海德格爾：生命意義的倒計時——向死而生 - 人人焦點

海德格爾在《存在與時間》中，給出了生命的極終答案：生命意義上的倒計時法——「向死而生」，即人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。

人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 海德格爾：生命意義的倒計時——向死而生 2020-09-09自由的讀書人 海德格爾在《存在與時間》中，給出了生命的極終答案：生命意義上的倒計時法——「向死而生」，即人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。

人無法避免死亡，就像人沒有權力決定出生一樣。

死和亡是兩種不同的存在：死，是一個過程，是從出生就開始走向死的邊緣，我們度過的每一年、每一天、每一時、每一分、每一秒，都是走向死的過程，生命在此之上的存在，就是向死而生；亡，是亡故，是一個人真正意義上的消亡，是一個人走向死的過程的全部結束。

當人對現實感到痛苦、迷茫、孤獨的時候，便會去思考生命「存在」的問題。

「存在主義」是人們急於解決眼前生存問題的態度和方法，這些人或許是社會中的大多數，在他們生活的絕大部分時間，只關心自己在不同瞬間的生存。

因受其本身的社會地位或思想的限制，他們不想，或根本無法考慮除了現存生活以外的事情。

在這些人的眼裡，自己能在此時此刻達到最高的生活境界，就是生命存在的最好狀態。

或者說，解決生存問題是壓倒一切的最高問題，其他人的問題、社會的問題，或未來的問題，都無關緊要。

所以，研究道德、理想、社會諸類人的「普世價值」是毫無意義的，因爲人的存在是沒有共性的，人的存在首先是個人的存在。

加繆說：「我的靈魂與我之間的距離如此遙遠，而我的存在卻如此真實。

」存在主義不會專注於研究如道德、生活目的、理想等問題，因爲這些問題都不是決定一個人之所以存在的因素。

世界上有太多人沒有所謂的理想，也從來不把道德問題放在眼裡，可是他們照樣存在著，而且還自我感覺良好。

相反，那些自稱以擁有理想的人，其存在時而受到威脅，精神時而感到痛苦。

存在主義要解決的是如何讓人活的沒有痛苦，更好的「活在當下」，而理想主義則是給予人精神的麻醉劑，爲了「遠方」而自願承受痛苦，甚至不惜讓他人一起承受痛苦。

柏拉圖認爲，人的本質是神祕的靈魂，而靈魂是由理性、意志和感情組成的。

理性是最高的美德——「智慧」的基礎；意志是勇敢的美德的基礎；克制是節制自律的美德的基礎。

而第四種美德——正義，則是前三種美德，即智慧、勇敢和節制的和諧結合。

與柏拉圖的上述主張相反，德謨克利特則認爲抽象地討論人的本性和美德是毫無意義的，生命存在的目的在於靈魂的愉快……在這愉快中，靈魂平靜地、安泰地生活著，不爲任何恐懼、迷信或其他情感所苦惱，這種愉快就是「幸福」。

在德謨克利特看來，人的最高理想是自由。

他說：「在一種民主制度下過貧窮生活，也比帝王統治下享受所謂的幸福好些，就像自由比受奴役好些一樣。

」後來，德謨克利特的學生伊壁鳩魯更果斷地反對各種關於人性虛僞的道德、理想說教，明確地主張生活的目的就是享樂。

他認爲享樂就是沒有痛苦。

他說：「因此，當我們說快樂是生活最終目的的時候，並不是指某些人想像的放蕩者的快樂或肉體享受；這些人或者是不知道，或者是不同意，或者是曲解我們的意思，我們所謂的快樂是指身體和靈魂沒有痛苦和紛擾。

