佛學概要十四講

佛學概要十四講. 李炳南教授編表. 吳聰敏（希仁）居士演述. 序. 介言. 第一講先明佛義. 第二講研究佛學須先略知別相. 第三講消除幾種誤會. 第四講人生當前之所受. 佛學概要十四講   李炳南教授編表 吳聰敏（希仁）居士演述   序 介言 第一講先明佛義 第二講研究佛學須先略知別相 第三講消除幾種誤會 第四講人生當前之所受 第五講人生三際之抉祕 第六講宇宙有情概況 第七講宇宙器界概況 第八講內容設施梗概 第九講方便五乘解脫 第十講五戒十善 第十一講四諦十二因緣 第十二講六度萬行 第十三講行門中一特別捷徑 第十四講吾人應有之警覺   序   內學三藏，浩如煙海，學之不有其方，而欲得其門以入者，莫不戛乎其難也。

業師雪廬老人，昔創大專佛學講座，每逢寒暑假期，集三臺學子於臺中，課業六門，循循講授。

十四表造乎端，唯識心經分窺性相，八大人覺概睹大小二乘，阿彌陀經結歸淨業，普賢行願品示以願王。

博解約行，順序而進。

法門無盡，契入在斯。

而十四表總扼解行通別諸法之要，尤為入道先驅，數十年來，學者研習，日見其盛，惟不屬文以釋，則難溥利群生。

吳子聰敏，師門好學之士也，息焉游焉，不懈於學。

民紀七十二年，明倫月刊擴版，承師之命，以其歷年聽課筆記，依十四表，撰述佛學十四講，都十四篇，一一呈師校正，然後刊行於明倫，自七十二年元月，至翌年十一月，刊畢全文，師甚歡喜。

七十七年十一月，臺大醫院慈光佛學社，曾為輯印成書，以施學者。

今歲夏曆三月初五，逢師歸西七周年紀念日，臺中蓮社乃付梓行，以弘正法，以報師恩。

囑序，不辭譾陋，一識緣起，幸覽之者，知其原也。

  中華民國八十二年癸酉仲春下澣廬江徐醒民敬識   介言 李炳南    中國倫理、印度佛學、歐美科學，為造福世界之三大學派。

我國雖然全有，但科學早就落伍了；倫理也一度受了邪風，遭了摧殘；佛學根本就不普及，流行民間的，多半是宗教儀式而已。

但是現在學校裏，對於科學、倫理，已都排有課程，可望重興；惟有佛學，反成了聽其自然的狀態。

  所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，可憐三藏十二部，浩如煙海，不知何處可入，難以滿他的求知欲，這纔編了這份十四表，說明佛學是什麼，佛學內容是什麼，怎樣學，怎樣行，得什麼結果。

依經教規範，依科學方法，也含有倫理的成分，概不空發議論，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。

  佛學究竟說些什麼？要知人的一生，離不開空間時間，這就是宇宙人生觀；但這觀有正確的，有錯誤的。

佛學就是宇宙人生觀的大覺者，覺則支配宇宙，不覺就被宇宙支配；被支配就是不自由，能支配就是大解脫；萬事不依賴，要自己作主。

  十四種表，極其簡單，但介紹的事理很多，可以說「教、理、行、果」都說了一個輪廓；有次第，有前後，不能紊亂。

體、相、用，因、緣、果，事與理，解與行，都有清楚的表明。

這譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以後自己看經，便有個入處，行持也有個入處，講說也有個入處，或不致歧路興歎，茫無頭緒。

