197 參、俱舍宗要義 - 星雲大師全集

在一切萬有諸法中，俱舍宗又把它歸納分類為五蘊、十二處、十八界三科及七十五法等。

... (3)見取：三界四諦下的身見、邊見、邪見、見取見四種，與苦諦下的四見，集、 ... 大師全集 全集自序 全集介紹 大師略傳 大事年表 著作總覽 影音弘法 相關連結 首頁/ 第三類【教科書】/ 佛教叢書(共28冊)/ 佛教叢書17　宗派(3)/ 182　俱舍宗/ 197　參、俱舍宗要義 197　參、俱舍宗要義 一、諸法概論俱舍宗把一切萬有大別為兩種：一、有為法；二、無為法。

為是作為、造作，具有生滅、變化的意義。

法具有任持自性、軌生物解二義。

說明宇宙間所有萬事萬物都有它特別的相狀，因此，能引發我人一定的認識作用。

有為法是指由因緣和合而生，有生滅變化的現象；無為法則指非因緣造作，沒有生滅變化的常住法。

在一切萬有諸法中，俱舍宗又把它歸納分類為五蘊、十二處、十八界三科及七十五法等。

（一）三科三科，是指五蘊、十二處、十八界。

科有品別的意思，是種類的分別。

五蘊的蘊，梵語塞建陀（skandha），是積聚、類別的意思。

五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等。

此中除色蘊之外，其他四蘊均屬於精神上的作用。

五蘊具體含義為：1.色蘊：為物質的現象，包括地、水、火、風四大要素，以及由四大構成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境。

色有質礙、變壞、顯現的意義。

2.受蘊：五根對五境所生起的諸種感受，可分為樂、苦、捨（不苦不樂）三種。

3.想蘊：由眼觸等感覺所生起的認識，是知覺、表象的理性活動。

4.行蘊：造作的意思。

是有情眾生的心理、意志活動。

5.識蘊：能統一各種心理、思惟活動的根本意識。

五蘊之中，色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；行蘊收攝四十四心所法（除受、想二心所），加上不相應行法十四種；識蘊則統攝六識心王。

由於五蘊不攝無為法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下： 十二處的「處」，梵語阿耶怛那（āyatana），為生長門的意思，是能生長心、心所法處，故名處。

根、境相對時，產生識的作用，稱為生長門。

根、境各有六類，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六境，總共十二處。

前六處（六根），屬主觀的感覺器官，為心王、心所之所依，有六內處之稱；後六處（六境），屬客觀的覺知對象，為心王、心所之所緣，稱六外處。

此十二處攝盡一切的法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界的七心界；法處為受、想、行三蘊，賅攝四十六心所、十四心不相應行、無表色及三無為等六十四法。

十八界的「界」，梵語馱都（dhātu），為種族或要素的意思。

包括上述十二處（六根、六境），以及由六根、六境相接觸而產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，稱為十八界。

在十八界中，除去六識，則為十二處。

而六識實由十二處的意處所開展。

依此而知，十八界或十二處，攝盡一切法。

三科的安立，為破「實我執」。

由於蘊、處、界三科的假合，才有一切生活的作用。

若想在此中求一存在的實體，實不可得。

至於三科是實有還是假立，各部派均有不同的看法，「有部」主張三科皆是實有；「經部」主張蘊處是假，唯界實有；本宗則主張唯蘊是假，處、界是實。

（二）五位七十五法五位七十五法是俱舍宗對一切法的分類。

一切事象可分為七十五種類別，概分之則為五大類。

即宇宙萬有的變現，依客觀分析，類分為有為、無為二法。

有為法又分為四種：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相應行法。

無為法分為三種：一、擇滅無為；二、非擇滅無為；三、虛空無為。

其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，總合有七十五種，故稱五位七十五法。

 1.色法：一切物質現象。

色（rupa）有變壞、質礙的意思。

包括十一種，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及無表色（外表沒有實體的物質現象）。

2.心法：心的主體，即六識心王。

3.心所法：從屬心王而起的心作用。

有四十六種，大別為六類：(1)大地法：與心王相應的一切作用，有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。

(2)大善地法：與一切善心相應的心所，有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。

(3)大煩惱地法：與一切不善心及雖非惡非善，卻有礙於修道的心相應的心所，有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉等六種。

(4)大不善地法：與一切不善心相應的心所，有無慚、無愧二種。

(5)小煩惱地法：與無明相應，而不能同時生起兩種以上的心所，有忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種。

(6)不定地法：與不定相應，即上述各心所之外者，有惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑等八種。

4.心不相應行法：與色、心皆不相應，既非精神，又非物質的現象，有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四種。

5.無為法：本身既無生滅的變化，也不因任何作用而起生滅變化。

有虛空、擇滅、非擇滅等三種。

俱舍宗把一切事物和現象，歸納成色法、心法、心所法、心不相應行法等四類，這些都是有為法，必須在五蘊諸條件下才能聚合而成，所以生滅無常。

但無為法卻是超越時空，永恆存在的。

其中非擇滅無為和虛空無為是非人力所及，而擇滅無為則可透過對佛教教義的信、解、行而證得。

這是俱舍宗分析和論證宇宙萬有的真正目的。

綜合前述五蘊、十二處、十八界三科及五位七十五法的關係如下： 其中，無為法不攝於五蘊，沒有積聚的意思。

其他十二處、十八界攝盡一切有為、無為諸法。

二、因果論一切有為法，必須依靠因緣和合，始能產生。

本宗立六因、四緣、五果論定原因結果的規則。

（一）六因六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

1.能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。

又分為有力和無力二種：有力能作因，是直接幫助結果的力量；無力能作因，雖然對於結果沒有直接幫助，但是也不障礙他的生起，被視為間接的助緣，也列為一種因。

2.俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。

也分為二種：輾轉同時互為因果者，稱為互為果俱有因，如三杖的互相依持而立。

多法同時為因而得同一果者，稱為同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。

3.同類因：因果相似，名為同類。

謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱「同類因」。

如善法為善法的因，乃至無記法為無記法的因。

4.相應因：當「認識」發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。

二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。

5.遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為「遍行因」，又名「十一遍行惑」。

指心所法中的十一種遍行煩惱，如迷於苦諦的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，和迷於集諦的邪見、見取見、疑、無明等。

