現代社會是否有前程讀《公義創建未來—和平政治與造物倫理 ...

作者舉了西德高失業率、西方的「新貧窮」和美國刑事犯中多失業者的例子，提出了現代社會在公義問題的新現象，不僅是極少數最富有階層，甚至廣大人口的中產階層對於造成 ... 加拿大電子版-請選擇二零二二年一月文章專題       加密幣加密弊        魷魚幣的教訓        無中生有加密幣        我為甚麼要挖礦？        誤墮加密幣騙局賠上一生積蓄血本無歸        加密貨幣防騙貼士        點題:積財在天理性面對加密幣熱潮 時事加號       時事加號:關於加密貨幣各類詐騙多倫多警方華人社區聯絡員黃大衛專訪 熱話熱說       滯脹是甚麼？今天會出現滯脹嗎？        加美電能車貿易糾紛        疫下加國六大銀行仍盤滿缽滿 信仰之路       我看見了這些孩子:斌斌的故事(上)        雲中彩虹:耶羅波安的罪        心裡有個謎:天堂是一個甚麼地方？（下）        綻放:在「疑惑」中綻放        喜樂婆婆的一片天:歲首年終再數主恩        歷史過來人:缺陷人生—利亞（粵語）        歷史過來人:缺陷人生—利亞（國語） 見證雲彩       張樹槐百馬人生啟示錄        我是如何逃出死亡？        蔡永聰律師藉法律援助行公義        苦難裡有至高的祝福 扎根楓情       新移民手記:移民失去甚麼？得到甚麼？        揭開回流新一頁:交通服務方便自行駕車自由 生活組曲       健康是寶:腹瀉        社關指男針:男人與婚外情之十七        足跡處處:生態天堂——LyndeShoreConservationArea        泉源信箱:丈夫每週末都去賭場「減壓」        頭頭是道:歡迎住我家        伴妳同行:以色列的金燈台        忘憂谷:結束的開始        齊來扭氣球:走珠扭擰棒        詩中思:苔花如米小        鏡頭的傑作:夜空        動畫笑起來:抗役攻略（國語）        動畫笑起來:抗役攻略（粵語）        海天心路:擺設背後的故事 筆墨風華       玉筆琢:不貧窮也不富足        森言森意:誰主浮沉        登高見博:香港女兒梅艷芳        談情說藝:卜卜齋(三)        海闊天空:棉烏拉        蝸居獨白:由心發出        採訪手記:溫柔的力量        千言味語:琵琶鴨        姑奶奶的故事:撤退、撤退、不斷撤退 文化綠洲       銀屏透視:火刑架前的生死決鬥評最新電影《最後的決鬥》        讀書感悟:現代社會是否有前程讀《公義創建未來—和平政治與造物倫理》有感（一） 各省薈萃       海洋省訊:PEI馬鈴薯銷售無門        渥京絮語:渥京市府「沃森時代」即將落幕        牛城瞭望:Calgary2022        卑詩新聞眼:卑詩三遭自然災難人類管治萬物失職        德國近況對基督徒的提醒 教會及社區消息       加東教會及社區消息:1月份加東教會及社區消息        加西教會及社區消息:1月份加西教會及社區消息 電子版(加東) | 電子版(加西) 宗教信仰和社會不能分開莫爾特曼（JürgenMoltmann）是當代德國復原教傳統神學家，他注重神學的《聖經》基礎，吸收猶太—基督教傳統，關注當代的社會處境和問題，提倡盼望神學，是二戰以來最有影響力的神學家之一；他被視為與巴特、布特曼、布伯、潘霍華、拉納等神學家同級。

筆者在這裡介紹他的《公義創建未來—和平政治與造物倫理》一書（鄧肇明譯，香港基道出版社1992年版）。

該書是由莫爾特曼在1987至1988年的三篇分別討論社會公義、和平的政治和創造的倫理的文章彙編而成，當時是在1988年東歐劇變和1991年蘇聯解體之前，我們在閱讀時要理解，作者的寫作是會受到當時的環境和思潮的影響。

