煩惱是怎麼來的？如何解決煩惱？ - 佛法觀點

那麼煩惱的根源是什麼？依照佛教的說法，就是「愛欲」和「我執」。

煩惱是因為我們喜歡和討厭某些事物而產生的，這些喜歡和討厭越強烈，我們的煩惱就會越嚴重，喜歡和 ... 跳到主要內容 煩惱是怎麼來的？如何解決煩惱？ 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 謝宏其【佛經館】 11月21,2019 　 　　除了聖人，只要是眾生都會有煩惱，只是煩惱多還是煩惱少的差別而已。

眾生有什麼煩惱？我想最普遍的煩惱就是：生老病死，雖然說這是每個眾生生命必經的過程，我們還是被「生老病死」深深地困擾著；沒有人會喜歡老化、生病和死亡，所以如何避免老化、避免生病和避免死亡，就成了我們一生必須關注的事情。

我們還有其他煩惱，例如：我們必須與自己討厭的人事物一起生活、討厭和某人碰面說話相處、討厭在某個地方環境中活動、討厭遇到某些事……等，但往往討厭的人事物卻躲也躲不掉，無法按照自己心意而不斷出現在生活之中，變成一種煩惱。

與這種煩惱相反的是：我們喜歡的人事物，卻經常離我們而去，無法久留；我們的親人、喜歡的人總是無法經常留在我們身邊，喜歡的東西有時買不起、有時得不到，羨慕別人生活在某個國家或環境，自己無法如願……等，諸如此類的煩惱實在不勝枚舉，現實總是無法盡如人意，心中想要什麼卻往往無法全部實現，這就是從眾生煩惱的現況。

　 　　想要解決這些煩惱，並不是讓「得不到的事物暫時得到」就能解決的，因為如果不除去這些煩惱的根源，其他煩惱還是會不停的冒出來，得不到的東西只是換了對象，煩惱依舊沒有解決。

那麼煩惱的根源是什麼？依照佛教的說法，就是「愛欲」和「我執」。

煩惱是因為我們喜歡和討厭某些事物而產生的，這些喜歡和討厭越強烈，我們的煩惱就會越嚴重，喜歡和討厭的本質就是我們的「愛欲」；而「愛欲」又是為了滿足「自我」，所以一切煩惱的根源就是「愛欲」和「我執」。

　 　　想要「減輕」煩惱的第一步就是：減少自己的喜歡和討厭；有「喜歡」就會希望能得到、擁有某些事物，有「討厭」就會希望能避開、遠離某些事物，當這些「希望」無法實現，我們的煩惱就會產生，而當這些「希望」實現之後，我們往往還要得到更多、更好，煩惱還是會生起，所以減少因「喜歡和討厭」而產生的「欲望」，就能減少我們的煩惱。

俗語說：知足常樂，因為欲望少，所以很容易就滿足了，煩惱自然變輕。

　 　　減少欲望只是能「減輕」煩惱而已，要達到完全沒有煩惱，就得達到完全沒有欲望，一般人要如何才能達到這樣的境界？佛法中有幾種方法，能引導我們逐漸斷除所有的煩惱，也就是逐漸斷除「愛欲」和「我執」。

　 　　第一種是：去觀想我們的身體是不清淨的(註1)；這個方法的原理就是：藉由觀察、觀想身體的不清淨，斷除我們對於「自我存在」的執著(我執)，只要不再執著於自己的存在，當然，那些想要滿足自我的欲望就不會再出現了；對一般人來說，只要能減少「我執」，雖然煩惱無法完全斷除，還是可以減輕一部份煩惱的。

　 　　另外一種方法是：觀察世間的「無常」；當我們發現「世間的一切事物都是不斷的變動的，無法找到一種永遠不變的東西」，我們就會明白，「我」的存在其實是一種痛苦(註2)；透過這樣的觀察，加上我們對「一切事物都是虛幻」的確切肯定，就能消除對自我的貪愛和厭惡，而達到「無我」的境界，也就是消滅了我執，同時也消滅了所有的欲望。