  第一講  先明佛義           佛學，是一門覺悟的學問。

內覺人生本身，外覺宇宙環境。

覺則支配人生宇宙，得大自由，獲大解脫；不覺則被人生宇宙支配，受它束縛，不得自在。

人人宜覺，故人人當研佛學。

  欲研佛學，有其次第。

首先，明白佛字真義，自然心中有一正確目標，而不致迷信。

  甲、佛之釋義   佛之一字，本是梵語「佛陀耶」省稱。

譯為智者，或云覺者。

  先說智者。

「智」具云智慧，慧是明了，智是決斷。

此與世智辯聰不同，專指能澈底認識宇宙真相，而具辦一切事而言。

其實，一切眾生的心性，本來清淨光明，天然就具備這種智慧。

但以無始來，一念不覺，而有無明，遂使澈天洞地的光明，隱而不顯，此在佛經上稱之為「識」。

識只是七情（喜怒憂懼愛惡欲）無明的作用，一團漆黑。

學佛目的，就在去除無明，轉識成智；淺言之：只是理智辦事，絕無感情衝動。

所以學佛之人，就如同一採礦者，金藏礦中，須加開採陶鍊，方得金用。

  依照開智慧之淺深次第，分三種智：（一）是「一切智」：指能知一切法總相之智慧。

一切法總相是什麼？經上說是萬法皆空。

蓋宇宙萬法，凡夫執為實有，其實皆是因緣所生，並無自性，所以是空。

譬如：兩手相合有縫，而本無實縫。

是故，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。

小乘四果羅漢，修析空觀，證偏真理；大乘別教十住菩薩，修從假入空觀，見真諦理；同斷見思惑盡，即開一切智。

（二）是「道種智」：能知諸法別相之智慧。

蓋菩薩必須度化眾生，而度化眾生，必須懂得諸佛道法（「道」，包括藏通別圓四教，有、空、亦有亦空、非有非空門四門），和諸眾生善根心理（「種」包括上中下根）。

佛法與眾生，雖亦不離因緣性空，卻緣起現有，且別別不同。

別教十行菩薩，修從空入假觀，遍學四教四門，見俗諦理，界內外塵沙惑斷盡，即能用諸佛道法，發起眾生善根，是為道種智。

（三）是「一切種智」，又稱「一切道種智」。

蓋佛法無量，眾生無邊；一般菩薩只能知下不能知上，唯佛究盡，知一切道與一切種。

故無一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其點數；無一事而不辦，納須彌山於芥子許，如反掌折枝。

此則修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二之中諦理，是為通達總相別相之佛智慧。

  次說覺者：「覺」之一字，有覺察、覺悟二義。

覺察指對其事注意，覺悟指對其理了然。

先覺察，而後覺悟。

上言成佛的辦法，是轉識成智；而轉識成智，就在覺上。

因為唯有正覺，才能除去覆住本性的無明。

無明能障，依其障礙之寬狹義，在唯識論上，分之為二：曰煩惱障與所知障。

煩惱障，從我執生，即貪、瞋、痴、慢、疑等，能擾惱有情身心，而障涅槃；所知障，從法執生，能覆一切所知，而障菩提。

（詳參相宗綱要「煩惱所知」）覺察功夫用以對治煩惱障，煩惱之擾惱有情身心，侵害如賊，能劫本性功德法財；世間之賊，能偷家中財寶，若是主人能隨時警覺注意，縱彼有偷天換日本領，亦無能為功。

學佛之人，對治心中之賊亦然，若能如古德所說「不怕念起，但恐覺遲」，煩惱障自然漸伏、漸斷。

覺悟功夫則用以對治所知障，吾人有所知障，則於一切所知境界，昏昧無知，有知亦是錯覺。

譬如一人昏沉大睡，則不能識東西南北，夢中皆是顛倒；然待清醒，自是分明。

覺悟亦然，一旦壑破無明，則見無量大千世界，如視諸掌矣。

  如上所說，起覺察、覺悟的功夫，對治煩惱、所知二種障礙，而開發一切智、道種智、一切種智的本性德能，這就是學佛之始末。

但能依之以自行，那只是小乘的羅漢；又能兼之以化他，則是大乘的菩薩；若又能自行，又能化他，而且做到覺行圓滿，究竟至善的境地，那就是佛了。

  乙、二障略舉   佛字之義，既是一智一覺；所以學佛的目的，不外在開智慧，求覺悟。

而其關鍵，即在去除煩惱，所知二障。

經云「一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得」。

治病當先知病，故將二障，再為略舉一二，以作求覺梯航。

  世間學說有講人生觀、宇宙觀者，謂觀察人生本身，和宇宙環境，而所得之一種概念。

佛學之覺二障，亦不離此二觀。

然世間學說依觀察者知識之淺深，其所得概念，則或邪或正，或偏或圓，種種不同。

至於佛學之講人生宇宙，乃佛以一切種智觀察所得，故屬正而非邪，圓而不偏。

  先言人生觀，吾人本身，因有我執起煩惱障之故，遂得如此之苦人生。

何者？當前所領受之生活，不外（一）者眾苦，如生老病死等，三苦、八苦，八萬四千苦，無量無邊。

（二）者不自由，身心皆受束縛，事事不合理想。

（三）者不平等，如賢愚、美醜、貴賤、貧富等，千差萬別。

此應覺之一。

又，當前所造作之事業，則皆是一者苦因，如殺、盜、淫、妄等惡業。

總言之，糊塗人則辦糊塗事，舉凡身之所行，口之所言，意之所動，無一而非湖塗事。

今既造苦因，後故須受苦果。

此應覺之二。

須知，人生雖苦海無邊，一般人卻仍我見深固，故必覺察而後能以離苦得樂。

  次言宇宙觀：宇宙環境，因有法執起所知障之故，遂獲如是之壞環境。

何者？萬事萬物，森羅萬象，而惡者難以遣離，如貧賤為人所惡，遣之不去。

而好者難以求得，如富貴為人所好，非求可得。

雖勉強而得，亦容易逝去；例如秦始皇併吞六國，何其不易爭得天下，卻轉眼成空。

此應知之一。

再者，人情事理，千變萬化；動植礦物，本皆吾之環境，而人尤其密切。

卻是人情多異，俗云：人心不同如其面。

而人事亦多變異，今日仇家，乃是昨日之刎頸。

其中道理則多奧秘難了，故中庸雲：極其至也，雖聖人亦有所不知焉。

此應知之二。

須知，環境雖惡濁不堪，一般人依舊迷戀不捨，譬如蛆之趨糞，故必覺悟，而後方能破迷啟悟。

  丙、宇宙人生範圍   上面所列人生宇宙觀事，但就二障所障者，舉一二耳。

此固亦佛之所覺；除此之外，乃至空間十方，時間三際，推之無盡，澈之無窮，無不一一悉見悉知。

  佛之所覺，須如此大者，以佛度眾生，而十方三世皆有眾生，且各居環境；若有一事不知，一生不度，則覺行不滿。

  佛之所覺，能如此大者，以吾人心性無外故；楞嚴云「空生大覺中，如海一漚發」，又云「虛空在吾人心內，如片雲點太清裏」，可見心性盡虛空遍法界。

佛已斷盡無明，澈見本來，開一切種智，故無一事不知，無一事不辦；是為真能支配人生宇宙之大自在者。

今者，苟對人言，有欲辦全球之事者，則必以為虛誇其志；然相較於佛，其志又何其小哉！   第二講  研究佛學須先略知別相             佛義既明，求覺之心，不免油然生起。