遍行因和同類因同是因果異時的因，但是同類因通於一切的有為法，而遍行因則限於心所中的遍行之惑。

6.異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。

指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。

這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。

特指能招致三世苦樂果報的善惡業因，例如：惡因生苦果，以致在地獄受生；善因生樂果，在諸天上受生。

但這些果無關善或惡，而是無記性。

即受生於地獄的不見得永遠痛苦，而受生於天上的也不見得永遠快樂，是苦是樂，必須看受生者在地獄或天上的表現，所以果與因並不同類。

綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。

同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。

六因當中，俱有因、相應因是「同時因」；同類因、遍行因、異熟因，是「異時因」；而能作因則兼涉二者。

（二）四緣四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。

1.因緣：在因和緣之中，屬於「因」的一切條件都攝在此中。

因緣者，因即是緣的意思。

在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。

於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。

上面所說六因之中，除了能作因之外，其他五因均為因緣。

2.等無間緣：又稱為次第緣。

這是就心、心所而說的。

當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。

此前念的心、心所，就稱作等無間緣。

所謂等，就是前念與後念的「體用同等」。

無間，就是前、後二念之間，念念生滅，剎那不停，沒有間斷的意思。

3.所緣緣：略稱緣緣。

指心法生起時，必由客觀的「所緣」為對象；若無所緣的境，心法就不能生起。

如老人依杖而得以站穩一樣。

所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。

4.增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。

其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。

所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。

（三）五果因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果。

1.增上果：依能作因的增上力所得的結果。

2.士用果：又稱士夫果。

士（士夫），人；用，造作。

士用，人的作用。

謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。

六因中，具有因、相應因作用所感得的果，即屬此果。

3.等流果：又稱依果、習果。

自同類和遍行二因所生的果。

果似因，名「等」；果從因生，名「流」。

後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。

從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果。

4.異熟果：又稱報果。

是由異熟因所招感的果報。

此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。

因為善惡的業因，引起非善非惡的無記果，稱為異熟果。

本宗以五根、七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅的意根）等的「無覆無記性」為異熟果。

5.離繫果：離繫為脫離繫縛的意思。

即以智慧的簡擇力，斷除煩惱的繫縛時，證得擇滅無為，此無為即離繫果，又稱解脫果。

五果中，離繫果屬於無為果，餘四果均屬有為果。

其與六因、四緣、五果的關係如下表： 三、輪迴轉生論（一）世間眾生由惑業的因而招感三界六道的生死輪轉，恰似車輪的迴轉，永無止盡。

通常佛教把迷界（世俗世界）分為有情世間與器世間二種。

世界又稱世間。

所謂世，是遷流、破壞之義，指過去、現在、未來的變遷流動。

界，是分界、界限；間，是間別、間隔，指差別的境界。

有情世間，是指由五蘊假合的有情本身，為有情的正報。

器世間，是指山河大地、日月光明等眾生所依止的生存環境，於此又分三類，即：欲界、色界、無色界。

1.欲界：欲是貪欲，主要指食欲、婬欲、睡眠等愛欲。

此欲界是貪欲眾生所居住之處，有地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天等六大場所。

2.色界：色有變壞或質礙的意思。

色界的色，是指去除欲界穢惡之色的微妙清淨之質，故稱色界。

3.無色界：此界是以非色的法體而立無色之名，乃非色所屬之界，即不存「色法」之處。

此界雖有禪定，但已無色相，故稱無色界。

在三界中，欲界雖有色，而無定；無色界有定，而無色；色界為色、定俱有。

又欲界無定故，叫做散地；色、無色界有定故，叫做定地。

若以得定的程度而言，無色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又稱靜慮（靜為定，慮為慧）。

若把無色界分為四地，則共有三界九地。

依《俱舍論》說，我人所住的世界，中央有一須彌山（又作蘇迷盧山，意譯為妙高山、妙光山），聳出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，周圍有八山、八海環繞，形成一個須彌世界。

九山是：須彌山、持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山、鐵圍山。

內部的七海都為八功德水所成，而外邊的海為鹹水所成。

第八持邊山和第九鐵圍山之間的海洋，四方有四大洲，名為須彌四洲，東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲，西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。

地球位於南贍部洲——閻浮提，有日月星辰懸掛於空中，迴繞於須彌山周圍。

宇宙世界是由無數個世界構成：一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。

合小千世界、中千世界、大千世界，總稱為三千大千世界。

宇宙間有無量無數的三千大千世界存在於上下四方。

因此，佛教談到世界，則以無量、無邊來形容。

（二）成、住、壞、空一切諸法皆依生、住、異、滅四相，剎那生滅變化。

世間的形成及敗壞，其間也經歷了成、住、壞、空四期（又稱四劫）。

成劫，世界的成立；住劫，安住期間；壞劫，敗壞時期；空劫，虛無期間。

此四期各有二十小劫，合計為八十小劫。

二十小劫為一中劫，四中劫合為一大劫，這是一期世界的始末。

劫，是梵語劫波（kalpa）的簡稱，譯為長時、時分、大時等。

佛教對於「時間」的觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。

劫又分為多種，從人壽無量歲中，每一百年減一歲，如此減至十歲，叫做減劫。

再從十歲起，每一百年增一歲，如此增至八萬四千歲，稱為增劫。

此一減、一增，合為一小劫。

合二十小劫為一中劫。

成、住、壞、空，各分別為一中劫，總合四中劫為一大劫。

又一中劫的時間，為三億一千九百九十六萬年，一大劫的時間則為十二億七千九百八十四萬年。

此四劫成立的情況如下：1.成劫：為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）生成時期。

由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河大地等器世間。

其時，諸有情漸次下生，從色界第二禪極光天降生到大梵天，經六欲、人趣……漸次降生，最終之時一切有情生於無間地獄。

2.住劫：又名續成劫。

為器世間與眾生世間的安穩、持續時期。

於此期間，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減。

至人壽十歲，為住劫中的第一小劫。

此後十八小劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。

最後一小劫（第二十小劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。

在減劫末期，有饑饉、疾疫和刀兵三災。

人壽減至三十歲時，由於眾生行惡，饑荒災起，人多餓死。

減至二十歲時，疾疫災起，人多病死。

減至十歲時，刀兵災起，各起殺害之心，互相殘害，橫死無數，又名小三災。

3.壞劫：為世界壞滅時期。

分為二大階段，初十九劫是壞有情世間，名為趣壞；最後一劫是壞器世間，名為界壞。

此劫之初，地獄眾生命終之後，不復更生。

之後，其餘傍生、鬼趣及人、天等眾生亦漸次壞滅。

此時，世界出現七個日輪，燃起火災，色界初禪天以下燒成灰燼；次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡；最後刮起風災，第三禪天以下全部吹盡。

