菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四） - PDF 免费下载

3 菩提道次第廣論白話翻譯~ 上士道( 四) 丑一莊嚴處所安布塔像陳設供物丑二勸請歸依丑三說歸依學處子二積集資糧子三淨修意樂癸二正行儀軌癸三完結儀軌辛二已得守護不壞 ... 菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四） SHARE HTML DOWNLOAD Size:px Startdisplayatpage: Download"菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）" Error: DownloadDocument 缠览陈 5yearsago Views: 1序一緣起:年8月,有幸於佛學學院研讀廣論年8月,著手寫廣論中,總別結的文體結構3.後來在舉證的部分,因為越寫越多,故生起進一步完成導讀細科判的意樂年11月著手寫白話翻譯二主旨:願能提高初學者的效率三助緣:1.印順導師所著妙雲集諸典2.淨蓮法師廣論白話譯本3.日常法師廣論淺釋4.修印法師廣論講解光碟片5.吳盛林老師主持的妙行三班廣論研討班全體6.紹延法師主持的增上二班廣論研討班全體7.常柏法師主講的瑜伽師地論8.慧琳法師主講的瑜伽師地論9.菩提道次第略論釋10.劉小農居士所著廣論白話譯本11.心印法師主講的優婆塞戒經12.慧哲法師主持的雜阿含經研讀班13.廣論奢摩他:雪歌仁波切教授手抄搞14.菩提道次第講義:雪歌仁波切教授手抄搞15.菩提道次第講義:益西彭措堪布講授四迴向:若有功德,願迴向三界有情皆成佛編排:1.頁數行數等,以福智的版本為準2.例(),指第109頁,第4行,第7格3.個人能力有限,錯誤難免,敬請指正2目錄戊三於上士夫道次修心...1己一顯示入大乘門唯是發心...5己二如何發生此心道理庚一由依何因如何生起庚二修菩提心次第辛一修七種因果教授壬一於其漸次令發定解癸一開示大乘道之根本即是大悲癸二諸餘因果是此因果道裡壬二如次正修癸一修習希求利他之心子一引發生起此心所依丑一於諸有情令心平等丑二修此一切成悅意相子二正發此心癸二修習希求菩提之心癸三明所修果即為發心辛二依寂天佛子著述所出而修壬一思惟自他能換勝利及不換過患壬二若能修習彼心定能發生壬三修習自他相換法之次第癸一除其障礙癸二正明修法辛三結語庚三發起之量庚四儀軌受法辛一未得令得壬一所受之境壬二能受之依壬三如何受之軌則癸一加行儀軌子一受勝歸依i3菩提道次第廣論白話翻譯~上士道(四)丑一莊嚴處所安布塔像陳設供物丑二勸請歸依丑三說歸依學處子二積集資糧子三淨修意樂癸二正行儀軌癸三完結儀軌辛二已得守護不壞壬一修學現法不退發心之因癸一為於發心增歡喜故,應當修學憶念勝利癸二正令增長所發心故,應當修學六次發心子一不捨所發心願子二學令增長癸三為利有情而發其心,應學其心不捨有情癸四修學積集福智資糧壬二修學餘生不離發心之因癸一斷除能生四種黑法癸二受行不失四種白法癸三結語辛三設壞還出之方便庚五結語己三既發心已學行道理庚一發心已後須學學處之因相庚二顯示學習智慧方便一分不能成佛庚三正釋學習學處之次第辛一於總大乘學習道理壬一淨修欲學菩薩學處壬二修已受取佛子律儀壬三受已如何學習道理癸一何所學處癸二其中能攝諸學道理子一正義數量決定子二兼說次第決定癸三於此如何學習次第(於第五冊上士道)~ii~4敬禮至尊成就大悲諸善士足戊三於上士夫道次修心科判Ａ總說於上士夫道次修心一具慧者應從最初即入大乘1.先修共中士證得解脫解脫亦非圓滿應入大乘修上士二上士應行利他業三為利益眾生而忙是名上士亦名智者四入大乘的勝利五由多門思惟大乘功德後應勵力趣入此大乘Ｂ別說於上士夫道次修心分三己一顯示入大乘門唯是發心己二如何發生此心道理己三既發心已學行道理譯文一如是恆長修習生死種種過患見一切有如同火坑欲證解脫息滅惑苦1.由此希求策逼其意學三學道能得解脫脫離生死如前所說中士道時長久修習生死輪迴的種種過患了知三界一切五取蘊的果報體其本質皆是苦如同進入火坑因此引發出離心希求證得息滅一切煩惱與痛苦的解脫再以希求解脫之心為動力策勵自己努力修習戒定慧三學則能得解脫的聖果徹底脫離三界的輪迴2.又此解脫無所退失非如善趣然所斷過及所證德僅是一分故於自利且非圓滿由此利他亦唯少分後佛勸發當趣大乘故具慧者理從最初即入大乘15這種無漏的解脫功德是不會退失的不像善趣的有漏功德福報一旦窮盡就會墮落下界但是這種無漏的解脫所斷的過失和所證的功德皆只是少部分所以自利尚且未圓滿利他也只是少分在阿羅漢入滅盡定一萬劫後佛陀還要放光勸說終究仍須回小向大趣入大乘因此具有智慧的行者應從一開始就趣入大乘二如攝波羅蜜多論云無力引發世間利畢竟棄捨此二乘一味利他為性者應趣佛乘由悲說如攝波羅蜜多論所說聲聞緣覺二乘沒有能力引發一切世間有情的利益故應徹底棄捨此二乘如果修行者一切身語意行為沒有絲毫為自利純粹以利他為主要則應趣入由大悲所引發的大乘妙道又云知樂非樂等如夢見癡過逼諸眾生捨棄利他殊勝業此於自利何精勤攝波羅蜜多論又說大乘種性的菩薩以智慧觀見輪迴中的樂與苦等萬法皆平等如夢了無自性菩薩具空性慧又見可憐的眾生因為愚癡的過失而被種種痛苦折磨油然生起了大悲心又具大悲心身為菩薩為何捨棄最喜愛的利他殊勝事業反而精勤於自利呢那是不合理的如是見諸眾生墮三有海與我相同盲閉慧眼不辨取捨履步蹎蹶不能離險諸有成就佛種性者不悲愍他不勤利他不應正理如是看見一切眾生和我一樣墮在三界輪迴中受苦如盲人般沒有智慧眼不知取善捨惡舉步蹣跚趨向險道具有大乘種性的菩薩不悲愍有情不精勤利他那是不合理的26即前論云盲閉慧目步蹎蹶欲利世間有佛種何人不起悲愍心誰不精勤除其愚正如前論所說眾生猶如盲人般不具取善捨惡的智慧眼步履蹣跚地走在險惡的道路上想要利益世間有情具有大乘種性的勇士誰不生起悲愍心誰不精勤滅除眾生不知取善捨惡的愚癡開示成辦增上生與決定勝的安樂道當知此中士夫安樂士夫威德士夫勝力謂能擔荷利他重擔唯緣自利共旁生故故諸大士本性謂專一趣注行他利樂應知此處所謂的大乘菩薩的安樂大乘菩薩的威德大乘菩薩的殊勝能力是指能荷擔利益眾生的重擔若凡事只為了自己的利益則與旁生並無差別因此所謂大乘菩薩的本性就是心心念念唯一投入成辦眾生的利益與安樂弟子書云易得少草畜亦食渴逼獲水亦歡飲士夫此為勤利他此聖威樂士夫力月官菩薩所造的弟子書說有情獲得飲食不必他人教自己就會受用而畜生得到一口草也是自己就會受用有情口渴時會迫不急待地飲水解渴旁生口渴時得到水也會歡喜地飲用在自利上有情與旁生同而大乘菩薩不同於旁生之處是他能夠日夜精勤行利他這才是大乘菩薩最殊勝的威德安樂能力日勢乘馬照世遊地不擇擔負世間大士無私性亦然一味利樂諸世間如同太陽駕馭七馬遊巡四洲無私地普照萬物大地也平等擔負起一切的有情無情大乘菩薩其無私的本性也是如此一味地行利他成辦眾生的利益與安樂37三如是見諸眾生眾苦逼惱為利他故而發匆忙是名士夫亦名聰叡如是見諸眾生被眾多的痛苦所折磨為了拯救眾生而心急如焚日夜奔忙這種人叫做大丈夫也叫智者即前書云見世無明煙雲覆眾生迷墮苦火中如救頭然意勤忙是名士夫亦聰叡就是弟子書所說的見到世間的有情被無明的煙雲所遮蔽不了知輪迴與涅槃的真相因此造惡而墮入輪迴的苦海中為了救拔眾生的苦難如頭上著火一般萬分焦急精勤地搶救這種人堪稱為大丈夫也稱為智者四是故能生自他一切利樂本源能除一切衰惱妙藥一切智士所行大路見聞念觸悉能長益一切眾生由行利他兼成自利無所缺少具足廣大善權方便大乘是利樂的源泉能成就自己和一切有情的增上生與決定勝的利樂大乘是能滅除一切有情衰敗苦惱的妙藥大乘是一切有智之士走向菩提之路凡是對大乘的見聞憶念接觸或受持讀誦等皆能恆久利益一切有情大乘在行利他的同時也順便成辦了自利是能完整地成就廣大義利的善巧方法五有此大乘可趣入者當思希哉我今所得誠為善得當盡所有士夫能力趣此大乘有這麼殊勝的大乘法門可修習真是稀有奇妙現在我可以修習大乘法門實在是獲益良多故我應竭盡所能修習此大乘法門48此如攝波羅蜜多論云淨慧引發最勝乘能仁遍智從此出此是一切世間眼具足照了如日光如攝波羅蜜多論說以清淨的聞思修三慧為正因方能引發最殊勝的大乘佛的一切種智是從大乘出生的大乘如同世間有情的眼目能清楚視物大乘如同日光能照亮黑暗由種種門觀大乘德牽引其意起大恭敬而當趣入透過各方面觀察大乘的功德推動引發自己的內心對大乘生起大恭敬而精勤修學己一顯示入大乘門唯是發心科判Ａ總說入大乘門就是發菩提心一大乘雖分顯密但能入之門同為發菩提心二發菩提心即入大乘數離此心則退失大乘譯文如是若須趣入大乘能入之門又復云何此中佛說二種大乘謂波羅蜜多大乘與密咒大乘除此更無所餘大乘於此二乘隨趣何門然能入門唯菩提心若要趣入大乘首先必須了知什麼是能進入大乘之門佛宣說了二種大乘即因位的波羅蜜多大乘及果位的密咒大乘此外沒有其它大乘對這兩種大乘不論趣向哪一種其入門唯一皆是發菩提心59二若於相續何時生此未生餘德亦得安立為大乘人何時離此縱有通達空性等德然亦墮在聲聞等地退失大乘大乘教典多所宣說即以正理亦善成立正面內心何時生起了菩提心即使沒有產生其它功德也能算是大乘菩薩反面內心何時離開了菩提心即使具有空性慧等功德也只算是墮在聲聞等地退失大乘以上大乘教典多有宣說而且以正理也能善巧地加以說明故於最初入大乘數亦以唯發此心安立後出大乘亦以唯離此心安立故大乘者隨逐有無此心而為進退所以最初進入大乘唯一是以發菩提心而定後來退出大乘也是唯一以退失菩提心而定因此大乘完全是隨著有無菩提心而決定進退的科判Ｂ別說入大乘門就是發菩提心一發菩提心即名菩薩二欲證無上正等覺應發菩提心且令堅固三能入密咒大乘之門發菩提心四勤修菩提心應達內心與菩提心相應之量五菩提心為大乘不共因解空慧為三乘共因六判別大小乘之關鍵為菩提心而非解空慧七應以菩提心為主要教授而正修習八方便上首發菩提心智慧上首解空慧1.圓滿道支須菩提心與解空慧兼具唯希求解脫者應以止觀雙運善修解空慧大乘行者除解空慧外更須善修菩提心九發菩提心是稀有珍貴的10十發菩提心是聖教的重點十一無論修顯或修密皆應生真實菩提心十二菩提心勝利1.能快速集資淨罪令善增廣無盡能滅重罪能成就無量功德()譯文一如入行論云發菩提心剎那後諸囚繫縛生死獄然應稱為善逝子如入行論所說當發起菩提心一剎那之後雖然還只是被繫縛在生死輪迴牢中的囚犯然而也算得上是菩薩又云今日生佛族今為諸佛子此說發心無間即為佛子入行論又說今天誕生在佛陀的家族中今天已是諸佛之子以上是說發菩提心之後馬上即成為菩薩聖彌勒解脫經云善男子譬如破碎金剛寶石然能映蔽一切勝妙金莊嚴具亦不棄捨金剛寶名亦能遣除一切貧窮在聖彌勒解脫經中佛說善男子譬如破碎的金剛寶石雖不完整但其本質卻能勝過一切勝妙的黃金等莊嚴資具而且不失金剛寶石的名稱其昂貴的價值也能遣除一切貧窮善男子如是發起一切智心金剛寶石縱離修習然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具亦不棄捨菩薩之名能除一切生死貧窮711善男子同理只要發起如金剛寶石的菩提心縱然尚未修習六度等菩薩行也能勝過聲聞獨覺一切如金莊嚴具的功德而且不失菩薩之名還能遣除一切生死輪迴中的貧窮此說雖未學習勝行然有此心便名菩薩以上是說只要具有菩提心雖未修習殊勝菩薩行也算是菩薩二龍猛菩薩云自與此世間欲證無上覺其本菩提心堅固如山王龍樹菩薩在寶鬘論中說自己與世間一切有情若想證得無上菩提其根本的菩提心應如須彌山王般堅固三金剛手灌頂續云諸大菩薩此極廣大此最甚深難可測量秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅不應開示諸惡有情金剛手汝說此為最極希有昔未聞此此當對何有情宣說金剛手灌頂續中文殊菩薩提問各位大菩薩這是非常廣大甚深難測秘密中最為秘密的陀羅尼咒大曼陀羅密法不應為惡劣有情開示金剛手菩薩您說這個最極稀有前所未聞的密法應對哪種有情宣說金剛手答曰曼殊室利若有正行修菩提心若時此等成就菩提心曼殊室利爾時此諸菩薩行菩薩行行密咒行當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅若菩提心未圓滿者此不當入亦不使彼見曼陀羅亦不於彼顯示印咒金剛手菩薩回答說文殊菩薩若有真正修習菩提心如果他們成就了菩提心文殊菩薩那時這些菩薩行持菩薩行行持密咒行應讓812他們進入大智慧灌頂陀羅尼咒大壇城若菩提心尚未圓滿則此人不應進入密乘也不應讓他見到壇城也不應對他顯示手印和明咒故法雖是大乘之法不為滿足最要是彼補特伽羅入大乘數因此雖有大乘之法這還不夠最重要的是要發菩提心而進入大乘行列四又大乘人依菩提心假若此心僅有解了大乘亦爾若有此心德相圓滿則其大乘亦成真淨故當勤學進一步說大乘人是依菩提心而安立的如果對菩提心只是文字上的了解則所謂的大乘也只是文字上的了解反之若心中真正具有體相圓滿的無虛偽菩提心也就是內心能與菩提心真實相應則所謂的大乘也能成為真實清淨的大乘因此應精勤修學菩提心五如華嚴經云善男子菩提心者猶如一切佛法種子當獲定解故更釋之如華嚴經說善男子菩提心猶如種子是成佛的不共因由菩提心的攝持能成就一切佛陀的功德法如三身四智十八不共法等為了獲得定解以下再詳細說明此如水糞及暖土等與稻種合為稻芽因與麥豆等種子相合為彼芽因故是共因譬如水分肥料溫度土壤等與稻種和合則成為出生稻芽的因素與小麥黃豆等種子和合則成為出生麥芽豆芽等的因素因此水分肥料溫度土壤等是出生各種苗芽的共同因素913如麥種子任會何緣終不堪為稻等芽因故是麥