」而薩特爲所有的爭辯做出了最後的總結：哲學必須以人的存在作爲出發點和歸宿點，所以存在主義也是一種人道主義。

過去的思想家，是脫離人的存在這個基本前提，卻只抽象地討論世界的本原、認知的本質、人的本性等問題的。

他們的一切論爭，最後都導致最抽象的「形上學問題」，無助於解決戰亂、饑荒、暴政帶來的個人生存問題。

思考人的「存在」，是每個人的現實問題——人是如何「存在」的？人的存在狀態是怎樣的？人是自由自在地存在嗎？人的現在的存在距離「不存在」——「死亡」還有多遠？在人的趨向「死亡」的存在過程中，人應該採取什麼樣的存在方式？……如此等等。

「存在主義」所探討的人生，是爲那些想自由生活的個人而設計的人生觀，而存在的最高意義，便是沒有煩惱的活著。

海德格爾也認爲，即使人生充滿了勞碌和痛苦，但依然要充滿詩意地棲息在大地之上，這便是人生的本質。

海德格爾用「死」的概念來激發人對「生」的欲望和活力，這就像《孫子兵法》中說的：投之亡地而後存，陷之死地然後生。

因爲海德格爾很清楚地知道，人之貪慾遠遠超過生命的活力，不在思想上把人逼進絕境，人的靈魂就無法覺醒。

一個在精神上無法覺醒的人，他的存在對於這個世界而言，沒有任何意義和價值。

海德格爾正是用這種「倒計時」的死亡哲學，讓人們明白我們每個人的生命是可以延長的，這種延長是「內涵性」的，就是通過內在精神成長的方法，看淡世間色相的各種誘惑，珍惜生命每分每秒的時刻，煥發生命的積極進取的意識和內在活力，很好的活在當下，只有這樣，生命的意義和價值才能在有限的時間內展現出無限的可能性。

米蘭昆德拉在《不朽》中說：「人生不能承受的，不是存在，而是作爲自我的存在。

生活，生活並沒有任何幸福可言。

生活就是在這塵世中帶著痛苦的自我。

然而存在，存在就是幸福。

」生命是簡單的，人生是痛苦的，活著是容易的，尋得自我卻是艱難的。

本我就存在天性之中，離得很近，自我卻在遠方，離得很遠，需要慢慢找尋。

自我離得越遠，人的痛苦越大，負擔越重，我們的生命也被壓的愈加彎曲而越貼近大地，慢慢、真切地感受痛苦與煎熬。

當我們緊貼著養育萬物的大地時，就會覺悟到：真正的生活，並不像動物那樣只需解決飢餓，因爲人的痛苦、焦慮、彷徨、孤獨……並不是腹中無食，而是迷失於通往自我的路途。

存在，就是幸福。

這個世界有善也有惡，有痛苦也必有幸福。

本我可以讓人活著，而自我可以讓人活的幸福，雖然通往幸福的路途遙遠而艱辛。

至少，存在讓我們觸摸到了真實的世界，讓我們感受到了一切的真實，特別是讓我們體驗到了做一個真正的人，因爲森林的動物是沒有自我的。

我們需要謹慎地選擇自己的生活，不讓自己迷失於衆生色相的世界，不讓自己停留在充滿誘惑的角落，用心傾聽來自遠方的呼喚，冷眼相對身後的種種是非。

相關焦點 品讀《存在與時間》:向死而生,生生不息 在《存在與時間》中，海德格爾用理性的推理詳細的討論了死的概念，並最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案：生命意義上的倒計時法——「向死而生」。

死和亡是兩種不同的存在概念。

死，可以指一個過程，就好比人從一出生就在走向死的邊緣，我們過的每一年、每一天、每一小時，甚至每一分鐘，都是走向死的過程，在這個意義上人的存在就是向死的過程。

而亡，指的是亡故，是一個人生理意義上真正的消亡，是一個人走向死的過程的結束。

人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。

《活著》：向死而生，爲生命本身而活，才能活出生命的真義 03向死而生，才能真正把握生命的意義余華是通過寫別人的故事、別人的生死，來體悟生命與生活的道理。

同時代還有一位作家，是通過自己生命的磨難來體悟的，他就是史鐵生。

史鐵生原本身體健全、活潑好動。

在下鄉插隊期間，身體受傷並惡化，不能正常行走。

就在21歲生日當天，他住進了北京友誼醫院，經過一年多的治療也未能痊癒。

《檸檬桌子》:向死而生,在生命的盡頭探尋人生的意義 03向死而生，在生命的盡頭探尋人生的意義每當我重刷《回憶積木小屋》，我都會因老人面對死亡和回憶以往幸福生活的畫面轉換而痛心。