4.空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，其他全入於長期的虛空中。

空劫的二十劫之後，再進入成劫，世間即如此不停的在生滅相續。

（三）六道六道，又稱六趣，指地獄、餓鬼、傍生、阿修羅、人間、天上等六種世界。

1.地獄：梵語音譯作那落迦或泥黎，意譯為受苦處，位於閻浮提地下五千由旬至二萬由旬之間，故名地獄。

有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄等多種地獄。

若以受苦的輕重而論，根本地獄最重，近邊次之，孤獨較輕。

以其業報不同，其苦報及壽命也各有不同。

2.餓鬼：梵語音譯作薜荔多、閉戾多。

這是經常不得食物、受飢的眾生。

其種類繁多，情形最為複雜，有多財鬼、少財鬼、針咽鬼、燄口鬼……位於地下五百由旬的閻魔王國。

此外，又有雜居於地獄、阿修羅、人間、四天王天、忉利天等處者。

3.傍生：梵語音譯為底栗車。

舊譯畜生。

以其身體皆為橫行傍行，叫做傍生。

為性惡愚痴者墮落的境界，雜居於海上、陸地、空中等處。

4.阿修羅：梵語Asura。

意譯為非天。

因其福報似天，而瞋恚心重，性好戰鬥，而無天人之德。

其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。

種類極多，所謂「天龍八部」多屬此趣。

5.人間：梵語音譯為摩努闍，即人類的總稱。

居於須彌山周圍的四洲，因四洲的果報各各不同，因此所受的苦樂也不相同。

6.天上：梵語音譯為提婆，意譯為天，勝妙的意思。

天在六趣中果報最勝，有六欲天、色界四禪天、無色界四天三種。

色界四禪天的初三禪天各有三天，第四禪天有九天。

六欲天和四天王天居於須彌山腰，忉利天居於山頂，其他的四欲天及色界諸天，即分層遙居於須彌山頂的空中；無色界諸天因無色體，故無住處。

四天王天和忉利天叫做地居天，以上的諸天叫做空居天。

大致說來，天道眾生，壽命長久，有樂無苦。

但同為天道，亦以其業力差別，而有福報厚薄之分。

六趣的壽命如下：1.人間五十歲為四天王天一晝夜（四天王天壽命五百歲）。

四天王天五百歲為等活地獄一晝夜（等活地獄壽命五百歲）。

2.人間百歲為忉利天一晝夜（忉利天壽命千歲）。

忉利天千歲為黑繩地獄一晝夜（黑繩地獄壽命千歲）。

3.人間二百歲為夜摩天一晝夜（夜摩天壽命二千歲）。

夜摩天二千歲為眾合地獄一晝夜（眾合地獄壽命二千歲）。

4.人間四百歲為兜率天一晝夜（兜率天壽命四千歲）。

兜率天四千歲為號叫地獄一晝夜（號叫地獄壽命四千歲）。

5.人間八百歲為化樂天一晝夜（化樂天壽命八千歲）。

化樂天八千歲為大號叫地獄一晝夜（大號叫地獄壽命八千歲）。

6.人間一千六百歲為他化自在天一晝夜（他化自在天壽命一萬六千歲）。

他化自在天一萬六千歲為炎熱地獄一晝夜（炎熱地獄壽命一萬六千歲）。

7.極熱地獄壽命半中劫，等於無間地獄壽命一中劫。

以此推算等活地獄，若以人壽計算即為一兆六千六百五十三億一千二百五十萬歲，其受苦時間的長久，由此可知。

（四）四生四有有情眾生因業力而輪迴生死，在轉生的過程中，計有四種情況，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。

（有，是存在不亡，說明有情流轉的因果輾轉相續，不滅亡的意思。

）1.中有：有情的壽命已終，即將移至次生期間，為死有和生有的中間位，又叫中陰。

據《俱舍論》載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有的形狀相似，欲界中有的形量如五、六歲小兒，但諸根明利，色界中有的形量則圓滿如本有。

又欲界中有以香為食，故又名健達縛。

2.生有：是生緣成熟，脫離中有而托生於母胎的最初剎那。

3.本有：是生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰兒、童子、少年、壯年、老年，乃至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。

4.死有：是最後臨終的一剎那。

有情眾生由死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有，如此次第輾轉，輪迴生死。

其輪迴轉生復有四種形式，即：胎、卵、濕、化等四生。

胎生又作腹生，是從母胎而生的有情眾生，如：人、馬、牛等。

卵生，是由卵孵出的有情，如：雞、鴨等。

濕生，是由濕氣而生的有情，如：黴菌、蚊蟲等。

化生，是無所托而忽有的，如：地獄、諸天的有情。

中有的有情，皆由過去的業力而化生。

（五）十二因緣把有情流轉生死的狀況，附於因果關係而加以說明，即十二因緣，又稱十二緣起支或十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。