芽不共之因由此所攝水糞等事亦皆變成麥芽之因然而麥種子不論遇到任何外緣也終究不能成為出生稻芽等的因素因此麥種子是出生麥芽的不共因而與麥種子相關的水分肥料溫度土壤等皆成為出生麥芽的共同因如是無上菩提之心佛芽因中猶如種子是不共因解空之慧如水糞等是三菩提共同之因如是在成就佛芽的眾多因素中無上菩提心是如種子般的不共因而解空慧如水分肥料溫度土壤等是成就聲聞獨覺菩薩三種菩提的共同因故寶性論云信解大乘為種子慧是能生佛法母謂菩提心如父之種證無我慧如同慈母如父是藏人決定不生漢胡等子父是子姓決定之因母是藏人生種種子故是共因所以寶性論說信解大乘是佛法的種子智慧是能生佛法的母親以上是說菩提心如同父親是種子而解空慧如同母親譬如父親是西藏人一定不會生出漢族胡族等孩子父親是決定孩子種性的不共因母親是西藏人卻可能生出漢族胡族等不同種性的孩子因此母親是能生出各種種性孩子的共因六龍猛菩薩云諸佛辟支佛諸聲聞定依解脫道唯汝決定更無餘此讚般若波羅蜜多聲聞獨覺亦須依此故說般若波羅蜜多為母是大小乘二子之母龍樹菩薩說諸佛辟支佛聲聞阿羅漢皆須依靠的解脫道唯獨是般若波羅蜜多除此之外別無他法以上是讚歎般若波羅蜜多1014解空慧是聲聞獨覺也必須依靠的因此說般若波羅蜜多為母是大小乘二子共同的母親故證空慧不能判別大乘小乘以菩提心及廣大行而分判之所以由於小乘也具有證空慧的緣故單以證空慧不能判別大小乘必須以菩提心及廣大行方能分判大小乘寶鬘論云諸聲聞乘中未說菩薩願大行及回向何能成菩薩此說不由見分當以行分寶鬘論說在聲聞乘的教法中並未說及菩薩的大願大行回向怎能成為菩薩呢以上是說不由見解分大小乘應以願行分大小乘七如是證空性慧尚非大乘不共之道況諸餘道故若不以菩提心為教授中心而正修習僅於起首略憶文句而於餘道微細一分多殷重修顯然於法知見太淺如前所說連證空性慧尚且不算大乘不共之道更何況其他法門更不是大乘不共之道因此若不以菩提心為教授中心而真正修習僅在一開始入座修法時稍為憶念一下菩提心的文句卻對其它法門的微細一分多次殷重修習這顯然是對佛法的認識太膚淺八總如生子俱須父母道支圓滿亦須方便智慧二品特須方便上首發菩1.提心智慧上首通達空性總的來說如同生孩子必須兼備父與母二個因道的每個支分要圓滿也必須兼備方便與智慧二個因特別須要方便上首的發菩提心及智慧上首的通達空性11152.設修一分而未全修若唯希求解脫生死於奢摩他須莫誤為毘缽舍那善修無我空性之義如果僅修一分而沒有完整地修習若唯獨希求解脫生死輪迴則一定不可誤認奢摩他為毘缽舍那應善巧修習無我空性之義3.然若自許是大乘者是則必須修菩提心如慈尊云智不住三有悲不住寂滅如果自稱是大乘行者就必須修菩提心如彌勒菩薩說具空性慧者能脫離三界輪迴具大悲心者不會自己證得涅槃而會進入輪迴去救渡眾生以慧遮止墮生死邊以悲遮止墮寂滅邊慧不能遮墮寂滅故不墮有邊小乘有故菩薩道者正所斷除墮寂邊故須以空性慧方能遮止墮入生死輪迴須以大悲心方能遮止自求涅槃的自利只有空性慧而無悲心並不能遮止自求涅槃的自利不墮入生死輪迴小乘也能成辦而菩薩道不共小乘的所斷正是斷除自求涅槃的自利九解佛密意堪為定量諸佛子等若有如此寶貴之心於內生起執為希有歎生如此希有妙道若內心生愚夫所愛微分功德則不執為如是希奇了解諸佛密意所說堪為標準的諸菩薩們若見某人內心生起如此寶貴的菩提心則心中會認為稀有可貴讚歎此人生起了如此稀有的妙道如果內心只是生起愚人所愛的微少功德則不認為稀奇入行論云餘自利不起利益有情心此希勝心寶先無今得生1216入行論說一般人皆是追求自己的利益很難生起剎那利益有情的善心如果有人能為了利他而發起珍貴的願菩提心那真是空前的稀有難得啊又云豈有等此善何有此知識豈有如此福對於缺乏安樂深陷痛苦的有情菩提心能給予他們增上生與決定勝的安樂能斷除他們內心的痛苦能滅除他們的愚癡黑暗因此入行論又說世上哪有和菩提心相等的善行呢哪裏找得到像這樣的善知識呢哪有比菩提心更廣大的福德呢又云誰發勝心寶即禮彼士身又說誰發起了勝妙的菩提心珍寶即應向他恭敬頂禮又云從搖正法乳出此妙醍醐此說是出佛語心藏勝教授故又說菩提心是以聞思修三慧之杵搖動契經正法的廣大乳海所提煉出的精華具有出生一切利益的美味與大力量以上是說菩提心是佛陀正法中最主要的教授十是故吉祥阿底峽尊持中觀見金洲大師持唯識中實相之見然菩提心依金洲得故為師中恩最重者因此阿底峽尊者所持的是應成派的中觀見金洲大師所持的是唯識派中的實相唯識見兩人在見解上雖有派別的不同但因為尊者的菩提心是依金洲大師而生起的故金洲大師成為尊者所有上師中恩德最重之上師非為獲得應成派中觀見所依之上師若有了解聖教扼要觀此傳記於道扼要有大了解1317若能了解聖教的扼要就是菩提心觀察此段阿底峽尊者的傳記相信會對道之關鍵是菩提心得到深刻的了解十一若勤修此生真實心雖施烏鴉少許飲食由此攝持亦能墮入菩薩行數若無此心縱將珍寶充三千界而為布施亦不能入菩薩之行1.若能精勤修習而生起真實的菩提心雖然只布施烏鴉少許飲食由菩提心的攝持也能算是菩薩行2.反之若無菩提心縱使將充滿三千大千世界的珍寶用來布施也不能算是菩薩行如是淨戒乃至智慧修諸本尊脈息明點等皆不能入菩薩之行如同上面以布施為例波羅蜜多乘的持戒忍辱精進禪定智慧等其餘的五度以及密乘修持的本尊氣脈明點等若無菩提心攝持則均非菩薩行顯乘與密乘的所有修行若無菩提心的攝持則皆不能算是在行菩薩道十二猶如世說刈草磨鐮若此寶心未至扼要任經幾久勵修善行無甚進趣如以鈍鐮刈諸草木猶如世間所說為了割草應先將鐮刀磨利如果菩提心未能好好地修習即使多劫中努力修善行也不會有大的成就這就猶如以鈍的鐮刀割草一樣效果很差1.若令此心至於扼要亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利其後刈草雖少時間能刈甚多一一剎那亦能速疾淨治罪障積集資糧雖微少善能令增廣諸將盡者能無盡故若最初就能修善菩提心則如同努力磨刀雖然暫時不割草但等刀磨鋒利後在短時間內就能割很多草如此進道的速度將極為1418快速其原因是在菩提心的攝持下每一剎那皆能快速淨治罪障積集資糧雖然只是微量的善法也能令其增長廣大即將消盡的善根也因為菩提心而成為無窮盡2.入行論云大力極重惡非大菩提心餘善何能映入行論說具有強大勢力的極重惡業除了圓滿的菩提心能快速淨除惡業之外其餘有哪種善行能勝伏惡業呢又云此如劫火一剎那定能燒毀諸罪惡又說菩提心如同劫末之火威力無比一剎那就能燒毀應墮三惡道的諸惡業3.又云若思為除療諸有情頭痛具此利益心其福且無量況欲除一一有情無量苦欲為一一所成無量功德入行論又說只要發願除去所有眾生的頭痛具有這種利益眾生之心尚且能生無量福德何況內心強烈希願滅除三界一切有情的無量生死輪迴大苦想令每一位有情成就佛果的無量功德更是能生無量福德又云餘善如芭蕉生果即當盡菩提心樹果恆無盡增長又說其餘沒有菩提心所攝持的善根如同芭蕉僅一次生果便會窮盡而以菩提心攝持的善根永遠不會窮盡且能恆時增長已二如何發生此心道理庚一由依何因如何生起庚二修菩提心次第庚三發起之量1519菩提道次第廣論白話翻譯~上士道(四)庚四儀軌受法庚五結語庚一由依何因如何生起科判由依何因如何生起,分三()一從四緣發心A總說四緣發心的四種情況1.由所見所聞諸佛菩薩神力,而發心()2.由聞法,得信解佛的智慧功德,而發心()(上二,唯由自利而發心)3.見正法將滅,為令久住以滅有情苦,而發心()4.見惡世眾生愚癡,為親自救拔,而發心()(上二,唯由利他而發心)B別說利他兼自利的欲證菩提之心由何緣而發()1.由見聞佛的稀有神變,發欲得佛菩提之心()2.由聞法,發欲證佛智功德之心()3.由不忍聖教將滅,發欲證佛妙智之心()4.由悲,發欲證佛果之心()C結語1.發菩提心的認定()(1)是由利他兼自利的欲證菩提之心而認定(2)非是唯由利他心(所為義)而認定2.對佛功德修信:是M(唯自利)的正對治(1)對佛功德修信:能滅除M()(2)只修悲心:能滅除N,不能滅除M()M:於成辦自利時,執著獲得涅槃為滿足之心N:於成辦利他時,執著獲得涅槃為滿足之心3.M應滅除的原因有三()4.於佛功德修信,是不退小乘的最大原因()~16~205.雖入發心數但未圓滿有二情況(1)雖願成佛但無悲心唯自利的發心Ｍ(2)雖有悲心但無成佛之願唯利他的發心Ｎ6.圓滿德相的發心利他兼自利的欲證菩提之心二從四因發心種性圓滿善友攝受悲愍有情不厭患生死難行三從四力發心自力發心他力發心因力發心加行力發心結語1.堅固發心與不堅固發心應由自力至誠發真實菩提心來實踐菩薩道譯文初中有三在由依何因如何生起中也就是生起菩提心的原因有三種從四緣發心從四因發心從四力發心一A初從四緣發心道理者若見諸佛及諸菩薩難思神力或從可信聞如1.是事依此發心謂念所住所修菩提有大威力第一種為從四緣發心其情況有一類人親自見到諸佛及諸菩薩不可思議的神變威力或是從可信任者處聽到如是事跡而發心即見聞之後心想無上菩提有大威德能令安住者及修習者成就如此不可思議的神變威力2.雖無如是若見若聞而由聽聞依於無上菩提法藏信解佛智而發其心又有一類人雖未見聞諸佛菩薩的神變威力但由聽聞法師說法依靠無上菩提正法的菩薩藏教聽聞後對佛智生起信解而發心17213.雖未聞法由見菩薩正法將滅便作是念而發其心謂念如是正法久住能滅無量有情大苦我為令此菩薩正法久安住故定當發心又有一類人雖未聽聞法師說法但由於見到菩薩藏法即將隱沒便心想若菩薩藏正法能長久住世便能滅除無量有情的生死輪迴大苦我為令菩薩藏正法久住世間故應發心4.雖未觀見正法欲滅然見惡世上品愚癡無慚無愧嫉妒慳等便作是念於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者尚屬難得況於無上菩提發心又有一類人雖未觀見正法即將隱沒但在末世見到濁惡眾生身心被上品煩惱所害多有愚癡無慚無愧嫉妒慳貪放逸等見後心想在這五濁惡世無量眾生被煩惱所害之時能對聲聞獨覺菩提發心尚且難得何況對無上菩提發心更是難得我且發心餘當隨學見難發心而發其心共為四種我應發起大菩提心讓惡世無量有情能跟著學習在末法時期發菩提心是很難得的而其初發心之緣共有以上四種Ｂ發心之理論說於大菩提發心故是發心欲證菩提所謂發心之理在瑜伽師地論的文句中皆是說於大菩提發心由此可見所謂發菩提心是指發心希求證得無上大菩提1.由何緣者初由見聞希有神變生希有想念我當得如是菩提如上由何緣而發心可歸納為四由第一緣發心由見到或聽到佛陀的稀有神變以此為緣生起稀有之想故而發願將來能獲得如是佛菩提18222.第二謂從說法師所聞佛功德先生淨信次於此德發欲證心由第二緣發心從法師處聽聞到佛陀功德以此為緣先是生起了清淨信解然後對此佛功德發起欲證之心3.第三謂由不忍大乘聖教遷滅於佛妙智發欲得心由第三緣發心由於不忍大乘聖教滅亡以此為緣為了住持佛教於佛陀妙智發起欲證得之心此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦亦緣除苦而發其心然其發心主要因緣是由不忍聖教寢滅若不爾者則與下說依悲發心有重複過在第三緣發心中由於見到聖教若不滅亡則能滅除無量有情的生死輪迴大苦心中也有緣除眾生苦的這一分悲心然而此處發心的主要因緣是不忍聖教滅亡不然則與下文依大悲發心有重複之過失4.第四由見此心大利極為希貴正由此緣之所激動便於佛所發欲得心由第四緣發心見到菩提心具大利益極為稀有珍貴由此因緣的激發便對佛果發起希求證得之心1.又此發心由於菩提發欲得心而為建立非就所為而為安立C瑜珈師地論所說的四緣發心皆是由對大菩提發起欲得之心這一點而安立菩提心並不是只從所為利他之目的這一點而安立菩提心進一步說明發菩提心的安立1923⑴是由利他兼自利的欲證菩提之心而安立的首先以利他為目的又能知道必須自己先自利成佛方有能力利他因此發為利有情願成佛的菩提心⑵不是只有利益有情的悲心而不知道必須自己先自利成佛方有能力利他如此安立菩提心須再對佛功德修信2.⑴若不於佛功德修信則於佛位不希證得不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心若不對佛功德修持信心則對佛果不希求證得因此便無法滅除於成辦自利時執著只要自己獲得涅槃為滿足之心⑵若由修習慈悲門中見於利他須大菩提欲得佛者此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心不能遮前滿足執故又無餘法能遮彼故若經由修習慈悲心見到要成辦利他必須先證得大菩提佛果故而希求成佛如此只能滅除於成辦利他時執著只要自己獲得涅槃為滿足之心並不能滅除前面所說的於成辦自利時執著只要自己獲得涅槃為滿足之心而且以其它方法也不能滅除唯有對佛功德修信方能滅除3.又於自利執唯寂滅為足之心非不須遮以於小乘唯脫生死唯有一分斷證功德其自利義不圓滿故又此雖脫三有衰損然未解脫寂滅衰故又經宣說圓滿自利是佛法身故於成辦自利時執著只要自己獲得涅槃為滿足之心須滅除之理⑴小乘只是解脫生死輪迴只有一分斷證功德所獲的自利並不圓滿須再圓滿一切斷證功德而成佛方為自利圓滿⑵小乘雖無墮三有邊的衰損卻有墮寂滅邊的衰損⑶佛在經中明示圓滿的自利唯是獲得佛的法身非小乘的涅槃20244.故於佛德淨修信已則能觀見況云利他即辦自利若不得佛亦必不可是為不退小乘最大因緣因此對佛功德修持信心之後則能觀見不論利他或自利必須證得佛果方能圓滿成辦故對佛功德修信是不退墮小乘的最大原因5.