　 　　想要一下子達到「無我」境界，進而消除所有的煩惱，也許是個難題，但我們可以開始試著減少欲望和我執，來減少煩惱，逐漸地向目標前進，等到時機成熟，自然就能走上消滅所有煩惱的道路。

　 *註1：「觀想自己的身體是不清淨的」即是「不淨觀」，也稱為「觀身不淨」：觀察我們的皮膚下面是肌肉、脂肪、血液和各種器官，想像豬肉、牛肉在室溫下放太久會腐爛變臭，我們的身體也是如此；此外，我們吃的食物堆積在體內，最後都變成排泄物……藉由觀察、觀想身體的不清淨，能逐漸減少我們對自我的貪愛。

延伸閱讀：觀身不淨 　 *註2：無常、苦、空、無我：佛教重要教義之一，藉由觀察世間一切事物的無常，體會生命是苦的聚集，最後達到「無我」的境界。

延伸閱讀：如何從煩惱中獲得解脫？ 　 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言 這個網誌中的熱門文章 貪、瞋、癡三毒是什麼意思？ 謝宏其【佛經館】 5月07,2020 　　　我們經常能聽到有人提到「貪瞋癡」，佛教中也說「貪瞋痴」會毒害人們的身心、障礙人們修行，所以稱為「三毒」。

但是「貪瞋癡」到底代表著什麼？我們現在就來探討一下：　　　所謂的「貪」就是「想要更多，不知滿足」，例如：我們吃飯時，明明已經飽了，卻貪求食物的美味，還不停的繼續吃，這就是一種「貪」；有些人明明已經很富有了，卻還想賺更多的錢，超出自己一生所需的財富，也算是一種「貪」。

這樣看來，「貪」在生活中似乎是無時不刻在發生，也許有人會覺得：人性本來如此，沒什麼大不了的，但是如果一個人太過貪婪、貪心，那麼他的生活中，必定充滿了煩惱，無法快樂起來，為什麼？佛法認為：貪愛是煩惱的根源，就拿剛才所說的例子：貪求食物的美味而吃到撐，小則肚子不舒服，久而久之則會影響自己的健康，或者造成肥胖而必須煩惱自己的外觀；貪求更多的財富，則必定會開始煩惱「如何保護好自己的錢財」，為了賺更多的錢，就必須承受更多的投資風險，增加了生活中的壓力和得失的心理。

此外，貪往往伴隨著無法滿足的痛苦：因為不知足，所以就不斷執著地追求某種事物，無法停止。

　　　這些例子，還只是「貪」在生命中的冰山一角而已，如果要細說，恐怕無法在短時間說完。

歸納起來，人們貪求的事物，粗略可分為五種：一、財富：對金錢貪得無厭，甚至不擇手段，破壞環境、道德也無所謂。

二、性：對於性的需求不懂得節制，與自己伴侶以外的人發生關係；貪求一時的快感而違背倫理、道德，不惜違背法律或破壞別人的感情、家庭。

三、名聲：為了增加知名度，使用欺騙的手段；貪求好名聲，不顧是否造成別人的損失、痛苦。

四、食物：貪求食物的種種滋味，非得要某些美食才吃，其他的不吃；囤積自己喜歡的食物，卻吃不完而浪費掉。

五、睡眠：喜歡睡覺，無法經常保持清醒的狀態。

　　　說了這些，並不是希望人們完全不做這些事，而是希望大家對「貪」有所警覺，在生活中盡量能做到「少欲知足」。

如果發現自己有過度貪求的現象，自己應該知道要節制一下。

　　　佛法中有對治貪心的修行方法，稱為「不淨觀」，它的原理是利用「觀察我們身體的不清淨」來消除我們的貪念。

　　　所謂的「瞋」就是「因為事情和自己期望的狀況不同而生氣」。

「瞋」是一種負面情緒，有時候我們會為了改變這些使自己不高興的狀況，而演變成使用暴力來解決問題；在國家和國家之間的「瞋」，也有可能引發戰爭。

另外一種「瞋」的行為 閱讀完整內容 心經中的「五蘊皆空」是什麼意思？ 謝宏其【佛經館】 3月26,2020 　　　心經雖然短短兩百多字，但是如果我們仔細研究裡面所包含的佛法觀念，卻是相當豐富的。