1.無明：為宿惑位，起自「過去煩惱」而至「中有」的最後念。

其煩惱雖有種種類別，然皆與無明相應，缺乏智明。

2.行：即業力，造作、行為之義。

由於無明（惑），造作善惡諸業。

行與無明為過去的二因。

3.識：為統一心、身的認識作用。

由無明結合行、心識，而托生於母胎的初念之位，也就是四有中的生有。

4.名色：名是心識，色是形體，是托生入母胎後第二念生起以後的四週間。

5.六處：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

在胎內漸次完備六根的第五位。

6.觸：出母胎後，心識接觸外境之位。

為出胎後至兩、三歲之間，只有單純的知覺作用。

這是因為此期間心識尚未發達，不知苦、樂、捨三受的原因。

7.受：對於違、順、中之境，起領納（感覺分別）作用。

在四、五歲至十二、三歲期間，心識已經逐漸發達，對境雖能領納、分別，但尚未生起強烈的貪欲，故只名為受。

8.愛：十四、五歲以後，貪愛之心漸次旺盛，於財、色起貪愛執著。

9.取：青年期以後，對於貪愛之念更加增長，執取之情堅固強烈，往往不辭任何辛苦，日夜馳驅，執取不休。

此愛與取，相當於過去的無明。

10.有：有即是業，指被愛、取的煩惱所驅而造下的善、惡、無記業，由之而招感未來果報。

以上愛、取、有，為現在的三因。

11.生：以現在的愛、取、有，而生未來果報的現生「識」位。

12.老死：為來生至後死之間，相當於現在位的名色、六處、觸、受四位。

以上十二因緣通於過去、現在、未來三世，名為三世二重因果。

無明、行是過去因，衍生現在果。

識、名色、六處、觸、受為現在果，是由過去因所生。

愛、取、有為現在因，能生未來果。

生、老死則為未來的果，為現在因所生。

若再配以惑、業、苦來說，無明是為過去惑；行為過去業；識、名色、六處、觸、受即為現在果。

愛、取為現在惑；有為現在業；生、老死為未來的苦果。

如此，有情依於過去惑業的因，而招感現在的苦果，又依現在惑業的因，招感未來苦果。

由此惑、業、苦，而在生死海中輪迴不已。

四、業感論業，梵語karman，音譯為羯磨，造作的意思。

如論說「世別由業生」，又說「非由一主先覺而生，但由有情業差別起」。

我們所生存的宇宙世間，所擁有的一切人生，實由個人業力所招感，亦由眾生共同的業力而形成，而不是由先覺主——神力所創造的。

業是一切根本，而「業感緣起說」則蘊含深刻的哲理。

業分二種：一是思業，即內心的思惟活動；二是思已業，即經過內心思惟，而後發生的言語和身體的動作。

此二業又開展為身、語、意三業：心的思惟為意業，言語為語業，行動為身業。

此三業更分而為五業，即在身、語、意三業中，身、語二業又各分為表業和無表業二種。

所謂表業，是指能表現在外，並示與他人者；相對的，無法示與他人者，則稱無表業。

無表業又稱無表色，其本體為色法的一種，雖不像「表業」顯露於外，但所起的業相續於心，較表業為重，且招感性深，是眾生輪迴流轉或涅槃寂滅的直接原因。

就業的性質來區分，有善、惡、無記三性。

五業當中，意業和身、語二表業，皆通善、惡、無記三性；身、語二無表業，則唯有善、惡二性，沒有無記性。

因為善和惡的身、語二無表業，是由分別善或惡的意業所發動的，而無記的意業，非善、非惡，勢力微弱，不能引發強盛的無表業，因此，無記的身、語業，唯有表業，並無無表業。

（一）無表業無表業分三種：律儀、不律儀、非律儀非不律儀三種。

1.律儀無表：由戒、定所起的俱為善，又稱善戒無表，有別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀三類。

(1)別解脫律儀：又作別解脫戒，即欲纏戒。

計有八種，即：比丘、比丘尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等諸律儀。

比丘、比丘尼律儀，須滿二十歲以上受持；比丘有二五〇戒，比丘尼則有三四八戒。

正學律儀，又作式叉摩那律儀，這是勤策女（沙彌尼）欲進入比丘尼時，在滿二年中所學的六法，有：不摩觸、不盜乃至四錢以下、不殺生、不小妄語、不飲酒、不非時食等六種。

勤策、勤策女律儀，就是沙彌、沙彌尼戒，有十種。

近事、近事女律儀，就是優婆塞、優婆夷所受持的五戒。

近住律儀，是在家男、女二眾，在一晝夜間所受持的八關齋戒。

(2)靜慮律儀：又稱定共戒，即色纏戒。

由修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪的定，內心自然生出防非止惡的戒體。

(3)無漏律儀：又作道共戒，即聖者入於無漏定時，所發得防非止惡的戒體，稱為無漏律儀。

此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。

在別解脫、靜慮、無漏諸律儀中，靜慮、無漏律儀與定心或無漏心俱而會得。

別解脫律儀則由表業而得。

此外，別解脫律儀隨戒體不斷，通於有心、無心而相續故，又名不隨心轉無表。

靜慮律儀和無漏律儀的無表，只在定心、無漏心現起時，又名隨心轉無表。

2.不律儀無表：不律儀就是惡戒，和律儀相反，是為自活或得自身利益，而立誓行屠殺等惡業，所得的無表色。

3.非律儀非不律儀：為處中無表。

指既非律儀的極善，亦非不律儀的極惡，而是隨緣應時而生起的善惡，此善惡的勢用微劣，故名處中之善惡。

（二）十業道「業」為有情生死流轉的要因。

其中「十業道」是由吾人身、語、意三業的作為而感招，屬於善、惡粗顯之業，可分「十善業道」和「十惡業道」二種。

又依此十善業，可往生人天；行十惡業，則墮落於三惡趣。

十惡業者，所謂「身三」、「口四」、「意三」之惡行，有：殺生、不與取、欲邪行（以上為身業），虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語（以上屬於口業），貪、瞋、邪見（以上屬於意業）。

相對於以上的十惡業，則為十善業，即：離殺生、離偷盜、離邪行，離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語，無貪、無瞋、正見等。