可惜，佛經三藏十二部，浩如煙海，大正藏即有七千餘卷，卍續藏亦有九千餘卷，且深賾難了，以致初學茫無頭緒，往往望而卻步。

此因不懂研學先後之故也。

  甲、佛學難解   佛學深廣，因所公認。

然非佛學故弄玄虛，而唱高調。

原來佛學本身，即是複雜之宇宙，與複雜之人生。

此在世間一般之科哲、宗教、學術等，只是作虛妄分別，皆不能以澈底。

唯佛以一切種智（佛的智慧，又稱「大圓鏡智」）圓澈照見，故能無一物不知，無一事不曉。

然後用文字般若（語言文字）演說宇宙狀況、人生實際，來覺悟一切眾生。

但是，內容複雜則必言語難說，說既難說，聽必難解，這是自然的道理。

  所幸者，凡事皆有方便（方是方法，便是便用）。

乃學佛之次第，不外「信解行證」四大綱宗（綱是綱領，宗是宗旨）。

信是信樂佛所說法，亦即相信經上之言；解則瞭解佛法內涵義理；行是依所理解，實地修行；證則證得各種果位。

或問：何不先解後信，卻來先信後解呢？這是因為佛法深廣無邊，如果先解而後信，則恐無學佛之期。

故使先信而作隨分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦彌堅，證亦彌速矣。

此四大綱宗，各有方便，而行證在後，尚非初學所急，初學之急，在於信解，遂為明「信解」的方便。

  方便者何？曰信依總相、解從別相。

信依總相者，佛既是大覺悟者，故凡佛所說，皆為覺悟之語（金剛經云：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