由於心經很短，但是又要說明難以表達的艱深佛法，因此它的用語，都是經過反覆推敲才決定的，這也使得後世研讀心經的我們，不得不在其文字中，反覆尋求、研究，期望能從精簡的用字遣詞中，得到一些蛛絲馬跡，證明心經中和其他經典中的佛法互相符合的觀點。

　　　心經在一開始就說：如果能看見「五蘊皆空」就能消除所有的苦，那麼「五蘊」是什麼？用佛教術語講，就是「色、受、想、行、識」五種心的產物；用白話說，「五蘊」就是：　‧色：外在的物質環境，摸的到、看得到、佔有空間的物質。

　‧受：眾生的心理感受，快樂的感受、痛苦的感受。

　‧想：眾生腦海中的思考。

　‧行：驅動眾生行為、動作的心理活動。

　‧識：人的感覺器官接觸到外部環境，所產生的識別產物，像是：視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，另外，還包括我們接觸到「感受、思想、行為」後所產生的「意識」。

　這些人們外在、內在的事物，就稱為「五蘊」。

「五蘊」代表著什麼？「五蘊」構成了「我」；如果「五蘊」不存在，那麼「我」便無法存在了。

　　　再來說「空」。

「空」最原始的意義是：無、沒有、不存在，我們說：「盒子是空的」表示盒子裡沒有任何東西；但在佛法之中，並非如此單純，尤其在大乘佛法中所說的「空」，經常是指「超越了存在和不存在、不可說、不可思議、不可得」的境界。

心經中所說的「五蘊皆空」是觀世音菩薩的修行境界，所以這裡所說的「空」，應該是指那個「超越了存在和不存在的不可思議境界」。

　　　說到這裡，也許有人會想：「如果心經所說的境界，是大菩薩的境界，那麼心經對一般人就沒有任何利益了」，其實並不全然如此，有兩個理由：首先要說的是，佛法的「修習」是由淺到深的，對於「空」的理解，也是漸進的，先用較淺的理解來解釋，也是說得通的，等到累積了足夠的因緣，理解的層次自然就會提升；其次，單單是讀誦心經都有功德了，何況是對經文能加以解讀，雖然還沒到大菩薩的境界，但是如果有初階的理解，它的功德是遠大於僅僅念誦佛經的。

　　　回到主題，我們說到「五蘊皆空」的意思是指：「五蘊」是「超越了存在和不存在」、是不可說、不可思議的，而「五蘊」又構成了「我」，所以換句話說，其實「五蘊皆空」就是「無我」的境界。

　　　但是，回到現實，一 閱讀完整內容 什麼是真如？為什麼要瞭解真如？ 謝宏其【佛經館】 11月07,2019 　　　「真如」是大乘佛法中的一個重要的概念，「真」的意思是「真實」、「不虛妄」，「如」的意思是「如常」。

想要了解「真如」的真正意義並不簡單，大乘佛法中用了很大的篇幅，討論這個概念；如果能了解「真如」的真正意義，可以說等於了解了一半以上的佛法。

「真如」有很多意義相同、但名字不同的稱呼：空性、佛性、法身等都是指「真如」，這只是佛陀為了方便眾生了解，所以用不同的文字說法來表達。

　　　「真如」是一切事物的本性，但它同時又獨立於一切事物之外，我們所看到的事物是有「生滅」的：人有生老病死，山川、大地會隨著時間而逐漸毀壞、改變，從科學的角度看，所有的物質都會衰變；此外，人的心也是不斷的變動著，我們的念頭、行為、感受，時時刻刻都在生起滅去。

