普賢菩薩十大願王之淺釋 - 喇嘛網

普賢菩薩十大願王之淺釋中國佛教文化研究所超凡所謂十大行願，即： 一、禮敬諸佛二、稱讚如來三、廣修供養四、懺悔業障五、隨喜功德六、請轉法輪七、請佛住世八、常隨 ... 普賢菩薩十大願王之淺釋 菩薩 人氣：6360  普賢菩薩十大願王之淺釋 　　中國佛教文化研究所超凡 　　所謂十大行願，即： 　　一、禮敬諸佛二、稱讚如來 　　三、廣修供養四、懺悔業障 　　五、隨喜功德六、請轉法輪 　　七、請佛住世八、常隨佛學 　　九、恒順眾生十、普皆回向 　　第一大願：禮敬諸佛願 　　普賢菩薩，自己禮敬諸佛，為行，同時希望大眾都能禮敬諸佛，為願。

願與行，合二為一，一分為二。

禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。

普賢菩薩拜佛，欲人人皆彼拜佛。

普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。

佛者，覺也；自覺、覺他。

自覺我身跟前有諸佛，諸佛前皆有身；是故一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆合掌禮拜。

則一普賢之身，遍人一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。

以行願力故，深心信解，如對當前。

《大經》雲：“一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。

”諸者，不一之稱。

此界彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。

過去佛為已成之佛，未來佛即在當前，我們大家，人人都是。

因一切眾生，皆有佛性。

　　禮敬者，由心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜。

若身雖拜跪，而心則重重妄想，功德微少。

普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。

身業敬者，顯佛有天眼通；語業敬者，顯佛有天耳通；意業敬者，顯佛有他心通。

常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相，即說偈曰：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。

”是則內佛外佛，同一實相；隨禮，若佛若禮，重重無盡。

法界即是我心，我心即是法界，我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。

每一拜中，一面觀想，一面念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方三世一切諸佛。

”又“一心頂禮西方安樂土，大慈大悲阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛。

”經雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

”心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。

福慧雙修，禮敬事畢之。

普賢如是禮敬，即為普賢行願。

普賢不在外來，而在各人心中求。

普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。

普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心、無二無別，以心體同之。

行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。

如此，心向諸佛如來，我心即諸佛如來。

心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。

這是因為，是心是佛，是心作佛。

普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我等禮敬諸佛，是我行，是我願。

如年老體弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中觀想，面對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。

如旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西方，可堪作觀拜跪，與面對西方佛前而禮敬之功德等同。

此皆為拜佛法門。

只要我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多，妄想乃眾生心，非佛心。

故偈雲： 　　所有十方世界中，三世一切人師子； 　　我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前； 　　一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