）絕非似是而非，顛倒迷惑之言，故當一一相信不疑。

華嚴經云：「信為道元功德母，長養一切諸善根」，智度論亦云：「佛法大海，信為能入」，可見信之重要。

若是學佛，而妄改經典，呵佛罵祖，則知其人信門尚未得入，遑論解與行證矣。

複次，解從別相者，佛分析宇宙人生事物，似是千頭萬緒，其實總離不開幾個方面。

若是研究佛學之前，能先略知這幾個方面，自得提綱挈領之便，可免望洋興嘆之憾，入海算沙之誚矣。

下且歸納為若干組，依次來略述這幾個方面。

  乙、諸法三分   第一組：諸法三分——體、相、用。

  當知，一切萬法（萬法泛指一切大小事物。

「法」字，是軌持義，持是任持自性，軌是軌生物解。

）皆具備「體相用」三大部分。

體是本體，相是現象，用是作用。

譬如：一銅鑄香爐，銅是言其本體，香爐外表是其現象，盛香是言其作用。

世俗之人，大概只見到法之相，而不明法之體，亦不達法之用。

其實，彼所見到之相，亦虛妄分別之相耳（唯識論名此為「遍計所執」），非真能知相也。

  先說「體」：一般言之，萬法之體即指萬法之「性質」。

細究之，言「性」尚可，言「質」則非。

何者？質是本質，然萬法中實無一法有本質，亦實無一法可為他法之本質。

譬如布非衣之本質，以布可再分析，且布亦非縫衣之專料；而絲亦非布之本質，以絲亦可再分析，亦非織布之專料。

如是推衍，今日科學所發現各種元素之原子、中子、電子等，乃至佛經上所說之羊毛塵、兔毛塵……鄰虛塵等，皆非本質。

如此說來，凡有物質，皆非本體；而萬法之本體，必是空而無質也。

  萬法本體，雖是空而無質，卻不可言其無，佛學上即名之曰性（或曰本性）。

萬法曰法性，眾生曰佛性。

性者，無改為義，其為物也，空空洞洞，無形無相；如薑之性熱，黃連性寒，皆不可以眼見，不可以耳聞。

又如花之有香、鏡之有光，雙手亦捉摸不著。

識是之故，一般人皆不知有本體也。

  分別上說，萬法各有本體；融通來講，萬法本體，一而不二，何者？曰真如本性（亦即佛性），此乃造作一切萬法之真正本體也。

（是故經云：應觀法界性，一切唯心造。

）   次說「相」：相包括二，表顯於外者，曰物質現象；想像於心者，曰心理現象。

萬法本體雖空，但當因緣條件湊合時，就現出一切現象來；而因緣條件分散時，本來無相。

譬如氫氧化合，而有水相；二氣分離，其實無水。

又如土石積聚，而現高山；著眼土石，山相則沒。

故知不論物質現象和心理現象，皆是因緣假合，暫起幻影，無有實法。

金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。

智度論亦云：因緣所生法，佛說即是空。

可惜，眾生迷惑無知，一味著相，以為實有，故為相轉，不得轉相也。

  再說「用」：萬法作用無量，各各隨相而變。

譬如：液體三態，水與氣冰，功各不同。

然相既剎那轉變，用亦剎那隨變。

故惟洞澈本體，明了諸相者，而後能通達諸用也。

曰明體達用，豈其易哉！   須知，佛陀說法，契機施度，或說體（如云「真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常恒」），或說相（如云「大智大悲，常樂我淨，無量功德」）或說用（如雲「內潛源底薰妄心，外現報化教眾生，生一切世間出世間善因果」）。

學者於此應當分別清楚，若於說相誤為本體，或於說用誤為現象則恐失之毫釐，謬以千里矣。

  丙、生起三由   第二組：生起三由——因、緣、果。

  或問：法體既空，萬有由何生起？答云：生起之始終，不外此三來由，曰因緣果（略稱因果）。

經云：萬法因緣生，萬法因緣滅。

孤因不長，獨緣不生，必因緣具足，而後生起一切宇宙現象。

故佛學講究一切不離緣起。

  先說「因」：因是主因，譬如最初之動機，最初之造作。

此事最為微細，鮮有知者，故世法云：知機其神乎！何者？真如體內，本來如如不動，平等無相；但因最初一念之不覺悟，遂起無明，而演現一切差別妄相。

此最初之動機，唯識論上，稱之為「種子」（第八阿賴耶識，又名藏識。

含藏無量無邊世法出世法的種子。

）譬如世間五穀種子，播種於地，即能生長萬物。

吾人八識田中之種子，亦能現起一切宇宙萬有。

故名此種子為因。

  次說「緣」：緣是助緣。

譬如：只有稻種，不能生果，必須加上土地、水分、日光、肥料等之幫助，然後才能長出稻來。

此土地、水分、日光、肥料等，即是助緣。

唯識論上，論生起萬法之緣有四（如表），略釋於後：       （一）親因緣：即上面所說之「因」（種子），蓋彼能以親自成辦自己之果，故名親因緣。

  （二）無間緣：亦名等無間緣。

眾生的念頭，前念後念，接續不斷，而前念開導後念，前念不滅，後念不生。

譬如流水，前水招引後水，後水推動前水，相續不絕。

此中前念後念，力用均等，故名等；中間不容他念間隔，故名無間。

  （三）所緣緣：指眾生念頭所攀緣之物件。

經云：心本不生，因境有。

故一切外境，皆為所緣之緣也。

  （四）增上緣：除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。

有違、順之別：例如霜雪能令青葉變為黃葉，此霜雪對於青葉，即是違增上緣；對於黃葉，則是順增上緣。

  萬法具緣多少不等，色法（包括一切物質現象）只要具足親因緣、增上緣二緣即能生起。

心法（包括一切心理現象）則須四緣具足，然後方生。

  再說「果」：果即結果，指生成之一切現象。

因緣和合，則能生成一切萬法，如植物熟，故名曰果。

  然因果道理，看似簡單，其實錯綜複雜。

因種有常暫之不同，助緣有強弱之分別，結果則遲早有時。

或因同而果異，或果同而因異；如同為殺人，論罪有別；同受畜報，業因不一。

總關鍵就在「緣」字的關係。

  明乎萬法生起的道理，則可以立命，亦可以轉命。

何者？要得善果，必須先種善因，若種惡因，必得惡果。

當知，吾人塵點劫來，八識田中，已種滿無量無邊之惡業種子，若要不結惡果，則勿增上助緣。

古德云：隨緣消舊業，更不造新殃。

這是修行最好之辦法。

  丁、法有兩端   第三組：法有兩端──事與理。

  事是事實，理是理論。

事實乃理論之事實，理論乃事實之理論；故有時講事實，有時講理論，二者不可偏滯。

  又，事是事相，理是理體。

理體是空，事相是有；心經云：色即是空，空即是色。

故空有不二，理事不二。

  又，事是事修，理是理性。

若執著理性，偏廢事修，則等說食數寶；反之，專務事修，不明理性，則恐盲修瞎鍊。

  是故，分析萬法，必須事理雙講，方能避免偏見；學佛修行，必須理事兼進，才能福慧俱圓。

  整個說來，佛陀既依照體、相、用、因、緣、果、事、理等八方面來解析宇宙和人生，吾人亦當依這八方面來認識本身和環境，才能八面玲瓏，面面俱到；如是以研經，如是以聽教，庶幾獲條貫統系之益矣。

  第三講  消除幾種誤會                   一個航海者，要想航程順利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技術外，其次就是要檢修船隻之毛病和校正方向盤，然後才能開始航行。