又前所說初二發心曾未見說慈悲所引諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德引起欲得成佛之心名曰發心在前文從四緣發心中其前兩種發心並沒有說到以慈悲引發菩提心而在其它經論中也多說見佛的色身法身功德引起欲求成佛之心稱之為發心唯自利的發心又說誓願安立一切有情成佛亦名發心另外經論中也說到立誓令一切有情皆能成佛叫做發心唯利他的發心故此二中雖一一分亦應預入發心之數因此以上兩種發心唯自利的發心即緣菩提功德而發心及唯利他的發心即緣眾生苦難而發心在此二種發心之中只要是其中的一種也應算是發菩提心只是未圓滿而已6.圓滿一切德相發心者僅見利他必須成佛引起欲得成佛之心猶非滿足即於自利亦見成佛必不可少而引欲得又此亦非棄捨利他亦須為求利益他故圓滿一切德相的發心可從兩方面來看⑴從上求菩提之欲來看如果只是觀見成辦利他必須成佛而引起希求佛果之心這還不夠還須觀見在成辦自利也須成佛2125而引起希求佛果之心也就是須知不論利他或自利皆必須成佛才能究竟由此引起欲得菩提之心⑵從下化眾生之欲來看這不是要棄捨利他是必須希求利他現觀莊嚴論云發心為利他欲正等菩提此說雙求菩提與利他故現觀莊嚴論說發菩提心就是為了利他欲求無上正等正覺以上是說發菩提心應具足兩種欲求心希求成佛與希求利他兩種心二二從四因發心者謂種姓圓滿善友攝受悲愍有情而不厭患生死難行依此四因而發其心生起菩提心的原因有三其第二種為從四因發心第一因種姓圓滿菩薩的種姓具足按大乘莊嚴經論即具有大悲大信大忍大行四種相貌第二因善友攝受菩薩得蒙諸佛菩薩善知識的慈悲攝受第三因悲愍有情菩薩對眾生常起悲愍第四因不厭患生死難行菩薩長時在輪迴中救度眾生面對無量猛利無間的大苦能忍辱精進難行能行心無怯弱畏懼三三從四力發心者謂由自功力欲大菩提是名自力由他功力希大菩提是名他力昔習大乘今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心是名因力於現法中親近善士聽聞正法諦思惟等長修善法名加行力依此四力而發其心生起菩提心的原因有三其第三種為從四力發心第一力自力菩薩由自身用功的力量能對佛果深生希求第二力他力菩薩由他人的力量能對佛果深生希求2226第三力因力菩薩因為前世曾修習大乘佛法故今生方能一聽聞諸佛菩薩的功德而稱揚讚美速發菩提心第四力加行力菩薩今生親近善知識聽聞正法認真思惟法義及空性等長期修習各種善法由加功用行而發起菩提心1.菩薩地說依上總別八種因緣若由自力或由因力而發心者是名堅固又由依止此諸因緣或由他力或加行力而發心者名不堅固在菩薩地中對四因與四緣有整體的總說也有各別的別說菩薩地中說依靠上述總別四因與四緣由自力或因力所發的菩提心堅固不會動搖叫堅固發心由他力或加行力所發的菩提心不堅固會動搖叫不堅固發心2.如是善知總諸聖教及大乘教將近隱滅較諸濁世最為惡濁現於此世應當了知至誠發心極為希少應好好地去了解總的聖教特別是大乘教法快要接近隱沒這是濁世中最惡濁的一個時代要知道現在這個時代能至誠發菩提心的人極為稀少當依善士聽大乘藏諦思惟等勤修加行非唯他勸非隨他轉非為仿效其規式等當由自力至誠發心樹立根本以其菩薩一切諸行皆依此故我們應依止大乘善知識聽聞大乘菩薩法藏然後努力思惟法義及空性等不斷精勤修習聞思修的加行而不是他人勸請才發心也不是跟隨附和他人而發心也不是模仿某種方式或儀式應由自己內心的力量至誠發心樹立起大乘菩薩道的根本因為一切的菩薩行皆依賴菩提心2327庚二修菩提心次第從大覺窩所傳來者現分二種辛一修七種因果教授辛二依寂天佛子著述所出而修辛三結論辛一修七種因果教授科判Ａ總說修七種因果教授知母念恩報恩大慈大悲增上意樂菩提心Ｂ別說修七種因果教授壬一於其漸次令發定解壬二如次正修壬一於其漸次令發定解癸一開示大乘道之根本即是大悲癸二諸餘因果是此因果道理譯文A七因果者謂正等覺菩提心生此心又從增上意樂意樂從悲大悲從慈慈從報恩報恩從念恩憶念恩者從知母生是為七種所謂的七因果就是正等覺佛果從菩提心而生菩提心從增上意樂而生增上意樂從大悲而生大悲從大慈而生大慈從報恩而生報恩從念恩而生念恩從知母而生總共有七對因果癸一開示大乘道之根本即是大悲科判一修習大乘道初重要者是大悲1.悲須勝方能荷度眾生擔而入大乘數引經說悲初重要具大悲方能成就福智資糧圓滿成佛誓願28二修習大乘道中重要者是大悲1.發大悲後還要恆常修習令大悲漸增長發大悲後又能精進利他易圓滿一切資糧大悲是一切佛法的根本三修習大乘道後重要者是大悲1.諸佛因大悲故不住寂滅引論說明結語1.以喻說明修行的初中後三大悲最重要有了大悲一切佛法自然而來大悲及相關法類是主要教授大悲心難定解故應⑴數數集資淨罪⑵閱讀華嚴經等諸大經論譯文一初中有三初重要者若由大悲發動心意為欲拔除一切有情出生死1.故起決定誓若悲下劣不能如是故荷盡度眾生重擔賴此悲故不荷此擔便不能入大乘數故有關大悲有三個重點修行之初時中時後時大悲皆很重要首先說明修行之初時大悲很重要若由大悲的力量推動自心為了想要從生死海中救拔一切有情發起願救拔一切有情的誓願若悲心下劣則不能如是發願因此荷擔度盡眾生的重擔完全依賴大悲不荷此重擔不能入於大乘2.悲初重要如無盡慧經云大德舍利弗又諸菩薩大悲無盡所以者何是前導故大德舍利弗如息出入是人命根之所前導如是諸菩薩所有大悲亦是成辦大乘前導2529大悲在修行之初時很重要如無盡慧經所說大德舍利弗諸菩薩的大悲沒有斷絕之時為什麼呢因為大悲是菩薩行的前導必備的條件大德舍利佛猶如呼吸是人命根的前導同理菩薩的大悲是成辦大乘的前導伽耶經云曼殊室利諸菩薩行云何發起何為依處曼殊室利告曰天子諸菩薩行大悲發起有情為依伽耶經中天子提問文殊菩薩菩薩行如何發起什麼是菩薩行的依處對象文殊菩薩回答天子菩薩行是由大悲而發起的是以有情為依處對象3.若不修學至極廣大二種資糧終不能滿如是誓願觀見是已轉趣難行廣大資糧故為轉入諸行所依若不修學最極廣大的福智二資糧終究不能圓滿度盡眾生的誓願了解上述之後菩薩積極投入累積難行廣大的福智二資糧而大悲就是令身心轉入菩薩行的主要原因二中重要者如是一次發如是心趣入正行然因有情數量眾多行為惡暴1.學處難行多無邊際經劫無量見已怯畏退墮小乘非唯一次發起大悲應恆修習漸令增長大悲在修行之中時很重要雖然一次發起度盡一切眾生的大悲心而趣入利他正行但是因為有情數量眾多行為惡劣粗暴菩薩學處難以實踐多無邊際而且須經歷無量劫恆常精進見到這種情形之後菩薩很容易膽怯畏懼而退墮到小乘中因此不是僅僅一次發起大悲心就能荷擔起度盡眾生的重擔而是應恆時修習令大悲逐漸增長而堅固2.於自苦樂全不顧慮於利他事毫無厭捨故易圓滿一切資糧2630由於大悲堅固則能在實踐菩薩道的過程中對自己的苦樂完全不顧慮而對一切利他之事卻毫無厭捨因此極容易圓滿一切成佛的資糧3.如修次初篇云如是菩薩大悲所動全不自顧極欲希求利益他故而能趣入至極難行長夜疲勞集聚資糧如修次初篇中說如是菩薩由大悲心推動完全不考慮自己一心只想利益他人故能趣入極難行的菩薩學處經歷長劫辛苦累積資糧如聖發生信力經說其大悲者為欲成熟一切有情全無苦生是所不受全無樂生是所不捨若趣如是極大難行不久即能圓滿資糧決定當得一切智位是故一切佛法根本唯是大悲如聖發生信力經說菩薩由於大悲為了成熟一切有情義利沒有一種苦不能接受沒有一種樂不能捨棄若趣入這麼難行的菩薩學處則不久就能圓滿資糧一定獲得一切種智的佛位因此一切佛法的根本就是大悲三後重要者諸佛獲得果位之時不如小乘而住寂滅盡虛空住義利眾1.生亦是由於大悲威力此若無者同聲聞故大悲在修行之後時很重要諸佛獲得果位時不像小乘阿羅漢從此安住在涅槃中只要虛空未盡還有眾生在三界中受苦由於大悲心的威力佛會恆時住世利益眾生假如缺乏大悲心佛就和阿羅漢一樣墮在寂滅邊只顧自己解脫2.如修次第中篇云由大悲心所攝持故諸佛世尊雖得圓滿一切自利盡有情界究竟邊際而善安住2731如修次第中篇所說因為大悲心的攝持諸佛雖已獲得圓滿一切自利的法身但是只要三界中還有眾生在受苦佛就會安住在三界中利益眾生又云佛薄伽梵無住大涅槃因即大悲又說佛陀的無住大涅槃之因就是大悲無住大涅槃就是生死寂滅二邊皆不住的涅槃譬如稼禾初以種子中以雨澤後以成熟而為最要佛之稼禾初中1.後三悲為最要猶如莊稼在初中後三時中最初以種子為重要中間以雨水為重要最後以成熟為重要然而成就佛果莊稼在初中後三時中皆以大悲為最重要吉祥月稱云以許悲為佛勝苗初如種子增如水長時受用如成熟是故我先讚大悲月稱菩薩在入中論中說對於成佛這麼殊勝的苗芽大悲心既是如同初期的種子也是如同中期的雨水更是如同後期能讓眾生受用的成熟果實因為大悲心在修行的初中後三時皆很重要故我月稱菩薩首先禮讚大悲心2.由見此義正攝法經云世尊菩薩不須學習多法世尊菩薩若能善受善達一法一切佛法皆在其手一法云何所謂大悲世尊由大悲故一切佛法皆能自來菩薩手中由於觀見大悲在修行成佛的過程中其初中後三時皆是最重要的如正攝法經中所說世尊菩薩不須學習很多法世尊菩薩若能好好受持做到一法則一切佛法皆會獲得這一法是什麼呢就是大悲心世尊由於大悲心菩薩能獲得一切佛法2832世尊譬如轉輪聖王輪寶所至一切軍眾皆至其處世尊如是菩薩大悲所至一切佛法咸至其所世尊譬如命根若在餘根亦在世尊如是大悲若在菩提餘法亦當生起世尊猶如轉輪聖王的輪寶所到之處一切軍隊就隨之前往世尊同理大悲心所到之處一切佛法亦隨之前往世尊猶如命根在其它眼耳等根也在世尊同理大悲若在其餘菩提分法成就菩提的道法也會生起3.若於如是勝道扼要無邊教理之所成立獲得定解於菩薩心根本大悲所有法類何故不執為勝教授如果對此以無邊教理所成立的殊勝聖道扼要獲得定解則對於菩提心之根本的大悲以及與之相關的所有法類為何不執為殊勝的教授呢理應執為殊勝教授故如響那窮敦巴說於覺窩所雖請教授終唯教云捨世間心修菩提心善知識敦巴譏笑告曰此是掘出覺窩所有教授中心如響那窮敦巴說雖然每次向阿底峽尊者請求教授但是尊者始終只是教誡捨世間心修菩提心善知識種敦巴笑著告訴他這可是挖到寶了菩提心就是尊者所有教授的核心啊4.知法扼要獲決定解唯此最難故應數數集聚淨治閱華嚴等諸大經論求堅定解大乘佛法的核心就是菩提心對此要獲得定解是很難的因此應數數積集資糧淨治罪障閱讀華嚴經等諸大經論來獲得堅固的定解如吉祥敬母云尊心寶即是正等菩提種唯尊知堅實餘凡莫能曉2933如馬鳴菩薩所說世尊的心寶就是菩提心是無上正等正覺的種子只有世尊才能了解菩提心是大乘的核心凡夫則難以獲得定解癸二諸餘因果是此因果道理此是指大悲科判一知母念恩報恩大慈四者為大悲的因悅意愛惜之相能令悲心猛利堅固親怨中庸三情況為引發悅意可愛之相應修知母念恩報恩悅意慈是果也是因⑴是知母念恩報恩的果⑵是大悲的因5.與樂慈與拔苦悲互為因果結語⑴知母等三是慈與悲的根本⑵觀修有情為親人此一發菩提心之因其出處二增上意樂發菩提心二者為大悲的果起悲心後為何還要增上意樂⑴小乘雖欲令與樂拔苦但心力不足⑵大乘能自荷與樂拔苦是名增上意樂欲令自荷二者程度不同為利有情願成佛發菩提心其次第⑴先發悲心願度有情⑵次證解脫猶非滿足⑶再發增上意樂方能圓滿為利有情願成佛譯文一初從知母乃至於慈為因之理者首先說明知母念恩報恩大慈此四者為大悲之因30341.總欲離苦數數思惟其有情苦即能生起然令此心易生猛利及堅固者則彼有情先須悅意愛惜之相總的來說欲令有情離苦的善心只要反覆思惟有情的痛苦就能生起但是要讓此善心容易生起並且猛利堅固則首先必須能將有情觀為悅意可愛之相2.如親有苦不能安忍怨敵有苦心生歡喜親怨中庸若有痛苦多生捨置譬如當親人有痛苦時自己內心不能安忍怨敵有痛苦時便心生歡喜幸災樂禍不親不怨的一般人有痛苦時大多生起不理不關心的心其中初者因有可愛此復隨其幾許親愛便生爾許不忍其苦中下品愛下品不忍若極親愛雖於微苦亦能生起廣大不忍親人有苦不能安忍原因是對親人有親愛相而且隨著有多深的親愛就會生起相應的不忍他受苦之心中品親愛生中品不忍下品親愛生下品不忍極度親愛上品親愛則對方雖受小苦卻能生起強烈的不忍見敵有苦非但不生欲拔之心反願更大願不離苦是不悅意相之所致此亦由其不悅大小於苦歡喜而成大小怨敵有苦心生歡喜見怨敵有痛苦不僅不生欲拔其苦的善心反而希望他痛苦加重不離痛苦這是由於對怨敵有不悅意相所導致的而且由於不悅意的強弱對怨敵受苦的歡喜程度也有相應的強弱對怨敵有多大的不悅意則對其受苦的歡喜就有多大親怨中庸所有痛苦既無不忍亦無歡喜是由俱無悅非悅意相之所致3135一般人有苦不理不關心對於非親非怨的一般人有痛苦時既無不忍也無歡喜這是由於對他沒有執取悅意或不悅意相的緣故3.如是應知修諸有情為親屬者是為令起悅意之相親之究竟是為慈母故修知母憶念母恩及報恩三是為引發悅意可愛如此應知觀修有情為親人目的是為了讓內心生起悅意之相而人的至親就是慈母因此修習知母念恩報恩這三者是為了對有情引發悅意可愛之相4.愛執有情猶如一子此悅意慈是前三果由此即能引發悲心愛執一切有情猶如獨一愛子這種悅意慈是知母念恩報恩此三者的果由悅意慈就能引發悲心悅意慈是悲心的因5.欲與樂慈及拔苦悲因果無定與樂慈是想給予有情安樂的心拔苦悲是想拔除有情痛苦的心二者不決定誰是因誰是果可由慈生悲亦可由悲生慈兩者互為因果須知上述之悅意慈和與樂慈有所不同悅意慈是悲心的因與樂慈和悲心互為因果⑴故知母等三種所緣即是與樂慈及拔苦悲二者根本故於此中當勤修學因此知母念恩報恩這三種所緣境是與樂慈與拔苦悲的根本應精勤修學⑵又發心因修諸有情皆為親者是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說3236又觀修有情為親人此一發菩提心之因是月稱論師的四百論廣釋大德月的弟子書蓮花戒論師的修次中篇所宣說的二增上意樂及以發心為果之理者再說明增上意樂發菩提心此二者為大悲之果1.