　　第二大願：稱讚如來願 　　稱指稱述，贊即讚揚。

稱述聖德，讚揚其美。

又謂稱揚讚歎。

如者，如如不動，妙道圓融，即自心不生不滅之體，湛然寂照，亙古而不變。

來者，去來也；即講如如不動之體，無去無來，能去能來。

如來即是佛。

佛為通號，意取三覺圓備義。

如來亦是通號，後佛出世，如同先佛再來之故。

義翻為覺，覺者即是不迷。

宇宙萬物，本來不迷，如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現，只有眾生不能覺迷。

若一旦轉迷成覺，轉識成智，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。

宇宙萬法為法身如來，萬法妙合之我，之報身如來，即宇宙之真理為法身，其所感得者為報身。

而感得此真理應眾生之機根，出現於世以示說者，為應身如來。

此法身、報身、應身三者，謂之如來。

三身同一真理，不過以其體為法身，以其相為報身，以其用為應身，即大方廣體相用。

釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現三身，隨機說法，本為應身。

因說法而現千丈盧舍那如來報身。

在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。

三身雖分而實一，如離法身無報身，離報身無應身；見法各異，而其所歸為一。

十方三世一切諸佛，皆具三身；而眾生一身，亦當具足三身。

此有正緣了三因。

正因即法身，如《涅槃經》雲：“一切眾生悉具佛性，如來常住而不變易。

”緣因即應身，如勸大眾念佛、拜佛、聽經，功行滿。

了因即報身，如大眾聽經，句句入耳瞭解。

　　以上是正緣了三因之果，次釋如來三身之義。

《金剛經》雲：“如來者，即諸法如義。

”又雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。

”是為法身如來。

《佛頂經》雲：“性真常中求於去來了不可得。

”《轉法輪經》雲：“第一義諦名如，正覺名來。

”《佛頂經》雲：“明極即如來”，是為報身如來。

《成實論》雲：“乘如富道，來成正覺，故名如來。

”《佛頂經》雲：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。

”是為應身如來。

這些是如來名義，而當體如來，即諸佛與眾生，同為清淨法身。

清淨法身，原系自性天真佛。

以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。

又行種種功德及禮拜，莊嚴清淨法身。

報身，其受用有二：一為自受用報身，二為他受用報身。

報身者，則為應身，人九法界，各各差別，分身度脫。

《地藏經》雲：或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井；利及於人，悉皆度脫。

或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前，稱讚法、報、應三身如來偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。

”又贊法身如來雲：“清淨妙法身，湛然應一切。

”贊報身如來偈雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品感令登彼岸。

”贊應身如來偈雲：“堂堂黃金相，巍巍不動尊；天上與人間，無不鹹恭敬。

”此即具前禮敬之中，此身業禮，以口業贊，以意業敬，是則名為三業供養。

法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。

現在稱揚讚歎，是為了歌頌如來之萬德洪名。

釋家對此贊佛偈甚多，不勝枚舉，或唱或念，其功德都不可思議。

有一最簡便、易行的方便法門，無論男女老幼，人人能贊，即是念誦“南無阿彌陀佛”六個字，或“阿彌陀佛”四個字。

念彌陀雖為稱讚彌陀，即對十方世界諸佛，以一念贊盡。

十方世界一切淨土，總攝于西方極樂淨土。

念西方佛，亦即念十方佛。

故偈雲： 　　於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中； 　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭； 　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　第三大願：廣修供養願 　　所供之境，有豎有橫。

豎則指過去現在未來一切佛，橫則是講盡法界遍虛空十方一切佛。

普賢菩薩修行，夫論三世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。

所供養者，不外乎財供養和法供養。

財供養者，自己沒有金錢，即不能行此供養，但外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。

《法華經》雲：用身口意三業恭敬供養，是為豎供養；若出門在外隨時隨處供養，為橫供養。

至於外財供養，有財應施，有財若不施，是名慳食，為生死根。

慳貪心一起，慈悲心不顯，則背宇宙佈施之妙用。

修行人，具大慈悲人，隨緣施捨，盡心供養，即一香一華，亦稱理成就。

偈曰：“願以此華雲，遍滿十方界；供養一切佛、菩薩、二乘僧。

”供養過去佛，若釋迦如來；供養未來佛，若彌勒如來。

那麼現在無佛時代，怎麼供養?《十六觀經》：“孝順父母，奉侍師長。

”對於生我養我的父母，必孝必順，對於師長，服勞奉養。

若女子之嫁，對於公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，皆屬供養現在佛。

我們大家，當體都有成佛的可能性，只是表像的差別不同。

修行人，不僅針對人類禮敬、供養，即畜生之類的眾生，亦當以戒殺放生為重，如是恭敬供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本，隨時隨地，修此供養，是名廣修供養。