而一個學佛者，要想學佛路途無差，在解行之先，也得立下學佛之目標，瞭解研學之方法，接著就當要消除心中之誤會和確立正知見，然後才能研學佛法之內容。

上來兩篇，一「明佛義」，是點示目標；一「知別相」，即略舉方法，皆已如前述，今且言「消除誤會」和「確立知見」。

  天、消除誤會   世人對於佛學所以產生誤會的原因，不外有兩種：一是自己本身，隨意假設理想；一是聽信別人，捏造妄談謬論。

但是不論那一種原因，皆不免或根本未見，而道聽塗說；或雖有見，而認蛇為龍；或只見其事，而未究其理。

如此的結果，他所領會的佛學，自然不是佛學的真相，而與真正佛學，實有相當的差距。

  然而，先入為主，後入為奴，為人之恒情。

既然這人對於佛學先前已有錯誤的觀念，後來即使再聞到真正的佛學，也就難以接受，反要加以排斥了。

  詳細分析起來，一般對於佛學或學佛者排斥的錯誤心理，都為下列數端：（甲）迷信，（乙）消極，（丙）神權主義，（丁）忽略現實，（戊）不合科學。

依次駁斥於後：   （甲）迷信屬他，正信屬佛：欲斷邪正，先知標準。

何者？所謂迷信，是指迷惑於事理真相，而隨加相信者，謂之迷信；反之，若能正確認識事理真相，而相信不疑者，則是正信。

可見信之迷正分別，主要在於是否正確認明事理真相而定。

依此客觀標準加以觀察的結果，事實與一般人所誤會的恰好相反。

真正迷信的是他們，而確實能以正信的惟屬學佛。

何以如此？讓我們觀察他們所信的是什麼？不外：（一）無謂有：萬法因緣所生，本是暫起幻相，而他們卻執之為實有，而且貪取不捨，這如渴鹿奔逐陽燄，只落得一場空辛苦。

（二）有謂無：真如本性，虛靈不昧，而他們只因未見即斥之為無。

這如近視之斥星辰，實在星辰佈滿虛空。

（三）偏陋執：中道難明，世人或偏空見，或偏有見，或主張唯心，或主張唯物，總是法執偏見；這如瞎子摸象，給人一隅之譏。

反觀學佛者所信，則根據於因明之三量：（一）現量：佛學內容，乃三乘聖人，斷惑證真，離分別識，而以無分別智，所現實證知之萬法真相。

喻如：眼之見色，耳之聞聲，並非一種臆測幻想。

（二）比量：佛學義理，本諸因明三支（宗因喻），遠離一切理則過失，正確推比所得。

喻如：見煙而知火，毫無錯謬。

（三）聖言量：三乘聖人中，或聲聞、或緣覺、或菩薩，雖亦具備現量比量境界，但未究盡，故一切言論，終仍求決印證於佛，謂之聖言量。

  （乙）消極兩屬，積極兩屬：世人每喜積極，而惡消極，不知消極未必皆壞，而積極未必皆好；又世人多斥佛為消極，而自鳴積極，不知佛有消極，亦有積極，而他有積極，亦有消極。

試析言之：（一）善消極屬於他：何者？凡進德修業者，多疲多厭；濟困扶危者，推三拖四；為眾犧牲者，裹足不前。

（二）惡積極屬於他：何者？身殺盜淫，有增無減；口四種惡（妄言、惡口、綺語、兩舌）精益求精；意貪瞋癡，如火熾盛。

（三）惡消極屬於佛，何者？決不縱慾享受，講究的是斷慾絕求，返本會真；決不營私害公，講究的是平等布施，利樂眾生；決不爭名奪利，講究的是斬斷名根利鎖，證無上道。

（四）善積極屬於佛，何者？初發心時，則遠離世樂，求解脫法；例如釋迦佛本貴為太子，富有四海，而皆捨棄，受諸辛苦。

次行菩薩道時，則莊嚴地獄，不捨一人；例如地藏菩薩：我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛。

至成佛後，又倒駕慈航，帶果行因，度化眾生，永無止息；例如釋迦佛來此婆娑，已經八千次。

若言積極，誰勝於佛？   （丙）他尚神權，佛尚自權：所謂尚神權者，如信有一天帝，為造物主；或有鬼神，司賞罰之權，或諸偽教，冶汞鍊丹，欲成神仙，求長生不死。

此等皆他所尚，佛則不然。

主張萬法非由他造，而是唯心所造。

一切吉凶禍福，非由鬼神之好惡瞋喜，乃諸善惡因果，皆是自作自轉。

又知萬法無常，不離生住異滅；乃天上天下，惟我獨尊（我指真我，即人人本具真如，足四淨德是故最尊）。

可見，佛法是最崇尚自權的。

  （丁）忽略現實屬他，始終真樂屬佛：世人見佛學之宗旨在了生脫死，便誤會為佛學單注重將來，而忽略現在之實際。

然觀察他之所謂現實者，實在一點亦不現實，何者？一言以蔽之，曰短命主義而已。

蓋他之所求——五欲六塵，為地獄五條根，故有如刀頭之舐蜜。

而他之所得——世間富貴，亦是昧機畏果，患得患失。

然則，他說的現實，就像火烘之牡丹，只圖暫時的好看，不管以後永遠的枯死，這有何實際可言？至於佛學，亦並非單注重將來，而忽略現在。

試問：若無現在的好因，豈有將來的好果？故於當前，即求未生善令速生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令速斷。