由其如是漸修其心悲心若起便能引發為利有情希得成佛即此便足何故於此添增上心如上所說依次第漸修其心若生起悲心就能引發為利有情願成佛的心如此就足夠了為何在修悲之後還要加修增上意樂呢⑴欲令有情得樂離苦慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之欲令有情得樂離苦的慈悲二無量心小乘的聲聞獨覺也有⑵若自荷負一切有情與樂拔苦則除大乘決定非有故須發此心力強勝增上意樂如果是親自擔負起一切有情與樂拔苦的重擔則除了大乘之外一定沒有其他的人能負此重擔因此必須引發這種心力強勝的增上意樂2.是故僅念一切有情云何得樂云何離苦非為滿足須自至誠荷此重擔故當分辨此等差別因此僅僅思惟如何給予一切有情安樂如何讓他們遠離痛苦這還不夠必須以至誠懇切的心親自擔負起這個重擔因此應辨別一般的慈悲二無量心與增上意樂的差別3337海慧問經云海慧如有商主或有長者唯有一子可悅可愛可惜可意見無違逆然此童子因其幼稚而作舞娛墮不淨坑海慧請問經說海慧譬如有一商主或長者只有一個獨子非常悅意可愛讓人憐惜但孩子年幼在玩耍時掉進了糞坑次其童子若母若親見彼童子墮不淨坑見已雖發號哭憂嘆然終不能入不淨坑拔出其子孩子的母親和其他親屬看到孩子掉進糞坑雖然大聲號哭悲傷哀歎但終究不能跳入糞坑親手救出孩子次童子父來至其所彼見一子墮不淨坑見已急急舉止慌措欲出其子心甚愛顧全無嘔吐跳不淨坑取出其子然而孩子的父親走來見孩子掉進糞坑他雖內心焦急舉止慌亂但為了救出孩子完全不顧骯髒嘔吐而跳入糞坑親自救出孩子此說三界為不淨坑獨愛一子謂諸有情若母若親者謂聲聞獨覺見諸有情墮生死中憂慼嘆嗟然不能出商主長者謂諸菩薩法譬合說⑴不淨坑比喻三界輪迴⑵獨一愛子比喻一切有情⑶母親和其他親屬比喻聲聞獨覺見諸有情墮入三界輪迴中雖然內心悲傷哀歎卻無法救拔諸有情出離三界輪迴⑷商主或長者比喻諸大乘菩薩能親自救拔有情出離三界以上是法義與比喻合起來宣說3.又說獨一愛子落不淨坑如母之悲聲聞獨覺亦皆共有故依悲愍當發荷負度眾生擔增上意樂3438又說像母親那樣見到獨一愛子落入不淨坑而生起的悲心聲聞獨覺也有因此應依此悲愍心更進一步發起親自荷負救度眾生重擔的增上意樂⑴如是若發度有情心然我現時不能圓滿利一有情雖然我現在無法圓滿利益一位有情但應先發起廣度一切有情之心⑵又非止此即使證得二阿羅漢位亦僅利益少數有情利亦唯能引發解脫不能立於一切種智不僅如此即使證得聲聞獨覺二種阿羅漢果也只能利益少量有情而且所作的利益只能讓有情解脫三界輪迴不能讓有情獲得一切種智成佛⑶故當思惟無邊有情誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義則知唯佛方有此能故能引發為利有情欲得成佛因此應思惟對於三有中的無邊有情誰能圓滿他們暫時增上生與究竟決定勝的一切利義呢思惟後便知只有佛才具備這樣的能力如此便能引發為利有情願成佛的菩提心壬二如次正修按次第正修七因果教授癸一修習希求利他之心癸二修習希求菩提之心癸三明所修果即為發心癸一修習希求利他之心子一引發生起此心所依子二正發此心子一引發生起此心所依丑一於諸有情令心平等丑二修此一切成悅意相丑一於諸有情令心平等3539科判Ａ總說於諸有情令心平等一應先善修下中士法類這是菩提心的前行二再遮止分黨修捨心Ｂ別說於諸有情令心平等一所修的捨心是指無量捨心二所修的方式是於眾生令心平等三若依次第而修則易生起平等心於中庸修平等心於親友修平等心於怨敵修平等心於一切有情修平等心四如何斷除貪瞋不平等的心就有情的角度來看就自己的角度來看五應滅除於親生貪於怨生瞋此二心1.引經說明思惟無定過患六所謂滅除怨親差別的意義不是不准去區分這是親友那是怨敵之分別心2.是要滅除因為區分而生起的貪瞋二心譯文A一如前下中士中所說諸前行等所有次第於此亦應取來修習如前在下中士道所說的內容這些修菩提心的前行其所有次第在此時此處也應取來修習二又若此中不從最初遮止分黨令心平等於諸有情一類起貪一類起瞋所生慈悲皆有黨類緣無黨類則不能生故當修捨3640若在此時此處一開始沒有遮止分派別沒有令心平等而對某一類有情生起貪愛對另一類有情生起瞋恚所產生的慈悲也皆有派別之分如此則無法產生不分派別的平等慈悲因此應修捨心B一又捨有三行捨受捨及無量捨此是最後捨有三種即行捨受捨無量捨此處是指無量捨⑴行捨與善心相應的心所即緣善法令心安住於平等遠離昏沉掉舉等過失其作用是不讓根本煩惱與隨煩惱生起行捨屬於五蘊中的行蘊故稱為行捨⑵受捨不苦不樂的捨受⑶無量捨面對無量有情遠離貪瞋的平等心二此復有二謂修有情無貪瞋等煩惱之相及於有情自離貪瞋令心平等此是後者無量捨又分二種一是修眾生清淨相觀修有情心中沒有貪瞋等煩惱二是修自心清淨相觀修自心對每一位有情皆遠離貪瞋讓自心平等安住此處是指後者三修此漸次為易生故若以中庸親友怨敵一切有情依此次第逐漸而修則平等心容易產生1.先以中庸無利無害為所緣事次除貪瞋令心平等觀修的次第首先應以無利害關係的一般人為所緣境然後滅除貪瞋令心平等2.若能於此心平等已次緣親友修平等心3741若對無利害關係的一般人心能遠離貪瞋達到平等安住接著就以親友為所緣境修平等心3.若於親友心未平等或由貪瞋分別黨類或貪輕重令不平等此亦平已次於怨敵修平等心若對親友心未平等或者由於貪瞋而分別自派與他派或者由於貪執的輕重不同而使心不平等若有以上三種情況則須一直修到內心平等為止然後再以怨敵為所緣境修平等心4.此若未平專見違逆而起瞋恚若此亦平次當徧緣一切有情修平等心若面對怨敵時心未平等則會專門針對違逆的事件而生起瞋恚如果此情況能滅除也就是面對怨敵內心能平等安住接下來就普遍以一切有情為所緣境修平等心四若爾於彼由修何事能斷貪瞋謂修二事那麼應修習哪些法門方能斷除對有情貪瞋不平等的心態呢具體是修兩種事1.就有情者謂念一切欣樂厭苦皆悉同故緣於一類執為親近而興饒益於他一類計為疏遠或作損惱或不饒益不應道理就有情方面應當思惟因為一切有情皆同樣希求安樂不願受苦所以將有情分成兩類對一類執為親近而作饒益對另一類執為疏遠而傷害或不作饒益這非常不合理2.就自己者當作是思從無始來於生死中未經百返為我親屬雖一有情亦不可得於誰應貪於誰當瞋此是修次中篇所說3842就自己方面應當思惟從無始以來在生死輪迴當中沒有一位有情不曾百次作過我的親屬既然都是親屬對誰應貪對誰應瞋呢這是修次中篇所說的五又於親屬起貪愛時如月上童女請問經云我昔曾殺汝一切1.我昔亦被汝殺害一切互相為怨殺汝等如何起貪心對親屬生起貪愛時應思惟如月上童女請問經所說我往昔曾殺害你們我往昔也曾被你們殺害往昔所有的親人彼此皆互為怨敵皆互相殺害你們怎麼還會對親屬生貪愛心呢2.及如前說無定過時一切親怨速疾變改所有道理當善思惟由此俱遣貪瞋二心而且對前中士道所說怨親無定過患一切怨親迅速改變的道理應當善加思惟由此能夠同時滅除貪瞋二心六此取怨親差別事修故不須遣親怨之心是滅由執怨親為因所起貪瞋分黨之心所謂修習怨親差別其意義1.區分這是怨敵那是親友的分別心不須滅除2.由執著怨親為因所引生的貪瞋分黨之心應滅除丑二修此一切成悅意相科判Ａ總說修此一切成悅意相一先對有情引發悅意慈再修悲心二先修等捨次修悅意慈再修悲心Ｂ別說引發一切成悅意相的三次第一修知母39431.眾生皆曾是我母眾生昔曾為母未來亦當為母若善修而定解知母則念恩等易生二修念恩的次第1.先從現世母修念恩次於親友視如母親如上修次於中庸視如母親如上修次於怨敵視如母親如上修次於一切有情視如母親如上修三修報恩1.應不棄捨如母有情應取報恩擔如何報母恩⑴不以生死富樂報母恩⑵應以涅槃安樂報母恩引論說明報恩智者讚不報是重擔結語應拔如母有情出生死而報恩譯文A修次中篇云慈水潤澤內心相續如濕潤田次下悲種易於增一廣故心相續以慈熏習次應修悲修次中篇說以慈愛的水滋潤內心就像以水潤澤田地一樣然後再播下悲心種子就容易增長廣大因此內心應先修習慈心然後再修悲心所說慈者謂於諸有情見如愛子悅意之相所說的慈即見一切有情皆如見獨一愛子般的悅意相此處的慈是指悅意慈4044二又此所說由修等捨息滅貪瞋不平惡澀如調善田此處所說由修習平等捨而息滅貪瞋不平等的心就如同整平田地一樣次以見為悅意慈水而潤澤已下以悲種則大悲心速疾當生應當了知極為切要田地整平後也就是內心平等之後再以見有情為悅意相的慈水潤澤心田其次再播下悲心的種子則大悲心就會迅速發起應知如是觀修是極為重要的Ｂ此中有三對一切眾生修悅意相依次有三修知母修念恩修報恩一初修母者生死無始故自受生亦無始際若生若死展轉傳來於生1.死中未受此身未生此處決定非有亦無未作母等親者一修知母因為生死輪迴不見開始故可推知自己的受生也沒有最初的邊際由於輾轉生死輪迴無數次故在生死輪迴中必定沒有不曾受生過的身體也沒有不曾受生過的地方沒有未曾作過母親等親人的有情一切有情皆曾做過我的母親如本地分引經說云我觀大地難得汝等長夜於此未曾經受無量生死我觀有情不易可得長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教若餘尊重若等尊重如本地分第九卷中引佛經說我觀大地難得有情之中任何一人未曾在這大地上受過無數次的生死輪迴我觀有情難得一人未曾在漫長的生死輪迴流轉中作過你們的父母兄弟姊妹軌範師親教師上師上師的同輩41452.此復非僅昔曾為母於未來世亦當為母無有邊際而且不只是過去世曾作過母親於未來世還將無數次作自己的母親3.如是思惟於為自母應求堅固決定了解此解若生次念恩等亦易發生此若未生則念恩等無所依故這樣思惟有情是自己的母親應尋求堅固決定的了解理由是若對有情是自己的母親生起定解則後面的念恩報恩等就容易生起相反若定解未生則念恩報恩等就沒有依處不容易生起二二修念恩者修習一切有情是母之後若先緣於現世母修速疾易1.生二修念恩修習一切有情皆是母親之後若首先以今生的母親為所緣境修習念恩則此念恩之心就容易迅速產生如博朵瓦所許而修先想前面母相明顯次多思惟非唯現在即從無始生死以來此為我母過諸數量按照博朵瓦所認可的方法來修持即首先在額前明顯地觀想今生母親的相貌然後多次思惟不只是今生而是從無始生死輪迴以來母親就曾經無數次作過自己的母親如是此母為母之時一切損害悉皆救護一切利樂悉皆成辦這位母親多世作母親時我們的一切損害她皆千方百計去救護我們的一切利樂她皆盡力去成辦4246特於今世先於胎藏恆久保持次產生已黃毛疏豎附以暖體十指捧玩哺以乳酪授以口食口拭涕穢手擦屎尿種種方便心無厭煩而善資養特別是這一世我在母胎中住了十個月初生後毛髮稀疏被母親抱在溫暖的懷裡十指逗玩親自哺乳以口餵食甚至怕傷害稚嫩的皮膚直接用口拭去我的鼻涕把屎把尿用種種方法毫不厭煩地細心養育我又飢渴時與以飲食寒時給衣乏時給財皆是自己未肯用者當我饑渴時母親給我飲食天氣寒冷時母親給我衣服缺錢時母親給我錢這些飲食衣服錢財皆是母親自己捨不得受用的又此資具皆非易得是負罪苦及諸惡名受盡艱辛求來授予而且這些成長所須的飲食衣服錢財等資具皆不是輕易得來的是母親背負罪業與惡名受盡千辛萬苦得到後再給我的又若其子有病等苦較其子死寧肯自死較其子病寧肯自病較其子苦寧肯自苦出於自心實願易代用盡加行除苦方便當孩子受病痛折磨遭受痛苦時母親寧願犧牲生命換取孩子的生命寧願自己病痛換取孩子的健康寧願自己受苦換取孩子的快樂這種願意代受的心完全出自於自願可說用盡辦法去除孩子的痛苦總盡自己所知所能但有利樂無不興辦凡有損苦無不遣除於此道理應專思惟總之母親用盡自己的所知所能只要有利益安樂無不為孩子成辦凡是有損害痛苦無不為孩子排除這個道理應深刻思惟43472.如是修已若念恩心非唯虛言真實生者次於父等諸餘親友亦當知母如上修習從現世母親觀修念恩後若此念恩之心並非虛言而是真實生起了則繼而對父親等其餘親友亦觀為如同母親再如上所說修習念恩3.次於中人知母而修其次再對中庸的一般人亦觀為如同母親再如上所說修習念恩4.若能於此生如親心則於怨敵亦應知母而正修習若對中庸的一般人也能生起如同母親般的念恩心後就可對怨敵觀為如同母親再如上所說修習念恩5.若於怨敵起同母心次於十方一切有情知母為先漸廣修習若對怨敵也能生起如同母親般的恩念心後接下來就以十方一切有情為所緣境先觀十方一切有情如同母親再漸次推廣修習念恩三三修報恩者如是唯除轉生死故不能相識而實是我有恩之母彼等1.受苦無所依怙捨而不慮自脫生死薄無慚愧何甚於此三修報恩除了因為轉世而彼此不能相識之外實際上眾生是前世對我有大恩的慈母這些前世的母親正沉溺在生死輪迴的苦海中無依無靠若捨棄無量母親不管只求自己解脫則沒有比這更無慚無愧的了4448如弟子書云諸親趣入生死海現如沉沒大水中易生不識而棄捨自脫無愧何過此如弟子書所說現在如母有情正趣入生死輪迴苦海中如同淹沒在大水中如果因為轉世而彼此不相識就捨棄如母有情而自求解脫哪有比這更無慚無愧的事2.故若棄捨如是有恩於下等人且不應理況與我法豈能隨順如是思已取報恩擔因此若棄捨具有大恩的母親對下等人而言尚且不合理又豈能合乎我所修的大乘道法呢這樣思惟之後應勇敢地承擔報恩的重擔即前書云嬰兒始產全無能飲誰慈力授乳酪依慈多勞此諸母雖最下等誰樂捨如弟子書說嬰兒剛來人間時沒有任何生存能力是喝了誰因為慈力所授予的乳汁才得以存活對於具慈心又辛勞的諸位母親即使是最下等的人也不願棄捨何況上等菩薩更是不會棄捨諸位母親又云由得誰腹而安住由誰悲慎而取此此母煩惱苦無依最下眾生孰樂捨弟子書又說在中有飄泊無依時是得到誰的腹部而能安住呢嬰兒出生時是誰慈悲小心地將我抱在懷裡呢如今母親煩惱痛苦漂泊在生死輪迴大海中無依無靠即使是最下等的眾生誰願意棄捨母親而自求解脫呢無邊功德讚云有情無明盲意樂衰損慧為父子承事慈悲饒益我棄此獨解脫非是我之法故汝發願度無怙諸眾生4549無邊功德讚說有情的內心被無明所蒙蔽智慧衰損猶如盲人般不見光明他們昔日作父親時曾以慈悲心饒益我作兒子時曾經承事過我棄捨前世的親人只求自己解脫這不是我大乘之法因此佛陀您發願普度無依無怙的眾生3.