孤獨的世界總是那麼痛苦，用幸福來作對比的孤獨，更是觸碰到我們所有人的內心的痛點。

死亡和孤獨是我們無法逃避的現實。

珍惜生命,向死而生——兒童生命教育的意義 但是從孩子的角度來看，我們不得不思考生命教育對於孩子的意義。

不要覺得孩子小，難以理解生命和死亡，但是孩子需要生命教育。

國外關於生命教育的課題比國內要早，他們對於生命教育非常重視，也採取了很多措施。

如，·美國在20世紀90年代，中小學生命教育基本普及。

設立了「美國死亡教育協會」，出版了《生與死》《死》等雜誌，各種書籍、影片、視聽教材不計其數。

人生有一種態度，叫向死而生 我們像接受日常一樣接受它，暗自慶幸自己還活著，放棄了對死的思考。

但是，逃避思考死亡，在某種意義上就是逃避思考生命的意義。

02向死而生，才能深切體會生的意義梁實秋在晚年感嘆，「人一出生，死期已定，這是怎樣的悲傷，我問天，天不語」。

《活著》:生命意義終極答案——向死而生 臧克家曾寫道：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。

這兩種狀態以前還不能理解，隨著不斷成長，才明白生命意義的終極答案是向死而生。

福貴與春生春生開車撞到了牆，不小心壓死了在牆下睡覺的有慶；女兒嫁了一個好丈夫，卻在生產當天因爲大夫被福貴送的饅頭給噎住，沒有辦法及時救治難產而死，就這樣到福貴晚年兒女都已不在身邊， 向死而生:好好活,做有意義的事! 但同時又在心裡感嘆，人的生命始終是有終點，無論是活80歲還是117歲，最後都是要到閻王爺那裡報到。

在這裡我想說的是，帶著死亡去生活，正如德國哲學家海德格爾所講的，向死而生，人生的過程，就是不斷走向，不斷靠近死亡的過程。

如果假設人的生命是無窮的，會出現什麼問題？很簡單，大家都不努力了，既然可以一直活下去，那爲什麼現在要弄的這麼累呢?有什麼事還可以以後來做嘛。

《紅海行動》:向死而生的意義 每一個人的終點都是肉身的消亡，　　海德格爾說，向死而生。

　　海清扮演的夏楠，不要命似的追尋真相，　　在恐怖分子炸掉她的車後，　　她依然不懼威脅，死磕到底。

　　爲什麼？ 從李開復「向死而生」看人生的生老病死 從李開復「向死而生」看人生的生老病死資訊標籤： 淋巴癌李開復向死而生 你的《向死而生》,打算寫成誰的版本? 偶然在手機閱讀APP中看到李開復的《向死而生》，最近利用碎片時間讀完了它。

紙質書出版於2015年，李開復在書中分享了他罹患癌症後治療和康復的整個過程及其心得，後來還拍了同名紀錄片。

在我的經驗里，這種書通常會講述作者患病前後的人生態度，感悟生命無常，警示讀者珍惜眼前。

這種警示對讀者確實有影響，輕則讓人反思自己的生活方式，重則讓人做出一些行爲調整，但多數情況下，起作用的時間不會太長，幾天、幾周，觸動過後，往往心態和行爲又回歸於日常習慣。