業道的業，為思的心所；道，為遊履之意。

所以，「業」為所依所托，而遊履之處為「業道」。

造業的經過可分為「加行」、「根本」與「後起」三個階段。

「加行」是作事的「前方便」；「根本」是完成事情的「果遂」；「後起」則為事後復有所作之意。

例如：屠殺牛馬，先起殺害之心，然後拿斧杖、刀子毆打成傷，使其喪命，這叫做「殺生的加行」。

命終之時，「剎那表業」與「無表業」，為殺生的根本業道。

命終後，隨轉而不絕的殺生無表業，以及殺生後剝皮、切肉、烹調、啖食等表業，是殺生的後起業道。

今所言「十善業」與「十惡業」，皆是此中根本業道。

因為「加行」與「後起」，皆由「根本」而生，且業相微細，沒有「根本業道」粗顯的緣故。

惟十惡業道必依貪、瞋、痴三不善根而生；十善業道必依無貪、無瞋、無痴三善根而生。

（三）業的種類造善、惡之業，必招感相應的苦樂果報。

吾人一生的果報，完全由業來引導，即所謂的「引業」，它具有強烈的作用力，能牽引吾人生於人、天、鬼、畜各道。

而雖同在人中，又有貧、富、貴、賤、美、醜、強、弱、苦、樂差別的果報，此為「滿業」牽引的結果。

引業的果報叫總報，滿業的果報叫別報，例如：畫師先以一顏色圖繪其形狀，此為引業的總報；然後再填以眾多色彩，此為滿業的別報。

因此，引業乃以一業引起一生；滿業則以眾業引起種種的果報使其圓滿。

如《俱舍論》云：「一業引一生，多業能圓滿。

」業，又有共業與不共業二種。

前者指共通的果報，如山河大地（器世間）；有關各個生物的身體及特有的果報，則屬於不共業。

由業而感果，也有定與不定的區別，分為下列三種：1.果的定與不定：決定受異熟果的業為定業，受果不定的業為不定業，其間有輕重之分。

重業者，有三個原因：(1)由意樂而成者，其造業動機為強烈的煩惱或以善心深思惟者，其報必重。

(2)由加行而成者，其行為無間斷而鄭重造作者。

(3)由功德田而成者，造業的對象為有恩的父母及功德福田的佛法僧三寶等。

具有上述任何一種因緣者，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。

2.時的定與不定：時定者有三種，稱三時業。

(1)順現法受業：略稱順現業。

於現在世作業，而現生即感其果報。

(2)順生受業：又作順次生受業，略作順生業。

即現生作業，來生受報。

(3)順後受業：又作順後次作業，略稱順後業。

即現世造作的業，於第三生以後始受果報。

3.時與果的定與不定：有四種。

(1)熟定：受果已定，而時不定。

(2)時分定：受果的時已定，而所受的果不定。

(3)俱定：受果、受時皆定。

(4)俱不定：受果、受時皆不定。

總之，在經論中所列舉的業，種類繁多，如《俱舍論》所載就有十一種類，即三性業、三福業、三受業、三時業、身心受業、曲穢濁、黑黑業、三牟尼業、三惡業、十善道、三邪業。

三性業是：善、不善、無記三業。

三福業是福、非福、不動三業。

三受業是順樂受、順苦受、順不苦不樂受三業。

身心受業是心受、身受二業。

曲穢濁是依諂而起的身、語、意三曲業，依瞋而起的身、語、意三穢業，以及依貪而起的身、語、意三濁業。

黑黑業是黑黑業（欲界不善業）、白白業（色界善業）、黑白黑白業（欲界善業）、非黑非白業（無漏業）。

三牟尼業是無學的身、語業及意牟尼。

三清淨業是身、語、意的三妙行業，也就是身、口、意的一切善業。

三惡行業是身惡行、語惡行、意惡行三業。

三邪行是由瞋、痴所起的語業，由瞋、痴所起的身業，及由貪所起的身、語二業，合為邪命三業。

五、隨眠論（一）本惑與隨惑有情眾生因貪、瞋、痴而造作善、惡的業，復由此業為因，而招感三界生死的苦果。

此惑、業、苦三道中，苦為果，惑、業為因。

其中，業為親因，惑為疏緣，也就是由惑發業，而助其生果。

惑，煩惱的別名，又名根本煩惱或隨眠。

因煩惱隨逐有情，令入惛迷，猶如睡眠狀態，故喻為隨眠。

煩惱有根本煩惱和枝末煩惱的區別，又名本惑與隨惑。

本惑是煩惱中最為根本者，是招感迷果的主要原因。

在各種心所法中，有不定地法的貪、瞋、慢、疑，與大煩惱地法中的無明，以及大地法中的惡見等六種心所均屬於此。

惡見惱亂有情最厲，復細分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，與其他五煩惱合為十種，叫做十隨眠。

本惑中的貪、瞋、慢、疑、無明（痴）等五種，其性較鈍，難以制伏，因此又叫做五鈍使；邪見的性質較為猛利，因此又稱為五利使。

1.有身見：略名身見，梵語音譯為薩迦耶達利瑟致。

認為身為五蘊的集合，而五蘊的法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等的妄見。

2.邊執見：略名邊見。

以身見計度為我、我所，即死後執為斷滅或常住的斷見和常見，因偏於一邊，所以叫做邊見。

3.邪見：即一切錯誤的妄見，此指撥無因果的斷見。

4.見取見：於身見、邊見、邪見中執有實存的妄見。

5.戒禁取見：又作戒取見、戒盜見。

認為修持不正確的戒律、禁制等，也可達到涅槃，這種戒行的執著，就是戒禁取見。

以上五見，是大地法中慧心所的一部份，名為惡慧。

隨惑是隨順本惑作用的枝末煩惱，共有十九種。

即大煩惱地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉；大不善地法中的無慚、無愧；小煩惱地法中的忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定法中的睡眠、惡作等。

（二）見修二惑根本煩惱的性質有二種差別：1.煩惱迷於境界而起欲心，叫做迷事惑，因具有先天性，又名俱生惑。

2.迷於四諦理，叫做迷理惑，因受到後天性的邪思、邪教誘導而起，又作分別起惑。

迷理惑者，根性較利，且能觀四諦理，於見道時頓斷故，叫做見惑；迷事惑者，根性較鈍，必須漸次修行，因此叫做修惑。

見惑，可分為八十八使。

使，是隨逐繫縛的意思，為煩惱的異名。

八十八使就是概括三界煩惱的通稱（總數），以四諦為對象所起的煩惱。

此四諦可分欲界下的四諦及色、無色界下的四諦。

欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界也有二十八使，總合為八十八使。

 修惑，有八十一品，是修道時所滅的根本煩惱。

在欲界有貪、瞋、痴、慢四煩惱；在色界、無色界各有貪、痴、慢三煩惱。

總合有十種根本煩惱。

十種根本煩惱配合九地，並且依據煩惱的強弱而分，由上上品至下下品九種，共為八十一品。

如下表： 見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。

（三）煩惱的分類一切煩惱雖統攝於根本、枝末二類中，但諸經論中所舉出的各種煩惱，其名相種類繁多，都是有情流轉生死的根源，今列舉其中較重要者，如：三縛、三漏、四暴流、四軛、四取、五蓋、五順上分結、五順下分結、六垢、九結、十纏等，加以說明。

1.三縛：縛是繫縛，為煩惱的異名。

因煩惱而繫縛有情於三界，使其無法解脫，故名縛。

分為貪、瞋、痴三種，依三受而立。

貪縛增長樂受，瞋縛增長苦受，痴縛增長捨受。

2.三漏：又作三有漏。

漏即泄漏，也是煩惱的異名。

能令有情因漏而留住於三界。

可分欲漏、有漏、無明漏等三種。

(1)欲漏：欲界煩惱，共有四十一種。

為本惑三十六種中的三十一種，加上隨惑中的無慚、無愧、睡眠、掉舉、惛沉、慳、嫉、忿、覆、惡作等十種。

(2)有漏：色界、無色界的煩惱，共有五十二種。

為色界本惑三十一種中的二十六種（除於五部所起的痴）與無色界的二十六種。

(3)無明漏：共有十五種。

為三界五部的無明，也就是三界的痴煩惱，叫做無明漏。

3.四暴流：又作四流、四大暴河。

暴流為煩惱的異名。

以煩惱能使善品流失，猶如洪水使屋宅、樹木流失，故名暴流。

有欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流四種。

(1)欲暴流：眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸五境而起的識想，即五欲。

(2)有暴流：色界、無色界的貪、慢、疑等。

(3)見暴流：錯誤偏邪的思想見解。

(4)無明暴流：與痴相應的煩惱。

四暴流所攝的法，包括欲界的貪、瞋、慢、疑、纏等二十九惑，為欲暴流；色界、無色界的貪、慢、疑等二十八惑，為有暴流；三界的三十六見，為見暴流；三界的十五無明，為無明暴流。

