如何認識煩惱淺談佛教的心所法(大綱)2015.7.16呂勝強於正信佛青會本報告仍是秉承雜阿含788經鄙法不應近,放逸不應,不應習邪見,增長於世間假使世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣之理念希望為修學團日後的 Moreinformation BSP烤箱-封面-2 BSPO615使用及安裝說明書總代理優氏集團客林渥股份有限公司台北市內湖區行愛路69號2樓TEL02-27942588FAX02-27943789台中市北屯區后庄路1080-12號TEL04-24220958FAX04-24220938高雄市左營區政德路633 Moreinformation 《數學奠基活動模組示例》 02學年就是要學好數學(JUSTDOMATH)-子計畫一:數學活動營數學奠基活動模組示例:分數假帶互換_國小三四年級桌遊活動名稱:分數心臟病編號:(由主辦單位填寫)設計者:新竹縣蔡寶桂老師壹活動器材:一分數撲克牌, Moreinformation 4:185:44屬天之愛的超然特性,是一直有主動性創造性,和救贖性5:445::4423:347:605:::45:5它乃是一種出於內心思想或意志的決定決意去愛那些不可愛我們不一定喜歡 5:43-48StephenF.Olford5:43神厭惡罪神愛罪人HenryDrummond愛的偉大卻被它的缺乏所勝過5:48200N.MainStreet,Milltown,NJ08850,U.S.ATel:732-828-4545Fax:732-745-2878E-mail:[email protected]:(02) Moreinformation 佛化長青手冊緣起 佛化長青手冊目錄緣起聖嚴法師2一規畫生活,享受高齡4(一)心理調適最重要(二)生活起居善安排二養生保健,延年益壽10(一)長壽養生的要訣(二)別讓病痛成主宰三修心養性,常保安樂16(一)精進在家自修(二)定期參加共修(三)加入義工行列附錄一信仰佛教一定要皈依三寶嗎?23附錄二念佛的方法26佛化長青手冊 Moreinformation (MicrosoftWord-04\244\244\244h\271D.doc) 總講次中士道菩提道次第廣論講座(4)中士道目錄講次課程內容頁次511希求解脫思惟苦諦(八苦)1522思惟苦諦(六苦三苦)16533思惟苦諦(別苦)27544思惟集諦十根本煩惱34555煩惱的產生原因及其過患47566業的種類業形成的原因60577死的因緣死時的心念65588神識離身中陰身投生之理 Moreinformation 長跨距暨挑高建築特殊結構系統之調查分析 第一章1234第二章56781.2.93.4.5.6.7.8.9.10.11.1012.13.14.15.16.17.18.19.11第三章p12b/B0.7513p1415D=l20+101617plDlDlD3p431819202122232425 Moreinformation 14:6不做清單上的事,並不代表我們就可以隨心所欲;我們不做,是為了更深一層的原因同樣,也沒有人會因不受這些清單的捆綁,就更能活出豐盛的生命來14:158::17在所有十誡中,第十誡往往是最先遭破壞的一條22:37,39凡是使我們不能愛神與愛 HowShouldWeThenLive,1976FrancisSchaeffer,1912-1984L'AbriFellowship200N.MainStreet,Milltown,NJ08850,U.S.ATel:732-828-4545Fax:732-745-2878E-mail:[email protected]:(02)2673-3600 Moreinformation (MicrosoftWord-3-3\245\277\244\361\273P\244\317\244\361.doc) 觀念篇關係式描述兩個變數x與y之間關係的數學式子例題練習1.時速60(km/h)前進,求距離y(公里)與時間x(小時)的關係式關係式就是描述兩個變數x與y之間關係的數學式子例如:y=60x2.