《最後的假期》:生命進入倒計時,向死而生才有意義 故事情節也很簡單，簡而言之就是生命的最後時刻，該做怎樣的人生選擇。

女主角喬治婭是位平凡的售貨員，但看似平凡的她，內心深處其實滿懷著夢想。

可是當夢想沒能實現的時候就只能把夢想裝進相冊，集成夢想之書作爲念想。

人生只是一個向死而生的過程,我們要敬畏生命,珍惜生命! 一，人生是向死而生的過程我媽曾說人生就如一盞點燃的燈，遲早都會熄滅而死亡，就是熄燈之時。

總之，人生就是向死而生的過程。

我們可以試想，如果生命是無限的，沒有了死亡，那麼活著又有多大的意義呢？有人說，生命就像一個斷開的圓，一端連著生，另一端連著死。

人們用嘹亮的啼哭，表示生的痛苦；用無奈的呻吟表達死的痛苦。

但如果無生無死，便沒有那段美麗的過程。

「向死而生」,恰恰是死亡,最能賦予生命莊嚴 「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」出自漢.司馬遷《報任少卿書》：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也」。

史記是一部最偉大的歷史著作之一，卻是司馬遷身受腐刑折磨下完成的著述。

可見呢，只要能夠賦予生命意義，就能戰勝生活的壓力，就能擁有生命的莊嚴。

生與死的意義是什麼生命教育:尊重生命是核心 讓生命教育的種子在青少年心中萌芽　　「能不能請您談談，從事殯葬行業的真實感受？您會害怕，或者不習慣嗎？您覺得生與死的意義是什麼？」　　近日，在安徽省生命教育講師團(下稱「講師團」)舉辦的一場生命教育論壇現場，台下學生向講師團成員、90後殯葬禮儀策劃師張偉發出一連串提問。

沈德詠:我們需要一種向死而生的人生態度 德國哲學家馬丁·海德格爾在1926年出版的《存在與時間》一書中，以生命意義上的倒計時法，第一次提出了「向死而生」的哲學概念。

作者站在哲學理性思維的高度，論證了「死」和「亡」是兩種不同的存在概念，在「向死而生」的概念之下，死是過程，亡是結果，人只要還沒有亡故，就是向死的方向活著。

生命的歷程需各種修煉,向死而生,讓你重新思考活的意義和方式 生命的歷程需要各種修煉，向死而生，會讓你重新思考活的意義和活的方式。

今天小編爲大家推薦的這本書是作者對過去一年的動情回顧，情真意切，字字珠璣。

真實地再現了作者在病中的所思所想，讓讀者看到了他重生之後日漸成熟的人格魅力與價值觀。

向死而生:假如婚姻必然會失敗 海德格爾有句名言：向死而生。

這話到底什麼意思？文章後面我們再來解釋。

先從一段戀愛說起。

不對等的戀愛，想分手該怎麼提？先說我自己，學校985，大四學生，目前在國企實習，畢業後即可轉正。

中產階級家庭，父母關係和諧，也都在國企上班。

哲學家海德格爾的《存在與時間》 早年的海德格爾跟隨布倫塔諾的學生胡塞爾學習現象學，極得胡塞爾賞識，他本來以爲海德格爾會繼承自己的衣鉢。

然而當胡塞爾讀到海德格爾的《存在與時間》時，他才了解到海德格爾對現象學的理解，已經跟自己漸行漸遠。

存在與存在者兩者的區分，海德格爾稱之爲存在論差異（ontologicaldifference），這個問題的發現與探究，是海德格爾在哲學史上最重要的貢獻之一。

向死而生,向陽而活 文丨思同·主播丨塗山德國哲學家馬丁·海德格爾在其著作《存在與時間》中提出了「向死而生」的哲學觀點，即生存的開始的同時死亡也悄然而至。

時間並不是斷裂的，而是延續的不可分割的，我們可能同時存在於多個維度之中，所以生與死無法分割。

面對死亡,逃避或恐懼是無效的,最好的辦法是:向死而生! 有些人歌頌生命，有些人歌頌死亡，比如詩人狄金森、作家莫迪亞諾、《少女與死亡》的作者圖尼埃爾，以及昆丁·塔倫蒂諾的暴力美學電影。

不僅西方如此，東方亦如此。

對於死亡，孔子認爲先把勝過好，然後才是死，所以他說「未知生焉知死」。