4.四軛：又作四扼。

軛為扼制牛馬頸項之物，令其拖車而不得逃離，故以欲軛、有軛、見軛、無明軛四軛，比喻四種繫縛有情眾生，令不得出離生死的煩惱。

(1)欲軛：有情和合欲界的苦所生的煩惱，同於欲暴流，有二十九種，即見道的四諦與修道，各有貪、瞋、慢，合為十五；四諦之下又各有疑，加上十纏而成。

(2)有軛：和合色界、無色界的苦所生的煩惱，同於有暴流，有二十八種，即二界的四諦與修道各有貪、慢，合為二十，再加四諦下的八疑而成。

(3)見軛：和合三界苦的見煩惱，同於見暴流，有三十六種，即三界四諦下各有身見等十二見而成。

(4)無明軛：和合三界苦的痴煩惱，同於無明暴流，有十五種。

即三界的四諦與修道各有一痴，合為十五。

故四軛與四暴流相同，其體總為一〇八種。

5.四取：取，是執取、執持的意思，為煩惱的異名。

因煩惱能執取生死的果，執持其業，故名取。

可分為欲取、我語取、見取、戒禁取等四取。

(1)欲取：對欲界五欲的境所生的貪執，有三十四種。

本惑的二十四種——於四諦、修道五部所起的貪、瞋、痴，與四諦所屬的痴等，加上隨惑的十種。

(2)我語取：緣一切內身所起的我執，也就是執取色界、無色界的貪、慢、無明、疑等四煩惱，再配以色、無色二界中四諦、修道的五部，計為三十八種。

(3)見取：三界四諦下的身見、邊見、邪見、見取見四種，與苦諦下的四見，集、滅、道三諦下各有二見，共計三十種。

(4)戒禁取：共六種。

即三界苦、道二諦下的戒禁取。

6.五蓋：蓋，覆蓋的意思。

謂覆蓋心性，令善法不生。

五蓋為貪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五種。

7.五順上分結：又叫五上分結。

上分，順益色界、無色界之義；結，繫縛、煩惱之義。

五上分結即上分界的色界與無色界的五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離。

此五種結惑，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

8.五順下分結：這是針對上分結而分的煩惱，為順益欲界的煩惱。

即身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等五種。

9.六垢：又作六垢法、六煩惱垢。

能染汙心地者，稱為垢，為煩惱的異名。

即惱、害、恨、諂、誑、憍等六種。

10.九結：九種結縛。

九種繫縛眾生，令不得出離生死的煩惱。

即愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種。

以繫縛的義強，特名為結。

11.十纏：十種纏縛眾生的煩惱。

附隨根本煩惱而起，與染汙心相應，造作種種惡行。

因其纏縛有情，令不得出離生死，所以稱為纏。

十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沉、忿、覆等。

十纏與九十八隨眠，合計為百八煩惱。

六、斷證論（一）賢聖修行階位苦、集二諦是迷妄世界的果與因，已如上所述，今再就證悟的因果滅、道二諦加以說明。

滅諦是斷盡苦的根本——欲愛，得苦滅，而進入涅槃境界。

道諦是能達到究竟涅槃的方便法門，有方便道和聖道二種。

方便道又可分為三賢、四善根。

三賢，即五停心、別相念住、總相念住三位，這是外凡位。

四善根為煖、頂、忍、世第一法等四種，這是內凡位。

聖道有見道、修道、無學道三種，有四向、四果的區分。

如下圖所示： 方便道為凡夫位，必須入了聖道才能成為聖者。

學佛行者必須經過這些修行位次，才能漸次趨向於證果境界。

又修行時，首先須從方便加行著手，住於淨戒，勤修三慧方成。

三慧是聞慧、思慧、修慧。

聞慧是聽聞教法所開啟的智慧，思慧是思惟正法所開啟的智慧，修慧是修習禪定所開啟的智慧。

此三慧加上先天具足，生來就有的生得慧，即為四慧。

慧為心所，是大地法之一，簡擇所緣境的善、惡作用。

因此，能以生得慧，發起聞所成慧，由聞所成慧再發思所成慧，由思所成慧更發修所成慧，如此漸近證道。

以此三慧配於階位，則五停心屬聞慧，別相念住、總相念住為思慧，煖位以後至無漏正智屬修慧。

要斷惑、證果，就必須勤修三慧。

而修習實踐時，必須先遠離一切逆緣，依三淨因，使身器清淨。

三淨因是：1.身心遠離：身不近惡友，斷絕惡緣，心不起惡念。

2.喜足少欲：又稱少欲知足。

滿足現前的所得（知足），不多貪求（少欲）。

3.四聖種：對衣服、飲食、臥具有喜足（知足）之心，而願修聖道，以斷煩惱。

即衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷修聖種。

此四者以無貪為主，能使行者生起聖道，故稱聖種。

又前三種為出家的生具，後一種為其事業。

（二）三賢位1.五停心觀：五停心觀是修道第一位所修的觀法，主要是為息止五種惑障，即：不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界差別觀、數息觀等五種。