若爾如何報其恩耶生死富樂母自能得然彼一切無不欺誑故我往⑴昔於由煩惱魔力所傷如於重傷注硝鹽等於性苦上更令發生種種大苦那麼如何報答母恩呢生死輪迴中的富足安樂母親自己也能得到但是這一切無不是欺誑不實因此若以有漏的安樂報答母親就像是在母親由往昔煩惱魔力所造成的重傷上再加上硝鹽使母親在原來的痛苦上又產生種種大苦⑵慈心饒益應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩應以慈心饒益母親將母親安立在解脫與涅槃的安樂中如此來報答母親中觀心論云又由煩惱魔傷害已成瘡我如注灰水反令苦病苦若有於餘生慈敬及恩益欲報其恩惠除涅槃何有中觀心論說由於煩惱魔的傷害眾生猶如長了毒瘡而我就像在毒瘡上加注灰水反而加深了痛苦真正要報答眾生對我的慈愛及恩德除了幫助眾生獲得涅槃沒有其他的辦法4.不報恩擔重於大海及須彌擔若能報恩即是智者稱讚之處不報母恩的負擔比大海和須彌山的重擔還沉重如果能報答母恩則是智者所稱讚的行為4650如龍王鼓音頌云大海及須彌地等非我擔若不知報恩即是我重擔若人心不掉報恩及知恩令恩不失壞智者極讚此如龍王鼓音頌所說大海須彌山大地等並非我的重擔不知報恩才是我的重擔若有人能心不散亂知恩報恩令恩德不失壞智者對此極為讚歎總之自母未住正念心狂目盲復無引導步步蹎蹶趣向可怖險崖而行總之如今自己的母親沒有安住正念心狂眼盲又無人引導正一步步蹣跚地走向可怕的險崖其母若不祈望其子復望於誰若子不應從其險怖救度其母又應誰救故應從此而救度之此時母親若不祈望自己的孩子又希望誰來幫助她呢如果孩子不從險難怖畏中救度母親又該由誰來救度呢因此孩子應從險難怖畏中救度母親如是若見為母眾生由煩惱魔擾亂其心自心無主而成狂亂又離慧眼觀增上生決定勝道又無真實善友引導一一剎那造作惡行如步蹎蹶如是若見諸如母有情被煩惱魔擾亂內心心識無法自主而成狂亂又沒有慧眼不了解增上生與決定勝的聖道又沒有真實善友的引導每個剎那皆在造作身口意的惡行如同一步步蹣跚地走向可怕的險崖總於生死別於惡趣奔馳懸險母當望子子應濟母如是思已拔出生死而報其恩4751如母有情總的來說是趣向三界的生死輪迴個別來說是趣向地獄餓鬼旁生三惡道正奔馳在懸崖險道上母親希望孩子救助她孩子也應救護母親如是思惟後應救拔母親脫離生死輪迴以報母恩集學論云煩惱狂癡盲於多懸險路步步而蹎蹶自他恆憂事眾生苦皆同集學論說由於煩惱而狂亂愚癡猶如盲人在充滿危險的懸崖道上一步步蹣跚地走自己與他人皆恆時為煩惱所擾而處在憂苦之中因此三界輪迴的眾生同在苦難中同是受苦之有情此說如是觀已不應於他尋求過失見一功德應覺希有然此亦合苦惱之理以上集學論所說是教人不要尋求眾生的過失因為自他同處在悲慘境地中理應同病相憐若見眾生有少許功德應覺得稀有可貴然而以上所說也符合眾生由於煩惱而產生痛苦的道理子二正發此心正發利他之心科判一修慈心1.慈心的對象慈心的行相慈心的勝利⑴勝過供佛⑵勝過長時於千莊嚴佛土修淨梵行⑶能得慈法八德⑷慈心是最殊勝的守護者如何修慈心4852菩提道次第廣論白話翻譯~上士道(四)⑴應思惟開示修習慈悲的偈文()⑵修慈次第()1先於親友修2次於中庸修3次於怨敵修4最後遍於一切有情修⑶修慈道理()二修悲心1.悲心的對象()2.悲心的行相()3.修悲心的次第()⑴先於親友修⑵次於中庸修⑶次於怨敵修⑷最後遍於一切有情修4.修等捨慈悲時,應分親中怨,各依次第而修()5.修悲道理⑴思惟如母有情受輪迴總别苦的逼惱()⑵先有出離心的基礎,再修悲心()1思自己受輪迴總别苦,能生出離心2再思有情受輪迴總别苦,能生悲心未先生起出離心,則悲心難生⑶詳細的修悲方法,可依菩薩地而修()6.菩薩的慈悲,較聲聞為深廣()7.應多門恆常思惟眾生無樂苦惱道理()8.入大乘的根本是菩提心;菩提心的根本是大悲()⑴善知此理,則能證悟⑵不善知此理,則所修全無好處修其他善法時,亦應善知其根本9.悲心生起之量⑴於一切有情,悲能任運而轉()~49~53⑵同理大慈生起之量亦如是結語⑴願菩提心①由修大悲具量後而生②初業菩薩的發心就算是菩提心③未解願菩提心由大悲而生則易生慢心⑵一切善法的修習應以菩提心為中心①不以菩提心為中心是錯誤②菩薩尚須長時修菩提心何況凡夫③以菩提心為中心並非不修其他善法⑶悲心若未具量亦可先受願心與行心⑷為成就菩提心應①思惟菩提心勝利②修七支皈依以治身心③了知學處④發心守護學處⑸解空性與菩提心皆應依次第而修⑹菩提心是一切菩薩唯一的真道三修增上意樂1.應發強烈願心親自負起與樂拔苦的重擔此增上意樂的願心應以大慈大悲為基礎結語應恆常相續修習慈悲增上意樂等利他之心令增長廣大1.正修未修中間皆應修習以修悲為例類推修其他法亦應恆常相續引祖師言說明應恆常相續地修習譯文一1.初修慈中慈所緣者謂不具足安樂有情初修慈心慈心的對象是指缺乏安樂的有情50542.行相者謂念云何令遇安樂唯願令其獲得安樂我應令其遇諸安樂慈心的行相即慈心的心理相狀有三⑴先思惟如何令有情獲得安樂⑵次發願希望有情獲得安樂⑶最後親自負起為有情成辦安樂的重擔3.⑴勝利者三摩地王經云徧於無邊俱胝剎盡其無量眾供養以此常供諸勝士不及慈心一數分慈心的勝利如三摩地王經說普遍在無邊俱胝的世界中用盡不計其數的供養物以此持續不斷地供養一切賢聖也比不上慈心功德之一分此說較以廣大財物於究竟田常時供養其福尤大上一頌是說相較於恆常對最殊勝的福田作廣大財物供養修慈心的福德更大⑵曼殊室利莊嚴佛土經云於東北方有大自在王佛世界曰千莊嚴其中有情皆具安樂如諸苾芻入滅定樂曼殊室利莊嚴佛土經說在東北方有一尊大自在王佛佛所教化的世界名叫千莊嚴在那裡的有情皆具有如比丘入滅盡定般的大安樂設於彼土修淨梵行經過百千俱胝年歲若於此土最下乃至於彈指頃緣一切有情發生慈心其所生福較前尤多況晝夜住如果在千莊嚴佛土以百千俱胝的時間修習梵行其福德甚大如果在此穢土以最少的一彈指的時間緣念一切有情而發慈心這5155個福德比前者更大更何況是日夜修習慈心的功德那就無法想像了⑶寶鬘論云每日三時施三百罐飲食然不及須臾修慈福一分龍樹菩薩在寶鬘論中說每日三時不間斷地布施三百罐飲食其福德卻不如片刻修習慈心的福德之一分天人皆慈愛彼等恆守護喜樂多安樂毒刀不能害無勞事得成當生梵世間設未能解脫得慈法八德慈心修到究竟可得解脫如果暫時未得解脫也必定能獲得慈法八德天與人慈愛天與人守護內心喜樂身體安樂毒不能害刀不能害無勞事得成當上生梵天⑷若有慈心天人慈愛自然集會佛以慈力戰敗魔軍故守護中為最勝等故雖難生然須勵力如果具有慈心人類和天眾自然對你慈愛自然圍繞在你身邊守護你佛陀在因位時也是以慈力戰勝魔軍因此慈心是一切守護中最殊勝的守護因為慈心的功德極為殊勝所以即便難以生起也要努力去修習4.集學論說當一切心思惟金光明中開示修習慈悲偈文下⑴至語中讀誦而修寂天菩薩在集學論中說應以全副精神思惟金光明經中開示修習慈悲的偈文至少也要以讀誦詞句來修其文為以此金光勝鼓音於此三千世界中惡趣諸苦閻羅苦匱乏苦苦願息滅等5256其文義為願此金光燦爛殊勝悅耳的慈悲鼓音能息滅三千世界中所有惡趣閻羅匱乏等等痛苦⑵修慈次第先於親修次於中庸次於怨修其次徧於一切有情如次修習修習慈心的次第①首先於親友修②次於中庸修③次於怨敵修④最後遍於一切有情修⑶修習道理如於有情數數思惟苦苦道理便生悲愍如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂樂缺乏理若修習此欲與樂心任運而起又當作意種種妙樂施諸有情實際修慈的方法應先思惟有情常被各種痛苦所逼惱由此引發悲心同理數數思惟有情普遍缺乏有漏無漏的安樂及安樂缺乏的理由必須修到想要給予安樂的心能自然生起又應以觀想的方式將自己行善的妙樂轉施有情希望他們也能獲得行善的妙樂二1.二修悲中悲所緣者由其三苦如其所應苦惱有情二修悲心悲心的對象是指具有苦苦壞苦行苦的三界有情2.行相者謂念云何令離此苦願其捨離我當令離悲心的行相即悲心的心理相狀有三⑴先思惟如何令有情脫離痛苦⑵次發願希望有情脫離痛苦⑶最後親自負起為有情成辦脫離痛苦的重擔53573.修習漸次先於親友次於中者次於怨修若於怨處如同親友心平等轉漸於十方一切有情而修習之修習悲心的次第⑴首先於親友修⑵次於中庸修⑶次於怨敵修⑷最後逐漸於十方一切有情修若對待怨敵能如同對待親友一樣在欲拔其苦的心態上沒有厚薄的差別時即可逐漸對十方一切有情修悲心4.如是於其等捨慈悲別分其境次第修者是蓮華戒論師隨順阿毘達磨經說此極扼要以上修習等捨慈心悲心時將所緣的對象分成親中怨一切有情等依各自的次第觀修乃是蓮花戒論師隨順阿毘達磨經所說這是極為重要的若不別分初緣總修似生起時各各思惟皆悉未生若不分開依次第而修最初就以整體的有情為所緣境而修雖然看似生起了悲心但是對每一類各別思惟時就會發現其實皆未生起悲心若於各各皆生前說變意感覺漸次增多後緣總修隨緣總別清淨生故若於親中怨等各類有情皆生起上述心態的轉變如此漸次增多最後再緣整體的有情而修如此則不論緣整體有情或緣各別有情皆能清淨地生起相應的心量5.修習道理當思為母此諸有情墮生死中如何領受總別諸苦具如前⑴說5458實際修悲的方法應思惟曾為母親的有情沉溺在生死輪迴中他們如何領受三界整體和個別的種種痛苦具體已在前面下士道和中士道中說過了⑵此復若修前中士道已生起者比自心修易於生起若於自上思惟此等則成引發出離心因若於他上而思惟者則成引發悲心之因然未先於自上思惟則不能生令至扼要若前面中士道時修苦諦已生起了修量再將心比心緣眾生而修苦就容易產生悲心修苦是修悲的基礎若在自己身上思惟這些苦則會成為引發出離心之因若在有情身上思惟這些苦則會成為引發悲心之因但是若不先在自己身上思惟則不能緣他苦而生起重要的悲心⑶此乃略說廣則應如菩薩地說悲心所緣百一十苦有疆心力應當修學以上只是簡略說明修苦的方法詳細則應如菩薩地第四十四卷所說思惟悲心的所緣之一百一十種苦心力強的人應當這樣修學6.此說較諸聲聞現證究竟苦諦以厭患心所見諸苦菩薩修悲思苦眾多由菩薩地中所說便可知道聲聞僅以自己出離三界為目標由厭患輪迴而思惟苦諦所能現證的究竟苦諦自然不及菩薩深廣相較之下菩薩修悲所思惟的苦更多更廣7.若無量門思惟無樂苦惱道理慈悲亦多若恆思惟則能發生猛利堅固若由無量途徑思惟眾生缺乏安樂具有苦惱則引生的慈悲也會很多若恆常思惟眾生缺乏安樂具有苦惱則引生的慈悲會猛利堅固故少教授便覺飽足棄修諸大教典所說力極微弱5559因此如果獲得少數教授就覺得滿足而捨棄修習諸大經論所說的內容則所修的力量便很微弱8.此如前說趣大乘門是發心理及以大悲為根本理善別此等以觀察智思擇修習後生證悟若其知解未善分別唯專策勤略生感觸全無所至修餘事時皆如是知如前所說入大乘的根本是菩提心及菩提心的根本是大悲⑴若能善加辨別這些義理以觀察慧思惟決擇之後反覆串習護持就會生起感受體會具有一定程度的修量⑵若未能善加辨別這些義理只是一味地勤修而略生少許感觸根本沒有好處修其它法時皆應以智慧辨別義理再持續不斷地串習方能達到修量9.其悲生量者修次初篇云若時猶如可意愛子身不安樂如是⑴亦於一切有情欲淨其苦此悲行相任運而轉性相應轉爾時即是悲心圓滿得大悲名所謂大悲生起之量如修次初篇所說就像看到自己可愛的孩子身心不安樂那樣對一切有情也視如愛子想要滅除其苦這種悲愍行相能與內心相應而自然流露出來這就是悲心圓滿的德相又稱大悲心此說心中最愛幼兒若有痛苦其母能生幾許悲痛即以此許而為心量若於一切有情悲任運轉說為圓滿大悲體相以上是說在心中最疼愛的小孩有痛苦時母親能產生多大的悲愍就以此作為悲心之量若對一切有情悲心能自然而生這就是圓滿大悲的體相5660⑵由此生起大慈之量亦當了知同理大慈生起之量亦如是對一切有情想給予安樂的心能自然而生⑴又彼論插敘云由修如是大悲力故立誓拔濟一切有情願求無上①正等菩提以為自性菩提之心不須策勵而得生起此說能生願心之因須前所說如是大慈修次初篇接著說由於修習大悲的力量以立誓拔濟一切有情與願求無上正等菩提為本質的菩提心不須努力就能生起以上是說引生願菩提心之因須要上述這種任運而生具量的大悲②由此當知大菩提心發生之量此非已至高上聖道所有發心初發業者所有發心說為如是因此要知道大菩提心生起之量並不是指已達聖位菩薩的發心而是指初發業菩薩的發心就應達此量有具量的大悲攝大乘論亦云清淨增上力堅固心昇進名菩薩初修無數三大劫三無數劫起首菩薩亦須發起如是之心攝大乘論也說清淨力增上力堅固心昇進力具有這四種功德相方稱為無虛偽菩提心而無虛偽菩提心是菩薩在三大阿僧祇劫的修道中最初進入下品資糧道所必備的條件以上是說在三大阿僧祇劫的修道中最初下品資糧位的菩薩也必須發起無虛偽的菩提心③故全未知此之方境僅作是念為欲利益一切有情願當成佛為此義故我行此善發此意樂便大誤會未得謂得堅固所有增上之慢5761因此全然不知上述無虛偽菩提心的內容而只是想為利一切有情我願成佛為了成佛我行持此善法並不了解菩提心並未具量發起這樣的意樂產生極大的誤解自以為生起了具量的菩提心將未得到視為已經得到結果只是堅固了自己的增上慢⑵不以菩提心為教授中心而善修習追求餘事勵力欲想超邁多級了知①大乘扼要觀之實可笑處有些人輕視菩提心不以菩提心為教授重點而善加修習卻追求其它的密法努力妄想超越次第這在了知大乘扼要的人看來實在是很可笑②多經宣說諸勝佛子於多劫中尚須執為修持中心而正修學況諸唯能了知名者許多佛經中皆說到殊勝菩薩尚且須要在多劫之中將菩提心當作修習重點而真實去修學何況是僅在詞句上了解菩提心的初學者更須要努力去修學③又此非說不修餘道是說須將修菩提心而為教授中心修習這並不是說不必修習其它道法而是強調必須將菩提心作為教授核心來修習⑶總未能生前說領感若善了知大乘學處堅信大乘亦可先為發心正受律儀次乃修習菩提之心總之在未能生起前面所說不須造作便能生起的感受體會之前在未生起無虛偽的菩提心之前若能善知大乘學處堅信大乘也可以先受願心儀軌與行心儀軌之後再修習菩提心5862如入行論先受律儀及菩提心次於彼學六度之中修靜慮時乃廣宣說修菩提心以入行論為例論中首先談到受願心儀軌及行心儀軌之後在學習六度中的靜慮度時才詳細說明菩提心的修法⑷然為成就此法器故於先亦須修眾多心謂思惟勝利七支歸依修治身心了知學處發心欲護然而為了成為發菩提心的法器必須先修習眾多善心①思惟菩提心的利益②修七支供皈依以治身心③了知學處④發心守護學處⑸故進道中修空性解須漸增進尚有名在然此相等大菩提心亦須善修上上轉勝令道昇進名亦弗存因此在前進佛道的過程中修持空性見解須要逐漸增進的說法尚且存在但同等重要的菩提心也須要善加修習上上輾轉增勝而令道升進如今卻連說法也不存在⑹此於一切佛子唯一真道波羅蜜多教授論中宣說二十二種發心從諸論師解釋此等進道之理應當了知有關一切菩薩唯一真實之道在般若波羅蜜多教授論中宣說了二十二種發心應按照諸論師解釋此等進道的道理一一去了解三第三修增上意樂者如是修習慈悲之後應作是思噫此諸有情1.