但是，做為一切事物本性的「真如」是不生不滅的，它超越了一切事物的定義、沒有形體、無法捉摸、永恆而不變動。

　　　換句話說，我們所看到的一切事物不停地生生滅滅，其實它們的本性是永恆不變動的，我們所看到的「生滅」其實是「假象」，就像是夢境或海市蜃樓那樣的不真實，這也就是「真如」名稱的由來。

但是，我們從來沒有懷疑過，我們所看到一切事物的生起滅去竟然會是種「假象」；我們對一切事物，有著錯誤的觀念，以為事物的生滅是千真萬確、不須懷疑的事實，卻沒有觀察到：一切事物其實都有著永恆不變的「真如」本性。

　　　「真如」的另一個表達方式是「空性」，「空性」是超越語言文字、不可形容、不可言說的，所以，同樣的，「真如」的實際樣貌，也是無法用言語來敘述的。

　　　「真如」也代表著「佛性」，「佛性」就是佛所證悟的覺悟之性，清淨而沒有污染。

所以，如果有人能真正的完全理解「真如」的意義，那等於是看見了「佛性」，離成佛也不遠了。

　　　在我們逐漸了解「真如」真正意義的過程中，我們可以將這樣的理解，開始應用到我們的日常生活，慢慢改正過去我們對一切事物的錯誤觀念，即使我們尚未能完全了解「真如」的完整意義。

當我們能在事物的生滅中，開始察覺事物不生不滅的「真如」特性時，漸漸地，我們對於事物的執著，就會跟著逐漸淡化，於是我們能以一種更為從容、自在的方式，來看待這個世界，不會再讓種種執著的心態束縛而產生煩惱痛苦，得到真正的解脫。

　　　大乘佛法並不是一種沒有用的「清談」，如果有複雜難解的理論，那只是為了使不同根性的眾生依照他們的專長去了解佛法所發展出 閱讀完整內容 「中道」是什麼意思？ 謝宏其【佛經館】 6月18,2020 　　　儒家有所謂的「中庸之道」，它和佛教的「中道」有類似的意義，但是佛法所說的中道，在理論的延伸和行為的實踐上，則超越了儒家的中庸之道。

　　　佛教的中道，是為了要解決「我們所生存的二元世界」的問題而出現的，什麼是「二元世界」？在我們所生存的時空中，所有的事物都是一正一反、以二元的形式出現的：大和小、冷和熱、有和無、苦和樂、好和壞、相同和相異、存在和不存在……等等。

當我們在修行時，會逐漸發現：在我們這個二元的世界中，無論行為或想法，偏向其中的一邊是無法使我們得到平衡的，因為那是一種執著。

佛陀曾經舉例說：琴弦若條得太緊，聲音會刺耳而且弦容易斷掉，若調的太鬆，則無法發出聲音，唯有調的不鬆不緊，琴弦才能發出美妙的聲音；修行也是一樣，使用太苦的修行方法或是使用放縱欲望的修行方法，均無法使我們體會真理，唯有保持在不苦不樂的中道，才有證悟的可能性。

還有一個例子，這是困擾哲學家很久的一個問題：一切事物到底是「存在」還是「不存在」？從直觀上來看，事物當然是存在的，但是仔細一想，我們所認為的「存在」，只是我們可以「用手摸到」、「用眼睛看到」、或「用意識去感覺到」等等，但是醫學上又發現：生物的種種感覺，只是大腦接收到神經傳遞的電流訊號，如果我們能給予大腦相同的電流訊號，那就可以產生某種觸覺、視覺或意識，並不需要真的有那種事物存在；說到這裡問題就來了：那麼，一切事物到底是存在還是不存在？佛教對這種「好似存在又好似不存在」的現象，採取「中道」──並非「存在」也並非「不存在」或者說「存在但是也不存在」；這種說法看似不合理，但對於那些已經尋尋覓覓很久時間的修行者來說，卻成了一種珍貴的出口，因為他們知道，長久以來沒完沒了的矛盾和爭論，出現了戲劇性的轉折。

