佛学概要十四讲 - 般若文海

佛学概要十四讲. 李炳南教授编表. 吴聪敏（希仁）居士演述. 序. 介言. 第一讲先明佛义. 第二讲研究佛学须先略知别相. 第三讲消除几种误会. 第四讲人生当前之所受. 佛学概要十四讲   李炳南教授编表 吴聪敏（希仁）居士演述   序 介言 第一讲先明佛义 第二讲研究佛学须先略知别相 第三讲消除几种误会 第四讲人生当前之所受 第五讲人生三际之抉秘 第六讲宇宙有情概况 第七讲宇宙器界概况 第八讲内容设施梗概 第九讲方便五乘解脱 第十讲五戒十善 第十一讲四谛十二因缘 第十二讲六度万行 第十三讲行门中一特别捷径 第十四讲吾人应有之警觉   序   内学三藏，浩如烟海，学之不有其方，而欲得其门以入者，莫不戛乎其难也。

业师雪庐老人，昔创大专佛学讲座，每逢寒暑假期，集三台学子于台中，课业六门，循循讲授。

十四表造乎端，唯识心经分窥性相，八大人觉概睹大小二乘，阿弥陀经结归净业，普贤行愿品示以愿王。

博解约行，顺序而进。

法门无尽，契入在斯。

而十四表总扼解行通别诸法之要，尤为入道先驱，数十年来，学者研习，日见其盛，惟不属文以释，则难溥利群生。

吴子聪敏，师门好学之士也，息焉游焉，不懈于学。

民纪七十二年，明伦月刊扩版，承师之命，以其历年听课笔记，依十四表，撰述佛学十四讲，都十四篇，一一呈师校正，然后刊行于明伦，自七十二年元月，至翌年十一月，刊毕全文，师甚欢喜。

七十七年十一月，台大医院慈光佛学社，曾为辑印成书，以施学者。

今岁夏历三月初五，逢师归西七周年纪念日，台中莲社乃付梓行，以弘正法，以报师恩。

嘱序，不辞谫陋，一识缘起，幸览之者，知其原也。

  中华民国八十二年癸酉仲春下浣庐江徐醒民敬识   介言 李炳南    中国伦理、印度佛学、欧美科学，为造福世界之三大学派。

我国虽然全有，但科学早就落伍了；伦理也一度受了邪风，遭了摧残；佛学根本就不普及，流行民间的，多半是宗教仪式而已。

但是现在学校里，对于科学、伦理，已都排有课程，可望重兴；惟有佛学，反成了听其自然的状态。

  所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，不知何处可入，难以满他的求知欲，这才编了这份十四表，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎样学，怎样行，得什么结果。

依经教规范，依科学方法，也含有伦理的成分，概不空发议论，使人学一句，得一种法门，省时间，得实用。

  佛学究竟说些什么？要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观；但这观有正确的，有错误的。

佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉则支配宇宙，不觉就被宇宙支配；被支配就是不自由，能支配就是大解脱；万事不依赖，要自己作主。

  十四种表，极其简单，但介绍的事理很多，可以说‘教、理、行、果’都说了一个轮廓；有次第，有前后，不能紊乱。

体、相、用，因、缘、果，事与理，解与行，都有清楚的表明。

这譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以后自己看经，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，茫无头绪。

  第一讲  先明佛义           佛学，是一门觉悟的学问。

内觉人生本身，外觉宇宙环境。

觉则支配人生宇宙，得大自由，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。

人人宜觉，故人人当研佛学。

  欲研佛学，有其次第。

首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。

  甲、佛之释义   佛之一字，本是梵语‘佛陀耶’省称。

译为智者，或云觉者。

  先说智者。

‘智’具云智慧，慧是明了，智是决断。

此与世智辩聪不同，专指能澈底认识宇宙真相，而具办一切事而言。

其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。

但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为‘识’。

识只是七情（喜怒忧惧爱恶欲）无明的作用，一团漆黑。

学佛目的，就在去除无明，转识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。

所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿中，须加开采陶炼，方得金用。

  依照开智慧之浅深次第，分三种智：（一）是‘一切智’：指能知一切法总相之智慧。

一切法总相是什么？经上说是万法皆空。

盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘所生，并无自性，所以是空。

譬如：两手相合有缝，而本无实缝。

是故，金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’。

小乘四果罗汉，修析空观，证偏真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。

（二）是‘道种智’：能知诸法别相之智慧。

盖菩萨必须度化众生，而度化众生，必须懂得诸佛道法（‘道’，包括藏通别圆四教，有、空、亦有亦空、非有非空门四门），和诸众生善根心理（‘种’包括上中下根）。

佛法与众生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。

别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。

（三）是‘一切种智’，又称‘一切道种智’。

盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。

故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。

此则修中道观，断根本无明惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相之佛智慧。

  次说觉者：‘觉’之一字，有觉察、觉悟二义。

觉察指对其事注意，觉悟指对其理了然。

先觉察，而后觉悟。

上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。

因为唯有正觉，才能除去覆住本性的无明。

无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦恼障与所知障。

烦恼障，从我执生，即贪、嗔、痴、慢、疑等，能扰恼有情身心，而障涅