　　法供養者，歷代大德以轉迷啟悟為宗旨。

眾生在迷，大德本慈悲心，為開眾生覺路，即為法供養。

如“南無阿彌陀佛”六字洪名萬德，逢人即勸，逢人即念。

凡修法供養者，對於財法二施，均由小至大，先勸一家及他家，從一方至十方，其實普賢緣性起修，一字一句，周遍法界。

偈雲： 　　以諸最勝妙華矍，使樂塗香及傘蓋； 　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭； 　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛； 　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　第四大願：懺悔業障願 　　業障如不懺悔，則廣供不廣供，讚歎不讚歎，禮敬不禮敬，皆為業所障。

若在睡眠中，夢想顛倒，早起則妄想愈多，殆被業障所纏身，善業少而惡業多，此由心所造，心能止惡，心能修善。

所行善惡者，皆與身與口與意關係密切，謂之身業口業意業。

三業正，善業自然而修，惡自然止。

三業不正，惡事則成。

成惡事者，乃身三、口四、意三。

身三者，即殺生、偷盜、邪淫，皆由身所成之惡事。

口四者，即妄言、綺語，惡口、兩舌，皆由口所作之惡事。

意三者，慳貪、嗔恚、邪見，此由貪、嗔、癡三毒而成，為一切惡業之根本。

由三業造十惡，止此十惡，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不嗔恚、不邪見之十或是為十善。

作惡之人當墮惡道，行善則功德無量，當生善道，殊不知善亦障心，難出三界。

若行上品五逆十惡身，感地獄道身；行中品五逆十惡身，感畜生道身；作下品五逆十惡身，感惡鬼道身。

作下品十善者，感修羅道身；行中品十善者，感人道身。

單修上品是十善，得生西天王及忉利天宮；修上品十善至未到定，得生欲界空居四天。

色界四禪，共十八天，初禪三天，難逃水宅；二禪三天，未離水災；三禪三天，猶遭風災。

四禪九天，無雲、福生、廣果三天，凡夫住處，修禪者得生其中；無想天外道所居，無煩、無熱、善現、善見、色究竟五天，第三果居處。

未得四果，尚有分段生死。

以上十八天，離欲粗散，未出色籠，故名色界。

七來三途是惡業、欲界六天是善業，色無色界，是不動業。

這三種業，皆能障心均不免為生死牢籠。

所以，三界皆苦。

古德雲：“萬般皆是苦，惟有業隨身。

” 　　業之淨化，惟求懺悔。

懺者，懺其前衍；悔者，悔其後過。

懺悔之法很多，念“南無阿彌陀佛”一句佛號，是懺悔最簡便易行的法門。

經雲：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。

”又雲：“拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。

”故能念佛持咒，則業障自除，事理自然明瞭。

生者已生，死者當求正念分明。

求正念分明，須要至誠懇切，用身、語、意正業懺悔。

偈雲： 　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡； 　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　第五大願：隨喜功德願 　　關鍵在德字。

功德分二種：一、世間法的有漏功德。

如慈善業，造橋修路齋僧建寺等，廣悅讚歎，不生煩惱。

二、出世間法的無漏功德。

了生脫死，廣修六度。

世間功德為有漏，出世間功德為無漏。

以能隨喜而修，以世間一切之因，回向無上菩提，亦可轉有漏為無漏。

有力則助力，無力則讚歎，切實量力，隨喜而修。

凡夫障重，對諸功德，不但不隨喜，且心生破壞，晚近提倡淨土念佛懺悔法門，方是了生脫死功德。

對善信者，策勵之；對未信者，稱揚之，為普賢菩薩隨喜之功德。

故偈雲： 　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學； 　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　第六大願：請轉法輪願 　　肉眼凡夫，所見受空間所限，不能見遠。