可愛悅意如是乏樂眾苦逼惱云何能令得諸安樂解脫眾苦便能荷負度此重擔下至語言亦當修心5963三修增上意樂如上修習慈悲之後應當想唉可愛的如母有情如是缺乏安樂為眾苦折磨我要如何才能讓他們獲得安樂脫離眾苦呢更進一步親自負起救度眾生的重擔即使只是口頭上立誓也可以做為修心的前導不但從內心深處生起如是意樂口頭上也要念誦這樣的誓詞不斷強化增上意樂2.前報恩時雖亦略生然此說者僅生慈悲與樂離苦猶非滿足是為顯示須有慈悲能引是心我為有情成辦利樂雖然前面修報恩時也大略生起與樂拔苦之心但此處是說僅僅產生願給予安樂遣除痛苦的慈悲還不足夠這是為了顯示須有慈悲為基礎方能引生由我來為有情成辦利樂的增上意樂又此非唯於正修時即修完後一切威儀皆能憶念相續修習增長尤1.大以上所說修習慈心悲心增上意樂不只在正修時而且下座後在一切行住坐臥等威儀中皆要憶持不忘如此持續不斷地修習方能令所修之法增長廣大2.修次中篇云此即大悲或住定中或於一切威儀之中於一切時一切有情皆當修習修次中篇說這是說修大悲不論安住在定中修上座正修或是在一切行住坐臥的威儀中修下座護持總之任何時候菩薩皆應緣一切有情而修大悲心悲是一例隨修何等所緣行相一切皆同6064以上修悲只是其中一例實際上不論修習何種所緣行相不論修習何種主題皆應座上正修下座護持如此恆常相續不斷所修之法方能成就3.如大德月大論師云心樹自從無始時煩惱苦汁所潤滋不能改為甘美味一滴德水有何益如大德月大論師說這顆心樹從無始以來就一直被煩惱苦汁所滋潤不可能頓時變成甘美味因此單憑少許的功德水有什麼用呢不能改變成美味謂如極苦敵噠大樹以一二滴糖汁澆灌不能令甜如是無始煩惱苦味熏心相續少少修習慈悲等德悉無所成是故應須相續修習譬如極苦的敵噠大樹只用一二滴糖水澆灌不能讓它轉變成甜味同理無始以來的煩惱苦味一直薰染內心只憑稍稍修習慈悲等功德不會有任何成就因此必須恆常相續地修習癸二修習希求菩提之心科判一僅從利他之中發欲成佛之心還不夠二更須從自利中發欲成佛之心三由自力所發的悲心是引發菩提心最殊勝的因譯文一由如前說次第所致便見利他定須菩提起欲得心然僅有此猶非滿足透過前面所說的修持次第便可知道若欲利益他人則必須自己先成佛才有能力由此發起想要獲得佛果位之心但是僅從利他6165方面認知利他必須自己先成佛這還不夠須再從自利方面認知自利也必須成佛才能圓滿二如歸依中說由思惟身語意三事業功德先應盡力增長淨信論說信為欲依次於彼德發起誠心證得之欲則於自利亦定了知一切種智必不可少按下士道皈依中所說應先盡力思惟佛陀身語意業的功德增長對佛的清淨信再由信為欲依而對佛功德發起誠心證得的希求心由此必能了知對自利而言一切種智也必不可少須成佛自利才算圓滿三能為引生發心之因雖有多種然悲為勝自力所發極為殊勝此是修次初篇引智印三摩地經所說雖然能引發菩提心的原因有很多種但以大悲為最殊勝以自力所發的大悲極為殊勝這是修次初篇中引用智印三摩地經所宣說的癸三明所修果即為發心科判一發菩提心總相發心為利他欲正等菩提二發菩提心別相分為願菩提心及行菩提心願菩提心行菩提心引修次初篇說明譯文一總相如前所引現觀莊嚴教義6266發菩提心的總相即前文所引用現觀莊嚴論中所說發心為利他欲正等菩提也就是希求利他之欲和希求成佛之欲二其差別者隨順華嚴經義入行論云應知如欲往正往之差別如是智應知此二別如次此說分為願行二種發菩提心的各別相隨順華嚴經的經義在入行論中說如同想去和真正行動的差別智者應了知願菩提心猶如想去行菩提心猶如真正行動此處是說菩提心分為願菩提心及行菩提心兩種1.異說雖多然作是念為利有情願當成佛或應成佛作是願已於施等行隨學未學乃至何時未受律儀是名願心有關菩提心的說法雖然很多但本論觀點是為利有情願成佛這樣發願後不論是否修學過布施等六度的行門只要是在未受菩薩戒之前稱為願菩提心2.受律儀已當知此心是名行心受了菩薩戒之後稱為行菩提心修次初篇云為利一切諸有情故願當成佛初起希求是名願心受律儀後修諸資糧是名行心修次初篇說為利一切有情之故願我成佛最初生起希求心時稱為願菩提心受持菩薩戒後修習六度等各種資糧則稱為行菩提心此中雖有多種徵難茲不廣說6367有關菩提心的問題雖有許多辯論此處不詳細說明辛二依寂天佛子著述所出而修壬一思惟自他能換勝利及不換過患壬二若能修習彼心定能發生壬三修習自他相換法之次第壬一思惟自他能換勝利及不換過患科判一自他能換勝利能快速自利利他二自他不換過患成佛無望必受輪迴之苦自利是衰損門利他是圓滿門譯文一入行論云若有欲速疾救護自及他彼應自他換密勝應受行入行論說如果想迅速救護自己和他人應修自他交換應受持如此深密殊勝之妙法又云盡世所有樂悉從利他生盡世所有苦皆從自利起此何須繁說凡愚作自利能仁行利他觀此二差別入行論又說世間所有的安樂皆從利他而生世間所有的痛苦皆從自利而起對此無須多說只要觀察凡夫唯作自利之事佛陀唯作利他之事此二者之差別即可了解二若不能真換自樂及他苦非僅不成佛生死亦無樂如果不能真正交換自樂與他苦不僅成佛無望在三界生死輪迴中也沒有安樂6468謂當思惟唯自愛執乃是一切衰損之門愛執他者則是一切圓滿之本應仔細思惟執愛自己是一切衰損之因執愛他人是一切圓滿的根本壬二若能修習彼心自他相換的意樂定能發生科判一自他皆是隨心而轉勤修必能自他相換引論說明二問如何能將別人看成是自己三答以串習執愛我的方式去執愛他引論說明結語思勝利過患愛樂修習生起自他換之心譯文一如先怨敵聞名便怖後若和順相結為友設無彼時亦能令生最大憂惱一切悉是隨心而轉譬如先前聽到怨敵的名字時皆會心生恐怖後來與怨敵關係和好結為好友一旦沒有看到他時便會生起極大憂惱由此可見怨敵親友的本質一切皆是隨心而轉故若能修觀自如他觀他如自亦能生起因此若能修習觀自己的五蘊身不是我而是他則觀他人的五蘊身不是他而是我也能生起有情的身心五蘊其本質並無自他之分無始以來皆執五蘊身為自今若串習執五蘊身為他亦會成立6569即此論云困難不應退皆由修力成先聞名生畏後無彼不樂又云自身置為餘如是無艱難即入行論所說遇到困難不應退縮任何事情皆是由串習力所成就的譬如最初聽到怨敵的名字就心生怖畏後成好友見不到他時內心卻不快樂又說將自己安立為他人執五蘊身為他只要由串習力恆久串習則不難生起二若作是念他身非我身云何於彼能生如自之心耶有人問難他的身體非我的身體如何能對他的身體生起如同自己的身體之心呢三即此身體亦是父母精血所成是他體分然由往昔串習力故而起我執若於他身修習愛執宛如自體亦能生起回答這個五蘊身也是由父精母血所生成的本來是屬於他人身體的部分但由於往昔的串習力入胎時生起了我執所以一直認為這是我的身體如果對他五蘊身串習愛執也能生起宛如我的身體的感覺即彼論云如汝於他人一滴精血聚虛妄執為我如是應修餘此即入行論所說就像你對他人父母一滴精與血的和合虛妄地執著為我一樣同理也應串習將他人的五蘊身執著為我如是善思勝利過患則能至心愛樂修習又見修習便能生起如上所說善加思惟自他能換的勝利與自他不換的過患便能至誠愛樂修習自他相換又應了解只要恆久串習就能生起自他相換之心6670壬三修習自他相換法之次第科判Ａ總說自他相換之理一自他相換非自他五蘊身兩者強換二自他相換是愛自棄他二心互換三自樂他苦相換之義Ｂ別說自他相換癸一除其障礙癸二正明修法譯文一言自他換或說以自為他以他為自者非是於他強念為我於他眼等念為我所而修其心所謂自他相換或者說以自為他以他為自其行相並不是將他硬想成是我不是將他的眼根等五蘊身想成是我的如此而修心二乃是改換愛著自己棄捨他人二心地位應當發心愛他如自棄自如他而是將愛著自己與棄捨他人此二心交換位置應當發願愛他人如愛自己棄捨自己如棄捨他人三故說改換自樂他苦應知亦是於我愛執視如怨敵滅除愛重我之安樂於他愛執見為功德滅除棄捨他人痛苦於除他苦殷重修習總當不顧自樂而除他苦所以要知道改換自樂與他苦也就是對我愛執視如怨敵而去除愛重我的安樂對他愛執見為功德而去除不顧他6771人的痛苦努力修習滅除他人的痛苦總之應不顧自己的安樂而努力滅除他人的痛苦癸一除其障礙去除修自他相換的障礙科判一障礙一誤執自他二身如青黃別別不同對治法應觀自他無自性互相觀待而立假名1.宗喻引論說明二障礙二他的痛苦與我無關不須除他苦對治法應觀自他無自性互相觀待而立假名1.以老少手足之情況破斥不須除他苦錯誤觀念自他與老少手足不同正確觀念自他老少手足皆無自性結語應以執愛我的方式去執愛他譯文一修習此心有二障礙一謂執自樂他苦所依自他二身猶如青黃各各類別次於依此所生苦樂亦便念云此是我者應修應除此是他者輕而棄捨修習自他相換時會遇到二種障礙第一種障礙執著自樂所依的自身與他苦所依的他身如同青黃是不同類然後對依此所生的苦樂便想這是我的樂應修集這是我的苦應去除那是他的苦樂與我無關由此輕視而棄捨1.能治此者謂觀自他非有自性各各類別唯互觀待於自亦能起如他心於他亦能起自覺故6872能對治此障礙者是觀察自他不是實有自性的不同兩類只是互相觀待而成立的因為對自己也能生起如他人之心對他人也能生起如自己的感覺2.如彼山此山譬如彼山雖就此岸起彼山心若至彼山則定發起此山之覺故不同青色任待於誰唯起青覺不起餘色之覺如同對一座山既可執為彼山也可執為此山譬如人在甲山對乙山就生起彼山之想法若人至乙山則對乙山就生起此山之想法因此不同於青色任何人對於青色只能生起青色的感覺不能生起其它色覺3.如集學論云修自他平等堅固菩提心自他唯觀待妄如此彼岸彼岸自非彼觀誰而成此自且不成自觀誰而成他如集學論說修習自他平等方能堅固菩提心自與他只是相互觀待而假立全無自性猶如此岸與彼岸可是我們卻妄執自與他此岸與彼岸皆能自己成立有自性彼岸並不能自己成立為彼岸必須觀待此岸方能成立彼岸同理自並不能自己成立為自必須觀待他方能成立自此說唯由觀所待處而假安立全無自性以上是說自與他或者此岸與彼岸只是觀待某一個觀待處而假安立的完全沒有自性存在二二謂又念他之痛苦無害於我為除彼故不須勵力第二種障礙認為他的痛苦不會損害到我所以不必為了滅除他的痛苦而努力69731.除此礙者謂若如是則恐老時受諸苦惱不應少年積集財物以老時苦無害於少故要去除此障礙應思惟如果是他苦無害於我而不必努力除他苦則同理不應因為害怕年老時受苦而在年輕時努力積集財物因為年老時的痛苦並無損害於年輕時如是其手亦不應除足之痛苦以是他故同理手也不應遣除腳的痛苦因為二者是不同的個體腳痛不會損害於手老時幼年前生後生僅是一例即前日後日上午下午等皆如是知老年和幼年前生和後生只是二者是不同的個體之例子也可類推前日和後日上午和下午等皆為二者是不同的個體故前日不必為後日除苦引樂等2.若謂老幼是一相續其手足等是一身聚故與自他不相同者有人反駁說老年與幼年是一種相續同一身體時間不同而已手和腳是一個身聚同一身體部位不同而已因此老幼手腳是同一個身體與自他的情況不同不能相提並論3.相續與身聚是於多剎那多支分而假施設無獨立性自我他我亦皆於假聚相續而安立故言自他皆觀待立全無自性自宗以相續和身聚無獨立自性來回答相續是對多個剎那不同的時間而假安立的身聚是對身體眾多支分不同的部位而假安立的除了假安立之外並沒有單獨成立的自性而自我與他我也是對虛假無自性的相續與身聚假安立的所以說自和他皆是觀待而假安立的全無自性7074然由無始串習愛執增上力故自所生苦便不忍受若能於他修習愛執則於他苦亦能發生不忍之心雖然自他皆是由觀待而假安立的但由於無始劫以來串習我愛執的強大力量對自己的痛苦便不能忍受同理如果能對他人修習愛執也能對他苦生起不忍之心癸二正明修法正修習自他換科判一我愛執是輪迴苦之生因二行自利的過患三行利他的勝利四應依止正念正知滅除我愛執引論說明五應將自身財物善根完全布施利益有情六布施時應滅除自利心不應有所求而行布施七應遮自利行利他八應數思愛他勝利於他令發可愛相譯文一如是除自他換諸障礙已正修習者謂由於自貪著力故起我愛執由此執故無始生死乃至現在發生種種不可愛樂將自他換的二種障礙滅除後則可正式修習自他相換由於貪著自我的力量而生起我愛執因為我愛執眾生從無始以來一直輪迴至今產生種種痛苦二欲修自利作自圓滿行非方便經無數劫自他二利悉無所成非但無成且唯受其眾苦逼惱7175雖然眾生為了求得自己的圓滿而修習自利之事可是經常所修的並非成辦自利的正確方法如此經歷無量時劫自他二利一無所成不但未成反而只有遭受眾苦的損害三若自利心移於利他則早定成佛圓滿自他一切利益由未如是故經長時勞而無益若將自利之心轉成利他之心則必定早已成佛圓滿了自他一切利益由於未能自他相換導致長時間的辛勞卻未成辦任何利益四今乃了知第一怨敵即我愛執應後依止念及正知堅固決定勵力滅除其未生者當令不生其已生者令不相續如今才了解第一怨敵就是我愛執今後應依止正念正知下定決心努力滅除我愛執1.