使六根清淨，一塵不染。

可謂知果畏因，根本解決。

不但將來了生脫死，當前也可離苦得樂。

此非現實，誰是現實？   （戊）不合科學屬他，統系屬佛：凡一切有組織有系統的學問，謂之科學。

觀乎佛學講人生，則統論人生酬業；講宇宙，則分析真妄覺迷；講萬法，則終結萬法歸一。

噫！真是組織嚴密，系統完整，一以貫之也。

反問於他，人生為何？則迷惑無知；宇宙何關？則顛倒錯亂。

然則，其說佛學之不是，到底佛學維何？則實際未見。

嗚呼！原來他所排斥的佛學，是未見而言，一派的胡說八道。

  地、確立知見   知是認識，見是見解。

認識有真有錯，見解有正有邪。

末法時期，法弱魔強，邪說橫行，初學若認識有錯，見解稍邪，則有如航海，掌舵偏差，恐失之毫釐，謬以千里。

是故，如何確立正知正見，實為初學切要的課題。

  確立正知正見的方法，不外：（一）求認識：依照「聞思修」，廣學多聞，以開智慧。

（二）守標準：根據「法四依」，辨別邪正，親善遠惡。

「聞思修」主要靠自己發心，且散諸典籍，不能具述。

「法四依」佛陀明揭，即可奉行，必須先講。

  （甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自爾之軌模。

依軌模方可入道，假者何關於實行？然法不自說，惟佛能說，而佛所說，載在三藏，名聖言量。

是故學佛，要依佛經，不依諸人；假令其人為童子村人或凡夫外道，而所說契合佛經，亦當奉行；假令其人雖為名人博士或羅漢等覺，而所說不契佛經，亦當捨棄不依。

至於末法自稱佛學通家，妄誕新說，大膽改經，更當視為波旬，一概不聽。

  （乙）依了義經不依不了義經：了義者，顯了分明，示說究竟之實義；不了義者，未了未盡之方便義。

亦即一是真實說，一是方便說。

三藏之中，凡佛隨順眾生，或說人天福報，或說小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道實相，即為真實。

然佛經又有顯有秘，而清涼國師華嚴疏鈔云：秘為不了義。

學佛之人，若能分別曉了，自然壅無不通，有疑皆決。

  （丙）依義不依語：義是真實義理，語是言說文字。

言說所以詮真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取魚兔，而究非魚兔。

若但張筌蹄，而依言說，徒增諍訟疑惑而已，何關於真理？至於那些只憑翻查經卷，遂斷章取義，而詆佛說者，更是語外求語，何足以論？   （丁）依智不依識：智是本心照明之德，與法性合，識是妄想迷惑之心，與煩惱俱。

學佛之人，惟依聖教，定止妄識，策發真智，乃可入道。

若逞妄識，分別考據，欲辯佛說，迎合凡情，坐收名利，則恐徒增罪業而已，與道何干？   總上所說，消除誤會譬如根除痼疾，確立知見譬如預防傳染。

痼疾根除，傳染免疫，然後可以進補健身；誤會消除，知見確立，自可進修佛學而資法身慧命了。

  第四講  人生當前之所受（觀受是苦）             佛學內容，離不開人生和宇宙。

人生有「當前」、有「三際」，宇宙有「有情」、有「器界」，下當依次加以演述。

今且先言當前之人生，這是我們本身最現實親切的事，不可不先覺悟。

  所謂「當前」，就是指我們現身從坐母胎開始，直到壽命終結八識離身之一期生命。

統此一生，不論何人，自始至終，整個遭遇領受，都可一言概括，那就是「苦！苦！苦！」。

須知，這絕不是佛學之故作悲觀，而只是作人生實況的直述。

所以四諦的初門，就先說「苦諦」（諦是真實不變的道理），而教以修四念處觀，其中一條即是「觀受是苦」，這卻是開智慧的起步。

初學於此，假若不能有所警覺，則學佛又如何？求解脫又如何？   甲、領受種類   其實，我們對於外境的領納感受，不僅苦之一類。

詳細分析開來，計有五種：（一）苦受，指身（即眼等五識）之領納違情境界，而感苦痛者。

（二）樂受，指身之領納順情境界，而感快樂者。

（三）憂受，指心（即第六意識）之領納違情境界，而感憂惱者。

（四）喜受，指心之領納順情境界，而感喜悅者。

（五）捨受，指身心（通於六識）之領納不違不順境，而感無苦無樂無憂無喜者：這稱做五受。

  或問：領受既有五種，何以但說苦受？這因五受之中，有虛妄有真實。

樂喜捨三，惟是虛妄；苦憂二受，才是真實。

這可從兩層說明：第一層本無有，世間本無實樂（喜捨），而所以感覺快樂（喜捨），那只是所痛苦（憂）的暫時停止或暫時離去之一種錯覺而已。

譬如我們患病初癒，忽覺甚樂；然而平素未病，樂在那裏？第二層能改變，其所以為樂的，若是令他樂之不止，那就要變為苦惱。

譬如食色二事，人以為大欲樂；如果使他終日飲食色欲不止，勢必拼命求避，惟恐不及了。

因此之故，樂是虛妄。

若是苦憂二受，則不如此。

第一層人生本身即是一種苦報，非由樂的因緣，才來苦受。

第二層所苦惱的事，令之不止，也絕不變為樂。

譬如以棍擊身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，絕無轉樂之理。

因此之故，苦是真實。

  可惜，眾生不知樂是虛妄，所以窮逐不捨，終得不到真樂。

所幸，佛陀深知惟苦真實，所以教修觀受是苦，求解脫道。

  乙、苦果略舉   既然明白觀受惟苦，但不知人生苦事究有多少？這若詳演開來，則有無量無邊；若是歸納來說，也有所謂「八萬四千」、「百八煩惱」、「百一十種苦」，乃至「三苦」、「八苦」。