　　　其實，不僅僅是佛法的理論有中道，一般人也可以使用中道；「少欲知足」就是一種中道在生活中的應用，雖然一般人無法完全捨棄欲望，卻也不宜有太多欲望，使人迷失，所以取中間的「少欲」來生活，就符合中道。

另外，不執著於兩邊，也是一種中道的應用，當我們遭遇重要事情時，不給自己太大的壓力，但又不會完全放鬆；或者，對於金錢，不讓自己生活陷入困境，卻也不過分貪求財富；或者，不讓自己餓肚子，卻也不一定要吃山珍海味……等等都是中道在生活中的應用。

　　　中道在佛法中還有另一個樣貌，那就是「認為一切事物都是虛幻的」，像夢境一樣，像海市蜃樓一樣 閱讀完整內容 佛教的「戒」是什麼意思？ 謝宏其【佛經館】 5月21,2020 　　　佛教徒必須遵守「戒律」，而不同身份的佛教徒，所守的戒律也有所不同。

到底「戒」是什麼？我們現在就來探討一下。

　　　在二千多年前，佛陀成道後開始講經說法、建立僧團，最初並沒有制定戒律；但是隨著僧團越來越大，佛弟子越來越多，為了規範佛弟子的行為，使佛法能較為穩定的延續，於是佛陀開始制定戒律。

在現代的佛教中的「戒」，並不是一次就制定完成的，有一部分是在佛弟子中，有不適宜的行為發生後，佛陀才宣布往後不能做這樣的行為。

這些就是佛教中「戒」的由來。

由此可知，「戒」的功能是用來防止「不適宜的行為」產生，因為這些行為會妨礙佛弟子的修行，所以佛陀要求佛弟子不能有這些行為。

　　　持戒不但可以防止錯誤的行為，還可以使我們的心清淨，心清淨了，就能產生「定力」，使修行者容易入禪定，然後再進一步得到「智慧」，所以佛法中有「戒、定、慧」的說法。

在佛教的正法時期，甚至只要依著戒律修行，就能成就解脫，得到果位；因為那時人心淳厚，持戒能持的很徹底，由此也讓我們了解「戒」在佛法修行過程中的重要性。

　　　漢傳佛教的「戒」大略分為：在家人的「五戒」、「八關齋戒」，出家沙彌、沙彌尼的「十戒」，比丘戒(二百五十條)、比丘尼戒(三百五十條)，菩薩戒(十重四十輕)。

戒律在經過二千多年的傳播和不同典籍的解釋、分類後，雖然基本上重要的戒沒有太多變化，但有很多戒律都已經產生分歧。

記載戒律的經典有：四分律、大乘梵網經、菩薩地持經等。

在今日的南傳佛教戒律則是遵循「巴利律藏」，藏傳佛教也有自己的律典，此外，修持密法的人則必須守「三昧耶戒」。

　　　最基礎的「戒」是「五戒」，無論是在家、出家都必須持守；五戒就是：不殺生、不邪淫(不淫欲)、不偷盜、不妄語、不飲酒。

虛雲老和尚曾說：「如果能基本五戒持得清淨，其他枝末就易持了。

」佛弟子在持戒之前，要先「受戒」，就是從已經受過戒的出家法師那裡，透過儀式，接受戒律，等於是宣告自己已經接受戒律，願意持守那些戒律，通過這樣的發心，能增強佛弟子持戒的決心，如果受戒的人違犯了戒，是會遭受果報的，而且比一般未受戒的人來的嚴重，尤其是明知故犯的人。

　　　那麼，「犯戒」有沒有補救方法？有，如果是輕的罪，可以對一個出家法師表示懺悔，藉由向人說出自己的犯戒行為來懺悔，以求改過的機會；如果是重的罪，除了有可能被逐出僧團之外，也是要更為誠心的懺悔，並告訴自己以後不能 閱讀完整內容 【佛經館】系列   > 佛法觀點   部落格  > 深入般若之海   部落格  > 【佛經館】facebook  > 【佛經館】白話佛經下載