我愛執未生起時不讓它生起2.我愛執剛生起時當下滅除它不讓它再延續入行論云此於生死中百返損害我意汝欲自利雖經眾多劫以此大疲勞汝唯引生苦入行論說這個我愛執在生死輪迴中一次又一次地損害我心呀你想利益自己雖然經歷了多劫的長時間卻只是以極大的辛勞引生痛苦而已又云若汝從往昔能作如是業除佛圓滿樂定無如斯時又說如果你從往昔就能自他相換唯行利他業則如今除了佛果的圓滿安樂之外決定不會像此時這樣身陷苦海7276五如是不執自言不護自品當數修心將自身財及諸善根悉無顧慮惠施有情不執著自己的想法不守護自己的利益應數數修心將自己的身體財物善根毫無顧慮地全部惠施有情六又施彼已即應利彼不應於彼而行邪行故於身等應當滅除自利之心既然已將身體財物善根全部布施給眾生就應以此利益眾生不應損害眾生因此對於身體財物善根這些全部要用來利益眾生不應用來利益自己如云意汝定應知自為他自在除利諸有情汝今莫想餘他自在眼等不應作自利眼等於利他不應作邪行如入行論說心呀你一定要知道在自他相換之後就是已將自己布施給眾生一切由眾生支配因此除了利益有情之外你現在不必想別的已經布施出去屬於他人所支配的眼根等不應用來為自己作利益應用來作利他也不應用來損害他人七若見身等棄捨利他攀緣自利或身語意而反於他作損害緣應作是念而正遮止此於往昔亦曾令受無邊眾苦現今若於相似利益而生錯誤隨彼轉者當生大苦若見身體等棄捨了利他而攀緣自利或身語意反而成了損害他人的工具則為了遮止錯誤應提起正念這個自利心往昔讓我遭受無邊痛苦現在我若仍然錯認相似利益而隨自利心而轉一定又會生起大痛苦如云汝昔傷害我已往可不諫我見汝何逃應摧汝憍慢7377如入行論說你這個自利心我愛執往昔你傷害我時我不知你是怨敵如今認識了你這個危害甚大的怨敵看你現在往哪裡逃我要摧毀你這個自私自利的憍慢心今汝應棄捨思我有自利我於餘賣汝莫厭應盡力現在你應棄捨我有權利益自己的想法因為我透過自他相換已將你賣給有情了你也不必難過應盡力去利益有情放逸不將汝惠施諸有情汝則定將我授予諸獄卒若我稍有放逸而沒有將你布施給有情不修自他相換而被我愛執所控制則你一定會將我交給可怕地獄的獄卒如是汝長時捨我令久苦今念諸怨恨摧汝自利心自利心你長期以來將我施捨給獄卒讓我長久受苦如今想起你對我做過的種種可恨之事我勢必摧毀你這個自利心八如是數思愛他勝利當由至心發生勇悍棄他之心未生不生其已生者令不相續於他令發可愛可樂可意之相如此反覆思惟愛他的好處應誠心地發起勇悍棄捨他人之心未生時不讓它生起已生時應馬上斷除不讓它延續下去對其他有情發起可愛可樂可意之相辛三結語庚二修菩提心次第的結語科判一定解有情有恩於我方能執愛他人引論說明成佛須依有情此福田二諸趣之果乃至成佛皆依有情而得78三聲聞與佛果亦依有情而得其差別四菩薩應先修悲心次發菩提心方能證佛果五應如何修習菩提心1.須從最初次第修習應依多種人方便及一種馬方便若無慈悲及菩提心只修禪定當後悔六應時時注意令生菩提心七有修但未生菩提心此時應如何八若能精進修心則菩提心指日可待譯文一如昔於自愛樂執著今於他所應令發起愛執之心如云應執餘如我能發如是愛執有情其因謂當念彼恩德或見於自所作饒益往昔對自己如何愛樂執著現在對有情也應發起相同的愛樂執著之心如入行論所說應愛他人如愛自己能引發如是愛執有情之心的原因就是要憶念思惟有情的恩德或是了解有情對自己所作的饒益此復猶如見諸沃田善植種子能結眾多上妙果實便極珍愛如是若於有情福田植施等種亦能出現時究竟一切利樂若獲定解亦起愛執故於是等應當思惟譬如見到一塊肥沃的良田善加種植種子就能長出眾多上妙的果實便會對此良田極為珍愛同理在有情福田中種下布施等六度種子也能生出現時增上生與究竟決定勝的一切利益安樂若對此理獲得定解也會對有情福田生起珍愛執著因此應當思惟這些道理入行論云有情與諸佛同能生佛法如其敬信佛何不敬有情7579入行論說既然有情和諸佛同樣皆具有引生殊勝佛法的功德為何不像恭敬深信諸佛一樣恭敬有情呢此如令諸有情歡喜頌說若殺有情則能引其墮三惡趣若救其殺能引善趣復得長壽若於有情不與而取及施資財發瞋恚心及修慈悲亦能引生善趣惡趣就像令諸有情歡喜頌中所說若殺害有情則所造的惡業能將你引入三惡趣中若救護即將遭殺害的有情則能引生善趣並獲長壽同理對有情不與取偷盜布施財物發瞋恚心修慈悲心也分別能引生善趣或惡趣特緣有情乃得發心為利有情始修諸行是故成佛亦須有情要依有情施等乃滿當審思惟特別是只有以有情為所緣境對象才能發菩提心為了利益有情才開始修菩薩行因此成佛也須要有情須依有情才能圓滿布施等六度以上道理應仔細思惟二釋菩提心論云世間善惡趣其愛非愛果皆由於有情作利損而生釋菩提心論說世間善趣感受可愛果皆由於對有情作利益而產生的世間惡趣感受非可愛果皆由於對有情作損害而產生的若無上佛位且依有情得人天諸資財梵釋及猛利護世所受用於此三趣中無非利有情所引此何奇無上佛果位尚且須依有情而獲得何況人天財富梵天帝釋天猛利天四天王天的受用凡是三善趣中的受用無一不是從利益一切有情而產生的這有什麼奇怪呢7680地獄鬼畜中有情之所受苦事非一種從損有情起飢渴互打擊及侵害等苦難遮無窮盡皆損有情果地獄餓鬼畜生三惡趣中有情所感受的眾多痛苦皆是從損害有情所產生的在惡趣中有情感受飢渴互相打擊遭受侵害等痛苦難以遮止無窮無盡這都是損害有情的果報三諸聲聞等果報下劣是由未能廣行利他諸佛獲得究竟果位是由廣利有情而生應思此理不應剎那貪著自利再從出世間的角度來看大小乘果報不同的原因1.聲聞獨覺等其果報下劣是因為未能廣大地行利他2.諸佛成就了究竟果位是因為廣大地行利他應仔細思惟此道理不應有一點點的貪著自利之心即前論云於有情離貪如毒應棄捨諸聲聞離貪豈非下菩提由不棄有情佛證大菩提即釋菩提心論所說對有情遠離此大悲之貪貪愛利益一切有情此行為如同毒藥般危險應該棄捨聲聞因為遠離大悲之貪所以只成就下劣菩提諸佛因為不棄捨有情而精勤行利他所以成就大菩提若知生如是利非利諸果則於剎那頃豈有貪自利如果了解利他與不利他會產生殊勝與下劣兩種果報菩薩怎麼會有一點點一剎那的貪著自利之心呢四是則專住利他及菩提果亦見是從菩提心苗之所出生此心根本見為大悲故諸佛子愛樂修習若多修習令其堅固則能任運趣極難行諸廣大行7781所以專一安住行利他及大菩提果此二者是從菩提心所生的又菩提心的根本是大悲因此諸菩薩喜歡修習大悲若多修大悲令大悲及菩提心堅固則能任運趣入極為難行的廣大菩薩行即前論云悲堅為根本菩提心苗生專利他覺果諸佛子應修即釋菩提心論所說先修大悲令堅固以此為根本能生出菩提心再以菩提心則能趣入專一利他行而成就佛果因此菩薩應著重修習大悲若修令堅固諸怖他苦者能捨靜慮樂而趣入無間若多修大悲令大悲及菩提心堅固則先前見他苦而心生怖畏者只顧自利而不利他者後來為了利益有情即便是禪定的喜樂也能棄捨而趣入無間地獄長劫利益一切有情此奇此應讚此為勝士法能夠達到這種境界是為稀奇是智者所應禮讚是勝士法今於此義亦應用諸先賢言論而發定解如覺窩云不知修慈悲之菩薩唯藏人能知大悲是整個大乘道的重心此義亦應用先賢的言教來引發定解如阿底峽尊者說不知如何修習慈悲心而能成為大乘菩薩的方法只有藏人知道五1.若爾當如何修須從最初次第學習如此應如何修習菩提心呢尊者回答必須從最初就按次第學習78822.朗日塘巴云霞婆瓦與我有十八種人方便一種馬方便人方便者謂發大菩提心隨作何事悉學利益有情馬方便者謂菩提心未生者令不生已生者令不住不使增長者為我愛執故特於彼盡力違害正對有情盡力利益朗日塘巴說霞婆瓦與我有很多種人方便和一種馬方便人方便就是發大菩提心不論作什麼事皆是為了利益無量有情馬方便就是特別單獨對治我愛執正對有情盡力饒益因為我愛執能令菩提心未生者不能生出能令已生者不得安住不得增長3.大瑜伽師謂善知識敦巴云我有風息平等轉等如此如此三摩地答云汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞若無慈悲及菩提心猶當生於晝夜應悔之地大瑜伽師對善知識種敦巴說我現在有風息平等轉等如此境界的禪定種敦巴回答就算你已修成了在耳邊打鼓都無法破壞的甚深禪定如果沒有慈悲及菩提心仍然會生在日夜後悔的地方此中意趣似說當成能生無暇無色等處異生之因以上話中之意似乎是說只修禪定不修慈悲與菩提心是轉生無暇之長壽天處即欲天及色天無色天等處之凡夫的因康壠巴云我等於覺窩有情顛倒行事有情於我等亦當如是行康壠巴說我們對覺窩有情有情的尊稱作損害顛倒之事有情將來也會對我們作損害顛倒之事六立與未立大乘根本入與未入大乘之分一切皆是相值於此故一切時應觀於此令心生起7983具備或未具備大乘的根本進入或未進入大乘之數這一切皆是依菩提心而決定因此應時時刻刻思惟各種方法令菩提心生起七若生者善若未生者莫如是住應常親近開示此法大善知識常與如是修心伴侶共同居住觀閱顯示此法經論勤修此因積集資糧淨此障礙透過修習之後若菩提心已生起固然是好事若未生起則應1.時常親近開示菩提心的大善知識2.常與同是修大乘法的道友共住3.閱讀有關菩提心的經論4.精勤修習發菩提心之因即積集資糧淨除罪障八自能如是淨修其心則定能下圓滿種子誠非小事理應歡喜若自己能如上所說精進且依次第而修心則必能播下圓滿菩提心的種子這的確不是小事理應心生歡喜如大覺窩云欲趣大乘門覺心如日月除暗息熱惱勵劫亦令生如阿底峽尊者說想要趣入大乘之門對於如日月般能遣除黑暗愚癡息滅煩惱的菩提心即使須努力修習一大劫也要令它生起庚三發起之量菩提心發起之量()譯文如前已說應當了知在前面２２１頁已說過菩提心生起之量如修次初篇說由於修習大悲的力量以立誓拔濟一切有情與願求無上正等8084菩提為本質的菩提心不須努力就能生起換句話說菩提心生起之量必須是大悲具量庚四儀軌受法科判Ａ總說儀軌受法若依次第修心後能定解菩提心則應受此儀軌Ｂ別說儀軌受法辛一未得令得辛二已得守護不壞辛三設壞還出之方便譯文Ａ如大覺窩云欲修令此生應勵恆修習慈等四梵住應除貪及嫉以儀軌正發若修心已於其發心獲得定解當行受此之儀軌如阿底峽尊者說想要經由修習而令菩提心生起則應恆時努力修習慈悲喜捨四無量心應滅除貪欲和嫉妒依發心的儀軌發起菩提心若修心後對發菩提心產生定解就應接受願心儀軌辛一未得令得壬一所受之境壬二能受之依壬三如何受之軌則壬一所受之境傳授願心儀軌的阿闍黎科判一應在具相阿闍黎處接受儀軌二應在具菩薩律儀的善知識處接受儀軌85三可接受聲聞的勸說而自力接受儀軌譯文一覺窩於尊長事次第中僅云具相阿闍黎更未明說阿底峽尊者在尊長事次第中只說具相阿闍黎此外沒有更多的說明二諸先覺說具足願心住其學處猶非完足須具行心律儀此與勝敵論師說當往具菩薩律儀善知識所極相符順諸大德說具備願菩提心也能安住願心的學處這仍不夠還須具備行心律儀行菩提心這與勝敵論師的觀點非常一致他說應前往具備菩薩律儀的善知識處接受願心儀軌三十法經中由他令受而發心者說有聲聞是說由彼勸令厭離而受發心非說聲聞為作儀軌十法經中說到由他人使自己接受儀軌而發願菩提心的阿闍黎中也包括聲聞這是說經由聲聞勸說使自己生起厭離心而自己接受願心儀軌並不是說由聲聞傳授儀軌壬二能受之依堪能受持願心儀軌的所依身科判一身心具足圓滿堪發願菩提心者可受此願心儀軌二能依次第而修已略生菩提心者可受此願心儀軌譯文一總如勝敵論師說若善男子或善女人具足圓滿身及意樂謂天龍等其身意樂堪發願心者一切皆可為此之依8286能接受願心儀軌的所依身如勝敵論師說善男子或善女人具足圓滿的身體和意樂就可接受願心儀軌包括天龍等有情只要身體與意樂堪能發願菩提心的有情皆可以成為接受願心儀軌的所依身二然此中者如道炬釋論說厭離生死憶念死歿具慧大悲謂於前說諸道次第已修心者是於菩提心略為生起轉變意者但是此處對接受願心儀軌的所依身所要求的條件較為嚴格如道炬釋論所說修習念死無常後生起厭離三界生死輪迴之出離心且具有智慧及大悲心的有情皆能接受願心儀軌於前面之下士道中士道內容已修心者其菩提心稍有生起內心已有轉變的有情皆可受願心儀軌壬三如何受之軌則癸一加行儀軌癸二正行儀軌癸三完結儀軌癸一加行儀軌子一受勝歸依子二積集資糧子三淨修意樂子一受勝歸依丑一莊嚴處所安布塔像陳設供物丑二勸請歸依丑三說歸依學處丑一莊嚴處所安布塔像陳設供物科判一莊嚴處所二安布塔像87三陳設供物1.諸供養具應盡其所有無供具者應以誠心有者應廣興供養供養物不應太劣四迎請聖眾及修七支供1.迎請聖眾誦念陀羅尼尊長開示諸佛功德令淨信觀想諸佛並念誦七支供養文⑴修懺悔支會障礙菩提心是錯誤觀念⑵說明錯誤的原因譯文一遠離罪惡眾生之處善治地基令其平潔以牛五物塗灑其地以栴檀等上妙香水而善澆灑散妙香花在遠離罪惡眾生的地方善加整治地面令地面平坦清潔以牛五物塗灑地面以清潔環境再用栴檀等優質的香水善加塗灑並拋灑各種妙好的香花二設三寶像謂鑄塑等諸典籍等諸菩薩像安置床座或妙棹臺安放三寶像即佛陀的鑄像或塑像等各種經書等諸菩薩像安放在床座或妙好的棹臺上三懸掛幡蓋及香花等諸供養具盡其所有又當預備伎樂飲食諸莊嚴1.具用花嚴飾大善知識所居之座諸先覺等又於先時供養僧伽施食鬼趣集聚資糧懸掛幡蓋及陳設香花等所有可供養的供品又應準備音樂飲食各種莊嚴的供具並以鮮花莊飾大善知識的法座昔日諸大德在接受願心儀軌之前透過供養僧眾施食鬼類而積聚廣大資糧84882.