今且略說「三苦」、「八苦」，如表所示：       第一「苦苦」：苦是苦惱逼迫之義，即約苦憂二受而言，指種種身心苦惱之苦。

此中包括「八苦」：（一）生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄，故稱胎獄。

等出胎時，像山合體，往往難產，母子交危。

既出以後，風觸嫩皮，刀割臍帶，這時真是有苦難說。

所以嬰孩墜地，都要放聲大哭，請細聽之，簡直是說「苦啊！苦啊！」。

（二）老苦：童子少年，遷謝不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。

這時髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，拄杖羸步，坐起不便，身體衰敗，精神昏沈。

（三）病苦：身是四大（地水火風）假合，不免患病；四大不調，即有四百四病。

或臟腑傷損，或皮肉瘡癰；這時輾轉床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦難當。

（四）死苦：有生就必有死，等命終時，猶如風刀解體，又像生龜脫殼，當然苦不堪言。

（五）愛別離苦：父母夫婦子女兄弟等所愛眷屬，不是生離，就是死別；佛經上說，塵點劫來，我們為別離苦所流眼淚，若積聚起來，四大海容納不下。

（六）怨憎會苦：冤家仇人，偏要常常遇到。

孔子尚有宋國桓魋和楚國子西；佛陀亦有提婆達多和善星比丘，聖人且不免，何況凡夫？（七）求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富貴，卻是如願以償的很少。

（八）五陰熾盛苦：五陰亦名五蘊，是指聚成假身心之色，受、想、行、識五大元素。

既有這假身心，就時刻愛取欲塵，造作諸惡，如火不息。

此是八苦的根本。

曾有人說，這苦又可名健康苦，因之五陰假身，愈健康就愈往外攀緣，而苦也就愈無窮了，這話很有道理。

  不但如此，生、老、病、死和五陰熾盛，本為身內之苦，而內之內且充滿不淨（如五不淨觀，九想觀說），乃是一具臭皮囊。

其中死苦，為身後之苦，而後之後，仍要輪迴不停。

至於愛別離三，則是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大風、地震、盜賊、刀兵、牢獄等天災人禍。

以上即是苦苦。

  第二「壞苦」：壞是變壞之義，即約樂喜二受而言。

因為萬法無常，樂境才現，苦境即來。

俗云：賀者在堂，弔者在閭。

當樂境壞滅之時，即是壞苦。

  第三「行苦」：行是遷流變動之意，即約捨受而言。

雖有時不苦不樂，但我們的神識（俗稱「靈魂」）遷流無常。

仁王護國經說：一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，是為行苦。

  丙、三界統苦   或問：苦有如此之多，那麼誰來受呢？是否汝受我不必受？當知，三界以內的一切眾生統通得受，誰亦免不了。

請為分別言之。

  一者「欲界」眾生統受三苦：欲界包括六層天和下面的五趣雜居地（我們人類即居此中）。

因為這範圍的眾生，都有飲食男女的欲望，故名欲界。

但是，貪欲是一切煩惱的根本；貪染欲塵，自是一切苦之根因。

所以，東方文化中，儒家主張節欲，佛家講究斷欲，以求減少滅除苦因。

若西方文化則提倡縱欲，不知這就等於提倡受苦啊！   二者「色界」眾生兼受壞苦和行苦：色界包括四禪，共十八層天。

這範圍的眾生，因有禪定的功夫，已無男女飲食的欲望，卻仍保有色身和宮殿樓閣等，故名色界。

可是，身為苦本，仍然不離生、住、異、滅，為生死所纏縛，所以有壞苦和行苦。

  三者「無色界」眾生單受行苦：無色界包括四層空天。

這範圍的眾生，所入禪定（名四空定）更深，不但無飲食男女欲望，亦無色身執著，只留神識，故名無色界。

可是，神識為招苦之緣（故學佛目的要轉識成智），為一切妄念所依起，所以仍有遷流生滅的行苦。

  由此可見，只要是三界內的凡夫，都得受苦，無一例外。

所以佛學教離苦的辦法，就須跳出三界。

  丁、受苦益起顛倒   還有一層，眾生受這苦之後，並不是從此完結。

原來，觀察其所以招苦的原因，主要是煩惱蓋住本性（指貪愛、瞋恚、愚癡等），這就是「惑」。

因為迷惑顛倒，無有智慧，自然胡作非為（指殺生、偷盜、邪淫等），這就是「業」。

既然造作惡業，將來必定招受惡的果報，這就是「苦」。

可惜，眾生招受苦果，不但不知自反自省，往往還要怨天尤人，因此更起迷惑顛倒；所以，「惑、業、苦」，惡性循環，永遠不止。

經上稱為「三道」（道是能通義，惑通於業，業通於苦，苦又通惑），又名「三輪」（輪是能轉義，三者輪轉不休），如圖示：       人生實況，就像這圖所示，解苦妄作，復造苦因；因此，加苦續苦，無有已時。