莫爾特曼對信仰與個人及社會關係的認識的基調是：信仰是個人的確信，但不是「私人的事情」，不能把宗教信仰和社會分開。

他在前言中表明主要談西方，特別歐洲和德國的情況，少談第三世界國家的情況，因為第三世界國家的神學家自己會說。

現代社會公義問題新現象本期介紹第一篇《現代社會有否有前程》。

作者首先提出「現代社會的矛盾」。

現代社會是指「工業革命後所產生的人類社會」，當時正經歷「第三次工業革命」。

這個社會中有一些尖銳的矛盾存在：一、「我們不僅生活在階級社會中，也生活在所謂『三分之二的社會』中。

」當時西方存在一種情況，「三分之二的人卻將其餘的三分之一推到貧窮線以下，使他們被貶為『多餘的人』。

」作者舉了西德高失業率、西方的「新貧窮」和美國刑事犯中多失業者的例子，提出了現代社會在公義問題的新現象，不僅是極少數最富有階層，甚至廣大人口的中產階層對於造成少數人貧窮的責任。

二、負債累累，國家大量赤字，作者提出「這尤以美國為然」，是一種「沒有前程的政治」。

三、核大國們對整個世界的毀滅性威脅。

四、工業社會中人類在為自己創造了巨量財富時，卻帶來嚴重的「生態危機」，簡直就是「生態災禍」！經歷神和信徒未來的盼望作者又講到「經歷上帝和基督徒對於未來的盼望」。

基督徒的社會參與和政治責任，是從他們經歷上帝開始的，而且也是為上帝而做。

一、因著上帝和藉著基督，原本是沒有公義與和平的人，才可以得以被上帝稱為義人成為基督徒，並得享和平（羅馬書4章25節；歌羅西書1章20節）。

教會可以參與和關懷社會，全在於上帝稱義，與人和好、成就和平的作為。

二、教會和基督徒領受了這恩典，就有了相應的責任，接受差派，「為社會的更大公義而努力」，在社會矛盾衝突中促成和平，作和平的使者。

作者堅定而熱情地宣稱：「如果沒有上帝，人們也許會容忍暴力和不義，因為世上的事情就是那樣的。

然而如果有上帝，而這位上帝是公義的，那麼人們就不能再予容忍了，那麼人們就絕不能以不義為平常，乃必須合力斥之拒之。

」作者批評把歐洲的政治神學和拉丁美洲的解放神學，視為是左派的「教會政治化」的猜疑，認為它們是為了在社會上為基督作見證。

筆者感受為何對於在第三世界開展的神學思潮和實踐如解放神學等，不予重視，原因到底是甚麼？三、基督徒的盼望，是將來基督再來時的和平新世界的降臨。

失業和相關關乎公平問題作者最後談了「在社會中創立公義」，包括共同體中的個人、世代中的群體、自然環境中的世代，以及上帝同在中的受造物等四個方面。

首先，現代社會存在一個矛盾，一方面追求個人主義的自由，不願意關心別人，另一方面貧窮增加，缺乏群體對於弱勢者的保護。

不過作者指出，群體具有保守的特點，所以他非常支持增強社區的功能和許可權，增強地方教會（相對於各宗派的集中）的使命、責任和團契。

他還特別關心失業和相關的關乎公平的問題，提出了五點建議。

其次，作者提出一個極為重要的問題—人類不僅是社會的人，還是代際的人，這其實源於他在《創造中的上帝》中對於人本性的分析。

他尖銳地指出：自私自利不僅有個人的、集體的，還有這一代對於下一代，今天的這一代，在財政預算上給後代留下巨額赤字，巨量不節制開採自然資源，包括不可再生資源，大量向自然界排放有毒物質，這是以不公平來對待後代。

強調生態公義的極重要性再其次，在自然環境中的時代問題，他主要談人類與自然的關係，批評了啟蒙運動以來的思想家，如培根和笛卡爾等，他們把人類看為自然的主人；他認為人類要為破壞大自然而悔改，強調生態公義的極其重要性，批評富裕國家的生活方式。

最後，他談及「上帝面前的受造物」。

他提出一神論（筆者：意思是缺乏三個位格團契觀念的）和機械論，剝奪了上帝創造自然的奧秘，人們失去了對於自然的敬重，沒有了創造共同體（communityofcreation）觀念。

他迫切地呼籲現代宗教的「生態的改革」。

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