若無供具應如賢劫經說其碎布等皆成供養有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養令諸同伴心難容納如果沒有供品應如賢劫經所說用碎布乾淨的沙子一般的燈等也能供養若有供品則應以正直無諂心殷重地尋求而廣興大供養令同伴覺得不可思議而大為讚歎3.傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處於覺窩前請發心時覺窩教曰供養太惡不生據說當年西藏的善知識們在莽宇和桑耶等地向阿底峽尊者請求傳授願心儀軌時尊者教導說若供養太差則生不起菩提心所供像中須善開光大師之像必不可少經典亦須攝頌以上諸般若經所供的聖像中必須有已開光的釋迦牟尼佛之像此必不可少經典至少也須有般若攝頌以上的般若經四次如尊長事次第說迎請聖眾誦念三遍供養雲陀羅尼應讚誦1.之然後按尊長事次第中所說用心觀想迎請諸佛菩薩等聖眾念誦三遍供養雲陀羅尼應唱各種偈頌讚頌三寶功德2.其次弟子沐浴著鮮淨衣合掌而聽尊長開示福田海會所有功德令其至心發生淨信其次弟子應當沐浴並穿乾淨整潔的衣服合掌恭敬諦聽上師為弟子開示福田海會眾多的佛菩薩大會的功德令弟子從內心深處發起淨信3.教彼自想住於一一佛菩薩前徐徐念誦七支供養8589上師並且教導弟子觀想自己安住在每一位佛菩薩面前徐徐念誦七支供養文⑴先覺多云龍猛寂天所傳來者俱修七支慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支若修悔罪必須追悔令意不喜菩提心者具足踴躍歡喜方生不應道理昔日大德多說按龍樹寂天菩薩的傳承七支皆要修習而彌勒無著菩薩的傳承則只要修禮拜供養二支倘若修習懺悔支則必須追悔而令心不歡喜然而菩提心必須具足踴躍歡喜才能生起因此不須修懺悔支這種說法是不合道理的⑵大覺窩師於發心及律儀儀軌說禮敬供養等以等字攝略尊長事次第中於發心前明說七支阿底峽尊者在發心儀軌及律儀儀軌中說禮敬供養等以等字省略了其餘的五支尊長事次第中在發菩提心之前則明顯說須修七支又其因相若果如是則龍猛及寂天派中亦當許不生又如果對方的理由是成立的即修習懺悔支會成為發菩提心的障礙則龍樹和寂天菩薩的傳承宗派中要求七支全修也應承許他們不能生起菩提心然而這顯然不合理因為在他們的傳承中已有無數人生起了菩提心丑二勸請歸依科判一弟子應在師長面前為發菩提心而祈求請白二師授以殊勝皈依1.皈依的對象902.皈依的意樂⑴總成佛前應生生世世皈依三寶⑵別應發猛利意樂令菩提心不退轉皈依儀軌譯文一次說於師須住佛想故應作佛勝解禮敬供養右膝著地恭敬合掌為菩提心而正請白如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩初於無上正等菩提而發其心如是我名某甲亦請阿闍黎耶今於無上正等菩提而發其心乃至三說其次說到對於上師須安住佛想所以應將上師觀為真佛以此勝解禮敬供養上師右膝著地恭敬合掌為令發起菩提心而祈請說如同往昔諸佛及初地以上菩薩最初緣無上正等菩提而發菩提心我某甲也祈請阿闍黎今天也依止阿闍黎為了證得無上正等菩提而發菩提心以上祈請句應重複說三遍二次應為授殊勝歸依謂佛為世尊法是大乘滅道二諦僧為不退聖位1.菩薩以為其境其次阿闍黎應為祈請者傳授殊勝的大乘皈依其對象⑴佛就是世尊⑵法是大乘的滅諦與道諦⑶僧為不退轉的聖位菩薩初地以上的菩薩2.時從今起乃至未證大菩提藏為救一切諸有情故歸佛為師正歸於⑴法歸僧為伴具此總意樂總的皈依意樂從現在起乃至未現證大菩提之間時間為了救度一切有情目的皈依佛為導師正皈依聖法皈依僧為助伴皈依方式應具備此總的皈依意樂8791⑵特如道炬論說以不退轉心當發猛利欲樂令如是心一切時中而不退轉別的皈依意樂特別如道炬論所說以不退轉心即應當發起猛利欲樂令此皈依意樂在任何時候皆不退轉須實修不退轉的皈依心3.威儀如前而受歸依阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依諸佛薄伽梵兩足中尊應如前祈求請白時的威儀右膝著地恭敬合掌而受殊勝皈依向阿闍黎陳白阿闍黎護念我我某甲從現在開始直至證得大菩提之間皈依有情中福慧最圓滿的諸佛薄伽梵阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依寂靜離欲諸法眾法中尊阿闍黎護念我我某甲從現在開始直至證得大菩提之間皈依眾法中最尊貴的寂靜離欲諸法阿闍黎耶存念我名某甲從今時始乃至證得大菩提藏歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊如是三說阿闍黎護念我我某甲從現在開始直至證得大菩提之間皈依諸眾之中最珍貴的不退轉菩薩聖僧如此須重複說三遍歸依一一寶前各一存念及歸法文句與餘不同皆如覺窩所造儀軌此處皈依三寶每一寶之前皆說一次阿闍黎耶存念及皈依法的文句與其他儀軌不同這些皆是按照阿底峽尊者所造的儀軌而宣說的8892丑三說歸依學處()譯文前下士時所說學處今於此中阿闍黎耶亦應為說阿闍黎為弟子解說皈依學處時前面下士道所說皈依的二十條學處攝分中出有八條教授中出有十二條也應為弟子解說子二積集資糧科判一修七支以積集資糧二供養諸尊長以積集資糧修七支可修普賢行願或入行論隨一即可譯文一發心儀軌中於此亦說修禮供等釋論中說修七支供憶念諸佛及諸菩薩若昔若現諸善知識應如是行在發心儀軌中對於積集資糧也說到須修習禮拜供養等等在釋論中說憶念諸佛菩薩及往昔現在的善知識之後應修七支供二供諸尊長者前供養時亦應了知供養上師方面也應依前面如受勝皈依時所說的供養來了解七支者普賢行願入行論文隨一即可七支供方面在普賢行願品和入行論之文中任選一種修習即可89展开 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所3學分課程,及兩門跨領域課程共6學分以上課程學生在修課前,必須填寫課程修課認定表,經班主任或指導教授簽名後始認定此課程學分)10.本規章未盡事宜,悉依學位 95年訂定96年11月修正97年10月修正100年2月修正101年4月修正102年1月修正103年4月修正103學年度入學新生適用,舊生可比照適用1.研究生須於入學後第二學期開學前選定指導教授,經課程委員會認定後方得繼續 Moreinformation 就在那一夜我重生了我知道我已是基督徒有不一樣的人生觀和新的生命我已脫離過去的捆綁我自由了從佛陀到耶穌1再活一次5掙脫的勇氣9我為什麼信耶穌?14死亡邊緣18悸動的靈魂22神的忿怒與祝福26從佛陀到耶穌12不再拜拜只信耶穌從佛陀到耶穌34不再 Moreinformation 安身安心安家安業安身安心安家安業 安身安心安家安業目錄安身安心安家安業2安誰-能夠安人必能安己3安身-在於生活的勤勞儉樸8安心-在於生活的少欲知足13安家-於家庭中的相愛和相助15安業-在於身口意三類行為的清淨和精進18安身安心安家安業安身安心安家安業安誰-能夠安人必能安己安誰-能夠安人必能安己行菩薩道-尊重他人而安心安身安身安心安家安業身心平安 Moreinformation 五四五說(代序)李澤厚劉再復IIIIIVVVII第一篇五四新文化運動批評提綱001003006009011014019附論一中國貴族精神的命運(提綱)02102102202602 劉再復著與李澤厚李歐梵等共論五四共鑒五四五四五說(代序)李澤厚劉再復IIIIIVVVII第一篇五四新文化運動批評提綱001003006009011014019附論一中國貴族精神的命運(提綱)021021022026028附論二誰是 Moreinformation 2阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門(一)阿彌陀佛的意思 阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門2(一)阿彌陀佛的意思2(二)成熟眾生,莊嚴國土的彌陀本願5(三)淨土法門的殊勝8二念佛的方法13(一)念佛的方法13(二)念佛法門的層次20(三)報恩佛七的意義29三四種淨土任君遊35(一)人間淨土35(二)天國淨土38(三)佛國淨土41( Moreinformation NAAC_FNEC.indd 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資料庫正規化正規化的概念何謂正規化(Normalization)??就是結構化分析與設計中,建構資料模式所運用的一個技術,其目的是為了降低資料的重覆性與避免更新異常的情況發生因此,就必須將整個資料表中重複性的資料剔除,否則 Moreinformation 出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3目錄在家與出家5選擇出家的四個觀點21出家是為21世紀的人類努力37宗教師的胸襟與悲願45在家與出家願消三障諸煩惱在家與出家56出家的意義願得智慧真明了在家與出家78出家的意義在家哪及出家好在家與出家910出家的意義將此深心奉塵剎在家與出家1112出家的意義堪作人天功德主在家與出家1314出家的意義 Moreinformation 第6.節不定積分的基本公式我們可以把已經知道反導函數之所有函數都視為不定積分的基本公式基本公式涵蓋的範圍愈大,我們求解積分就愈容易,但有記憶不易的情事研讀 第6.節反導函數與不定積分定義6..反導函數說明:第六章求積分的方法若F()f(),Df,則F()為f()之反導函數(antierivative)()當F()為f()之反導函數時,則F()C,C為常數,亦為f()之反導函數故若反導函 Moreinformation 16 序116序2KKKKKKKKKKKK溫溫KKKK周婉芬博士2016年5月前言平安健康便好了1610ICUICU263002610ICUICU曾錦強2016年5月目錄Chapter1家庭親子關係1.1多存款入關係戶口21.2不傷關係管學業121.5 Moreinformation 71新約聖經的福音3 信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說:這四十年來,我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道,曾以系列解經講道,帶動盼望教會復興經文:加拉太書二章11至13節14但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合71新約聖經的福音372,干擾信仰的原因30然而,有許多在前的,將要在後;在後的,將要在前73 Moreinformation 老人也是公司的寶63有條件的愛太辛苦66不要被愛情沖昏了頭69別玩劈腿遊戲72愛情不是人生的唯一75恐怖的愛78三生涯規畫81人生規畫81忙人時間最多84非結婚不可嗎?87賺錢的福報90面對貧窮的勇氣93中年別盲目轉業96人到中年百事哀?99 方外看紅塵自我成長目錄一調和身心3慢活人生3境隨心轉,能轉敗為勝6如何認清自己?9對自己有交代12懂得放下,才能自在15小心而不擔心18睡前放空自己21心定就做事不亂24穩重不是無能27失意得意一念間30忍出工作好本領33整形能轉運嗎?36通靈預言可信嗎?38二待人處世41辦公室的溝通智慧41先做好人際關係44遵守團體遊戲規則 Moreinformation 無名問無明聖嚴法師與李連杰的對話無名問無明時間:二三年九月六日地點:台北市政府親子劇場主持人:葉樹姍(電視台新聞主播)座談人:聖嚴法師(法鼓山創辦人) 無名問無明目錄無名問無明2知足感恩從名利中解脫3把握當下走出菩薩大道9現場問答17無名問無明聖嚴法師與李連杰的對話無名問無明時間:二三年九月六日地點:台北市政府親子劇場主持人:葉樹姍(電視台新聞主播)座 Moreinformation 00=10=01==11=00=1 00=10=01=011=11=00=1:={0,1}:3(,,)=+(,,)=++(,)=+(,,,)=(+)(+)+(+)(+)+=+==++=+=(+)+=+(+)()=()(+)=++=(+)(+)+==+0 Moreinformation MicrosoftWord-DraftcircularonSubLeg-11Apr(chi)_Traditional 檔號:(20)inEDB(SCR)25/58/11Pt.4教育局通告第3/2012號2012年教育(修訂)規例2012年教育(豁免)(提供非正規課程的私立學校)(修訂)令2012年香港考試及評核局條例(修訂附表1)令[注意:本通告應交(a) Moreinformation 佛化長青手冊緣起 佛化長青手冊目錄緣起聖嚴法師2一規畫生活,享受高齡4(一)心理調適最重要(二)生活起居善安排二養生保健,延年益壽10(一)長壽養生的要訣(二)別讓病痛成主宰三修心養性,常保安樂16(一)精進在家自修(二)定期參加共修(三)加入義工行列附錄一信仰佛教一定要皈依三寶嗎?23附錄二念佛的方法26佛化長青手冊 Moreinformation 校長遴選者就相關遴選事項,有程序外之接觸遴選會委員在任期間因故無法執行任務或有不適當之行為者,由各該主管機關解聘之;其缺額,依第一項至第五項規定聘(派)委 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