譬如揚湯止沸，只見滾上加滾而已。

無怪乎聰明的人總要感歎一聲「苦海無邊」了。

  最後，透露一點消息，佛法卻有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，這且留到下文慢慢道來。

  第五講  人生三際之抉秘（十二因緣）         當前人生，三界統苦；而千苦萬苦，總在生死。

佛陀出世，即是為此大事；以生死了，則一切苦了。

  欲了生死，先須洞明根源；欲明根源，故須進觀「人生三際」，亦即過去生從何來？將來死往何去？此為世間一切學術宗教所欲窮盡而終未能窮盡之千古秘密，而佛學獨能徹底說明之，且能徹底解決之，此佛學所以超絕一切學術宗教處。

  然則，佛學云何說明？曰萬法生起，不離因緣；佛說生死苦果，因緣共有十二，名曰「十二因緣」。

亦名十二有支（有生有死，故名有支）。

  甲、雙重因果   「因」是親因，如種子，為能生之種。

「緣」是助緣，如水肥，為助生之機。

單因不生，孤緣不長，因緣和合，自然結果。

而因生果已，果隨變因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。

所以，因果不絕，生死無盡。

  「十二」支者：（一）無明、（二）行、（三）識、（四）名色、（五）六入、（六）觸、（七）受、（八）愛、（九）取、（十）有、（十一）生、（十二）老死。

此十二支，輾轉感果是為因，互相由藉是為緣，故稱十二因緣。

所謂無明緣行，乃至生緣老死（「緣」即生起和引起之意）。

此即是吾人生死相續之根源。

下依次略加說明：   （一）無明無始煩惱。

謂無始來，一念不覺，於諸事理，迷暗愚癡，無所明了，故曰無明。

粗分有二：根本無明和枝末無明。

根本無明，乃菩薩所斷，暫毋須贅；枝末無明，為凡夫所修，今宜審明。

  枝末無明又分二：（一）是迷理無明，即是見惑（身見邊見等種種邪見），能發起善惡諸業。

（二）是迷事無明，即是思惑（貪瞋癡慢等種種煩惱）能滋潤生死苦果。

今「無明」支，尤其約迷理無明而言，也就是吾人第六意識相應之愚癡心；諸煩惱中，此愚癡心最能發業。

  愚癡之事甚多，主要卻有兩條：（一）是迷執身相，認作是我；不知四大假體，實本無我。

由是不知善惡因果，確實不謬，只為私心滔滔，於是恣情造作諸惡，發三途惡業，而招將來三途惡報。

（二）是不了三界統苦，萬法無常之真實諦理，只為貪著人天色無色界之可愛果報，於是發有漏善業及禪定業，而招將來人天善報。

  （二）行造作之義，即指所作善惡諸業。

由於二種無明為緣，遂引起造作種種善惡事業（所謂起惑則造業）。

亦即無明力故，若起無貪、無瞋、無癡等善心，則造善業；若起貪、瞋、癡等煩惱心，則造惡業。

但不論善業惡業，皆在吾人八識田中熏成種子（所謂宿生習氣），此稱為業力。

須知吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。

  以上二支，屬過去因緣。

無明是緣，業力是因。

因緣和合，遂感生現在苦果——識等五支，也就是吾人之五蘊報身。

  蓋吾人之八識中，第八識是總報主。

規矩頌云：去後來先作主公。

當臨命終時，名亂心位，八識田中無始來諸善惡種子爭起現行，譬如搖彩，重者先牽。

其中一強有力之業種子，就引第八識去投胎。

於有緣父母，當其交媾時，視如淫劇，遂起一念愛心（男的愛母憎父，女的愛父憎母），而攬父精母血，成其胎中。

然六道眾生，有馬腹有驢胎，或王府或孫宅，乃至虛空中之微生物，無量無邊，到底吾人第八識將投向何家？那得視各人之業力如何而定了。

可畏哉！業力，可慎哉！業力。

  下面五支，即說此五蘊報身發展的過程：   （三）識本識攬渧。

即指第八根本識入胎之位。

此時第八識，攬父精母血二渧，名三和合。

此為一期生命之開端。

  （四）名色識煖胚團。

名指心識（即初投胎之神識），色指形體（即父精母血凝成之胚團）。

由於一念愛染，投入母體為名；攬父母赤白二渧，外托煖氣成胎為色。

此是胎相初成之位。

因六根未成，識心未能顯發了別之功能，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名；且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。

  此一階段，細分又有五位：第一七日名羯羅藍位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢，即父精母血初和合而成的一團凝滑之穢物。

第二七日名頞部曇位，譯為皰，經二七日，漸漸增長而成瘡