(1)不淨觀：多貪眾生，以觀想自他色身不淨，而息止貪欲之心。

(2)慈悲觀：多瞋眾生，觀想與樂拔苦，而得真正安樂，由此對治瞋恚煩惱。

(3)緣起觀：又作因緣觀，觀想順逆十二緣起，以對治愚痴煩惱。

(4)界差別觀：又名六界觀，觀照眾生身心，以地、水、火、風、空、識等六界因緣的假和合所成，由此悟知無我，而能對治我執。

(5)數息觀：又作持息念，由觀出、入息法門，而能收攝散亂心，這是特別用來對治散亂。

五觀之中，因不淨觀與數息觀為修道的要門，故在論中特別詳說。

其概要如下：(1)不淨觀：以無貪為體，為停止貪婪心的觀法。

觀我人的貪婪，大體有四種差別，即：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種。

顯色貪，對於青、黃、赤、白等種種色相，起貪求心；形色貪，對於長、短、方、圓等形狀的貪求；妙觸貪，對於身體所感觸的柔軟細滑而貪求；供奉貪，對於供養奉持己身的貪求。

對治這些貪欲的心有二種方法，即：別治法、通治法。

別治法是以四法分別對治四貪，如：觀死屍的青瘀等相，對治顯色貪；觀死屍被鳥獸等食噉，對治形色貪；觀死屍腐爛生蟲蛆的相狀，對治妙觸貪；觀死屍的不動，對治供奉貪。

通治法是以自、他的身體，觀成白骨的骨鎖觀來對治以上四貪。

因白骨是經由肉體的腐爛所殘餘的骨骼，其豔麗的容顏與柔滑的肌膚，以及端正的威儀，皆已不存在，所以可通治四貪。

(2)數息觀：是以慧為體，能停止散亂心的觀法。

梵語音譯為阿那阿波那。

阿那，為入息；阿波那，為出息。

即計數自己的出、入息，以對治散亂心的觀法。

此觀有數、隨、止、觀、轉、淨的六因，修相始能圓滿。

五停心觀列表如下： 2.四念住觀：為磨鍊觀慧的功夫，從修持五停心觀達到心神靜止後，更須進一步修習四念住的觀法。

四念住又稱四念處，可分別相與總相二種（同於三賢位中的別相念、總相念）。

所謂觀，梵語音譯為毗婆舍那，為止的相對。

即將心止於一境，以慧照見對境意念。

四念住為身念住、受念住、心念住、法念住等四種。

(1)身念住：觀身相不淨，同時觀身的非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

(2)受念住：觀其欣求樂受中反生苦惱的原因，並觀苦、空等相，以對治樂顛倒。

(3)心念住：觀能求的心生、滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

(4)法念住：觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。

以上四念住是以不淨、苦、無常、無我四觀，來對治淨、樂、常、我四顛倒。

又前三觀為對治有情的觀法，最後一觀則是對治諸法的觀法。

因此，四念住可說是一切萬法的總觀修法。

四念住各別觀之，則稱別相念住；總合起來觀，則稱總相念住。

五停心觀和別相念住、總相念住，都是趣入解脫的資糧，故稱順解脫分，或名三賢位。

（三）四善根位四善根位，是指在見道以前，觀四諦，修行十六行相，而達到無漏聖位的四種修行階位，即：煖、頂、忍、世第一法等。

善根的善，是指見道的無漏智；根，是指煖等四根。

此四根為發無漏智的根本。

又由於四善根位所修的有漏善根，能生無漏聖道（即決擇）的部分，順益於彼，故稱順決擇分。

與三賢位的五停心、別相念住、總相念住等，合稱為七加行。

1.四諦觀：四善根位所修的觀法四諦、十六行相中，四諦為所觀，行相為能觀。

所謂行相，就是行解的相貌（指能緣的狀態）。

十六行相於苦諦下觀：非常、苦、空、非我四行相；於集諦下觀：因、集、生、緣四行相；於滅諦下觀：滅、靜、妙、離四行相；於道諦下觀：道、如、行、出四行相。

另外，四諦有色界、無色界的四諦，和欲界的四諦。

又因為在四諦中觀四行相，因此總共有三十二行相。

四諦的次第觀法，首先以苦諦為觀，觀身非常行相：有情的身體，為因緣的假合，並非常住的實相；次觀苦行相：有情的身心根本，是行業報應的苦果，無法出離苦海；第三觀空行相：我人的身心無有實體的我可得，只是因五蘊緣聚而有的假和合，為空的假相；第四觀非我行相：我人既是五蘊因緣的總合，所以沒有實我。

集諦惑業的觀法，第一、因行相：觀惑和業為招感苦報的原因，恰似種子；第二、集行相：觀惑和業是報感未來果的煩惱法；第三、生行相：觀生為相續三界果報的煩惱法；第四、緣行相：觀緣為來生苦果的緣法。

滅諦涅槃觀法，第一、滅行相：觀涅槃是清淨，是滅盡雜染法所得的果報；第二、靜行相：觀涅槃是斷除貪、瞋、痴三毒的煩惱；第三、妙行相：觀涅槃是離一切憂患的妙法；第四、離行相：觀涅槃是遠離一切災禍的離法。

道諦無漏智觀法，第一、道行相：觀道是由凡夫位至聖者位，證無漏智的唯一法門；第二、如行相：觀無漏智是契合真如的至理；第三、行行相：觀無漏智是趣向涅槃的修行；第四、出行相：觀無漏智能使我人永離生死苦界，為趨向涅槃的聖道。

2.四善根位：四善根位為煖位、頂位、忍位、世第一法位。

(1)煖位：又作煖法，是以光明的煖性為譬喻。

此位行者觀四諦、十六行相，已接近見道無漏智，有如烈火燒薪，故取煖性為喻。

但未淨除煩惱故，尚有造業、退墮的可能。

雖然如此，至終必能證得聖道，入於涅槃。

(2)頂位：又作「頂法」，與「煖位」相同，皆屬於「動善根」。

但是「頂位」較煖位的觀慧殊勝，為動善根中的絕頂，故稱頂位。

修四諦、十六觀至此位，即使退墮地獄，也不至於因斷善根而永沉於惡趣。

(3)忍位：又作忍法。

忍與認同，其觀慧力已增進到得以認可四諦的真理，不再退墮，故稱忍位。

有上、中、下三品的區別：a.下忍位：修四諦、十六行相。

b.中忍位：漸次省略所緣及行相，最後僅留欲界苦諦的一行相，而於二剎那間修觀。

該一行相，即依觀者的根機利鈍，而殘留四行相中的任一行相。

c.上忍位：於一剎那間觀中忍位的同一行相。

(4)世第一法位：為有漏世間法中，能生最上善根的位。

此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下的一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。

（四）見道修行三賢、四善根、七加行後，至世第一法的無間，始入見道的聖者位。

此聖位有三道、四果的區別。

三道即見道、修道、無學道，四果即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。

以無漏的真智斷盡八十八使的見惑，以現觀四諦見照其理的修行階位，稱為見道。

所起的無漏智有二種：法智、類智。

法智是觀察欲界四諦法的無漏智，類智（類似法智）是觀察上二界的四諦無漏智。

又法智和類智再各分別為忍和智二種。

忍，信認四諦理的智慧，有斷惑的作用。

忍位，又稱無間道，謂於一剎那能斷除煩惱的意思。

智，能證四諦理的智慧，有證理的作用。

智位，又稱解脫道，指已斷煩惱而證得真理的階位（解脫惑，得到擇滅的意思）。

四諦各有法智和類智，所以總共有十六心：1.苦法智忍和苦法智：觀欲界的苦諦，於忍位斷十種見惑，於智證苦諦之理。

2.苦類智忍和苦類智：觀上二界的苦諦，斷十八種見惑，證得上界苦諦之理。

3.集法智忍和集法智：觀欲界集諦，斷七種見惑，證集諦之理。

4.集類智忍和集類智：觀上二界的集諦，斷十二種見惑，證得集諦之理。

5.滅法智忍和滅法智：觀欲界滅諦，斷七種見惑，證滅諦之理。

6.滅類智忍和滅類智：觀上二界滅諦，斷十二種見惑，證滅諦之理。

7.道法智忍和道法智：觀欲界道諦，斷八種見惑，證道諦之理。

8.道類智忍和道類智：觀上二界的道諦，斷十四種見惑，證得道諦之理。

總之，以八忍斷盡三界八十八使見惑，以八智證得三界四諦之理。

又十六心中，前十五心屬於見道，特稱見道十五心。

第十六心的道類智，因一度觀遍四諦法，故屬於修道的範圍。

對於次第修證者而言，見道為預流向，故於十六心（道類智）證初果（預流果）。

 （五）修道於見道而證知四諦之理後，又屢次修習，乃至斷除三界八十一品修惑位，稱作修道。

道，是遊履、通入的意思，既遊履於無漏智與四諦真理之中，並漸而通入涅槃，故稱為修道。

八十一品修惑，各有無間道和解脫道。

自最初無間道，到最後有頂地第九品無間道為修道，相當於四向、四果中的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。