媽媽的年齡(x歲)比女兒 Moreinformation 16.見眾如來常隨逐,具有無障淨智者,有情清淨遍無量,如是具慧我敬禮17.如所盡所各別證,智慧見者清淨故,具慧不退之僧眾,定具無上之功德18.眾生寂滅之法性,證悟故 大乘無上續論(寶性論)堪布益西彭措譯1.佛法僧及如來藏,菩提功德與事業,論體一切攝略說,如是七種金剛處2.應知七種相次第,依照總持自在王,經序有三余四處,菩薩如來差別分3.從佛有法從法僧,從僧獲得藏智界,終獲智慧 Moreinformation 1 地獄少女地獄少女(藤商事)八通屋育樂事業有限公司07-3733316www.8tw.com.tw此攻略本是引至日本遊戲攻略說明,內容僅供參考,一切演出以官方為主,若有任何錯誤或問題敬請告知,我們會盡快改善,謝謝本書圖片取材自網路 Moreinformation 101年性別圖像1.doc 衛生局性別統計圖像性比例男性人口年增率低於女性,致性比例逐年降低100年臺北市男女性比例(指男性人口對百位女性人口的比例,即男/百女)為92.85,與91年97.09相較,性比例減少4.24,即十年來每百名女性人口相對之 Moreinformation 戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2 本計劃經費來自品健康福利捐支應衛生福利部國民健康署我名字為了以下理由1.2.3.4.5.決定從年月日起簽署人(簽章)見證人(簽章)年月日a準備戒V環境的準備排除讓自己想吸自己戒的環境V心理的準備瞭解自己的吸的環境建立能提醒行為強化戒決心V身體的準備評估身體的尼古丁依賴度必要時找尋藥物降低戒戒的難度 Moreinformation CONTENTS訓練內容設計法056淡季期的訓練058旺季期的訓練060針對爬坡賽的訓練內容062賽後的資料分析064067PART4/鏑木毅先生的建言活用於越野路跑的心跳訓 BOOK山與溪谷社編堀內一雄執筆蕭雲菁譯CONTENTS訓練內容設計法056淡季期的訓練058旺季期的訓練060針對爬坡賽的訓練內容062賽後的資料分析064067PART4/鏑木毅先生的建言活用於越野路跑的心跳訓練068心率計為 Moreinformation 3333 起心動念與業力的探討第一篇種子論第一章種子的意義凡一切有漏無漏的色心諸法,無不從第八阿賴耶識中的功能開發而來的,這種能開發的功能就是所謂的種子但種子的條件必須具足:剎那滅果俱有恒隨轉性決定待眾緣引自果等六 Moreinformation slecover1 給愛尋根究底的青少年紅斑狼瘡冷知識鳴謝給愛尋根究底的青少年紅斑狼瘡冷知識~HospitalforSpecialSurgery2003ForInquiringTeensWithLUPUS~OurThoughts,Issues&ConcernsNicholeNiles為什麼會有這本 Moreinformation 山與海對話推薦序推薦序山與海對話 著山與海對話推薦序推薦序山與海對話蘭嶼行醫記山與海對話推薦序蘭嶼行醫記山與海對話推薦序蘭嶼行醫記山與海對話推薦序蘭嶼行醫記自序記三年八個月蘭嶼行醫日子記三年八個月蘭嶼行醫日子推薦序山與海對話/吳錦發自序 Moreinformation MicrosoftPowerPoint-資料庫正規化(ccchen).ppt 資料庫正規化正規化的概念何謂正規化(Normalization)??就是結構化分析與設計中,建構資料模式所運用的一個技術,其目的是為了降低資料的重覆性與避免更新異常的情況發生因此,就必須將整個資料表中重複性的資料剔除,否則 Moreinformation MicrosoftWord-稱謂表-v4.doc 稱謂表目錄一父系家族長輩稱謂...2二母系家族長輩稱謂...3三父母稱謂...3四家族同輩稱謂...3五夫婦及子女稱謂...3六妻外家家族稱謂...3七夫家家族稱謂...3八姻親家族稱謂因結婚而形成的親屬關係...3九其他稱謂... 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