初見道位須陀洹，能斷三界八十八使見惑，僅見一四天下。

二果修道斯陀含，能斷欲界九品思中前六品盡，得見中千世界。

三果修道位阿那含，能斷欲殘思盡，進斷上八地思，則見大幹世界。

無學道位阿羅漢，能斷見思俱盡，始見三千大幹世界。

初地菩薩，能斷一晶無明』：J見三千大幹世界。

乃至十地菩薩，能斷十品無明，則見千千萬三千大幹世界。

普賢位同等覺，則見十方世界。

所見之眼界有差別，則所轉之法輪亦有不同，說法如轉輪，不信佛法，習無主宰，胡思亂想，不能去惡向善，轉凡成聖。

比如穀子，入舂去殼，方成白米，米之潔白雖本生成，然非輾轉，不能出現。

佛說法，一句一句，皆從心中露出，大眾聞法，一句一句，皆轉人身心，成為妙法。

現世釋迦已成佛，彌勒未降世之時，居士們請法師講法以了無邊生死之苦。

法師代佛說法，即為轉法輪。

應諸大居士之請，即為請轉法輪。

大眾當深信無上清淨心，聞法時始顯然出現，為將來隨喜而生功德。

今日能請轉法輪，誠有無量之功德。

偈雲： 　　十方所有世間燈，最初成就菩提者； 　　我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

　　第七大願：請佛住世願 　　凡夫眾生執著佛說《涅槃經》後即人滅，以為佛已舍世不能請佛住世。

殊不知，請佛住世，即請自己佛，是心是佛，即心即佛。

眾生心淨，見佛常住，眾生心垢，見佛捨命。

所以佛是否常住，皆與眾生心之淨染相應。

若念念是佛，即時請佛住世。

勤修六字，則淨念相繼，佛當即顯現。

偈雲： 　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請； 　　惟願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。

　　第八願：常隨佛學願 　　佛廣說《法華》，普渡眾生，是為先覺。

而眾生聞法，廣修佛事，以了生死，是為後覺。

凡夫無有普度之大力大量，當善治一家，家齊而後國治，國治而後天下平。

此與孔聖大學之道亦相融合，為人世法所不可缺之。

先自利然後利他，常誠心托佛，從因至果，引得心智，隨之而學。

時常如此，始終不變，即常隨佛學之大旨。

偈雲： 　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行； 　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿； 　　我願普隨三世學，速得成就大菩提。

　　第九大願：恒順眾生願 　　發大悲心，植菩提種，以饒益有情，利樂有情眾生，即要“恒順”。

縱觀十法界，佛占其一，眾生占九，地獄、餓鬼、畜生，皆因造惡業所至。

天道悅樂，人道苦惱，修羅嗔恚，乃三善道之眾生。

聲聞是自了眾生，緣覺是孤調眾生，菩薩是大道心之眾生。

對此九界眾生，當憐湣、饒益、成就之，以慈心廣修佛行，無一不是佈施，無一不是恒／頃。

佛心即大悲心，為菩提之根本。

樹無根，則枝葉不茂；心不悲，則度生不切。

一切眾生，是我福田，宜恒順之。

偈雲： 　　所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴； 　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂； 　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

　　第十大願：普皆回向願 　　回向分三種：一、回自回他。

凡作一切事悉當回向一切盡虛空遍法界一切眾生。

二、回因向果。

將自己每日念佛功德，為眾生回向極樂淨土。

三、回事向理。

以上所釋普賢十大願王，是導華嚴海眾，歸到極樂。

即以禮敬諸佛回向，以稱讚如來回向，以廣修供養回向，以懺悔業障回向，以隨喜功德回向，以請轉法輪回向，以請佛住世回向，以常隨佛學回向，以恒順從生回向，是為普皆回向。

回向是學佛者極要緊之事，所作功德·，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。

如投少水于大海中，量即同海。

個人所積之功德，其功有限，如能回向法界眾生，則其德無邊際。

如將所作功德，如念佛、誦經、持咒、禮拜及一切慈善功德，均可回向西方，與一切眾生，同成佛道。

無論世間、出世間之善事，或大或小，一一無非因緣所生，即空即假即中三諦之理，全理成事，全事即理，一一事理，自然理事圓融，豎窮橫遍。

故偈雲： 　　三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願； 　　我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

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