1.四向四果：見道至無學道共分為四向、四果，即：預流向、預流果；一來向、一來果；不還向、不還果；阿羅漢向、阿羅漢果。

預流向就是見道第十五心位，預流果則是第十六心的道類智位，已如上所說。

預流是梵語須陀洹的音譯，即預入聖者之流。

向是對果而言。

此預流果已斷盡三界的見惑，但對修惑則一品也未斷。

若斷盡欲界上上品至中中品的五品，則趣向一來果，稱一來向。

斷盡第六中下品的果位，始稱一來果。

一來，梵語音譯為斯陀含。

指往來人間天上各一次，即能證入涅槃的意思。

因為欲界九品修惑，潤於七番生死。

上上品的修惑最強，所以潤於二番生死；上中品、上下品、中上品的三品惑，各潤於一番生死；中中品、中下品二惑，合潤一番生死；下上品、下中品、下下品三惑，合潤一番生死。

此一番生死，指受生人間及欲界天各一次的意思。

又此中一來果已斷盡六品惑，只剩下三品惑，也就是只餘潤一番生死的修惑，故稱一來果。

不還向是一來果的再精進，斷欲界修惑七、八品，趣向不還果的果位。

能斷第九品，即稱不還果。

不還，梵語音譯為阿那含。

即斷盡欲界的修惑，不再還生於欲界的意思。

不還果又可分為五種，即：(1)中般：指不還果的聖者死於欲界而生色界時，於色界的中有位而入般涅槃者。

(2)生般：聖者既生於色界，未久即能起聖道，斷除無色界之惑，而入般涅槃者。

(3)有行般：生於色界，經長時間的加行勤修，而入般涅槃者。

(4)無行般：生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑，而入般涅槃者。

(5)上流般：首先生於色界的初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天，而入般涅槃者。

上述五種不還，再加上現般（即於欲界現生般涅槃者）、無色般（由欲界直生於無色界，而般涅槃者）二種，則成為七種不還。

又不還是無心定，因此，另名身證不還。

阿羅漢向，又作無學向，謂已證得不還果的聖者，再精進斷色界初禪的修惑第一品，至無色界有頂地的第九品，趣向於最後的阿羅漢果位。

其最後的無間道，又稱金剛無間道，其次的解脫道，即是阿羅漢果。

阿羅漢，梵語arhat，即殺賊、不生、應供的意思。

殺賊，殺除、斷盡一切煩惱賊；不生，不再受三界的生死；應供，堪受人天供養，具有圓滿人格的意思。

阿羅漢果，又作極果、無學果，指已斷盡色界、無色界的一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉的階位。

在四向、四果中，前四向、四果因未斷盡煩惱，還有所學，故稱有學，最後的阿羅漢果，四智已圓融無礙，無有煩惱，以無所學故，稱無學。

詳如下表： 2.六種阿羅漢：阿羅漢果因其種性的優劣，分為六種，即：退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法等六種層次的阿羅漢。

(1)退法阿羅漢：遇疾病等惡緣，即退失所得者，是最劣的種性。

(2)思法阿羅漢：指憂懼退失所得的證果，恆思自害而入無餘涅槃者。

(3)護法阿羅漢：使所得之法，不令退失，而常防護。

(4)安住法阿羅漢：不退、不進，安住其果位者。

指若無強力的退緣，則不退其所得；若無勝緣，則不轉為較優的種性。

(5)堪達法阿羅漢：指善修練根，而達不動法者。

(6)不動法阿羅漢：根性最為殊勝，不退轉所得之法者。

此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等諸定，故稱時解脫，僅能證得盡智。

不動法阿羅漢則屬利根，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。

盡智是既知苦，既斷集，既證滅，既修道的智慧。

無生智是於盡智後發起的智慧。

此外，不動法阿羅漢又分為二種：其不動種性由修鍊而得者，稱為不動法；本來生就不動種性者，稱為不退法。

此二者，加上以上所述的退法、思法、護法、安住法、堪達法等，共為七種阿羅漢。

若再加上慧解脫（依無漏的慧力，將障慧的煩惱障除離者）及俱解脫（即更得滅盡定，而將障定的解脫障除離者），即稱九無學。

在上述修道階位中，從五停心位漸進一位，達到最後無學果的，即稱次第證；反之，於見道前的凡夫位，修有漏的六行觀，斷修惑一分，入於見道，或一果，或超越二果者，即稱超越證。

（六）三乘行果上面所說，都是本宗行者修行階位大要，然因行者根機各有差別，所以修行證果的層次、快慢也各有不同。

根機可大分為三種，即：聲聞、緣覺、菩薩等三乘。

三乘，即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死煩惱，到達涅槃彼岸的三種法門。

乘，運載的意思。

能乘載眾生至彼岸者，是指教法而言。

由於眾生根機有鈍、中、利，佛陀為應機而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。

以下是三乘修行得果的情況：1.聲聞：梵語śrāvaka，音譯舍羅婆迦，為聽聞佛陀的聲教，而證悟得道者，故稱聲聞。

其知苦、斷集、慕滅、修道，以此四諦為乘。

利根聲聞，即於三生證道；鈍根者，則須經六十劫的修行，方能達到無學果位。

三生，第一生修資糧位（三賢位），第二生修加行位（四善根位），第三生入見道位，修道後，證無學果。

鈍根之人所修行的六十劫，於初二十劫修資糧，次二十劫修加行，後二十劫入聖得果。

2.緣覺：梵語pratyeka-buddha，音譯缽剌醫迦佛陀，又稱獨覺、因緣覺等。

指獨自悟道的修行者。

即於現在生中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化的聖者。

共分二類，一為部行獨覺，一為麟角喻獨覺。

依《俱舍論》卷十二載：部行獨覺指聲聞已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺恰如麟角，單獨一人居住，修行一百大劫，積足善根功德的覺者。

利根緣覺，經四生得悟；鈍根者，則經百劫的修行始能開悟。

四生是第一生修聲聞的資糧，第二生修聲聞的加行，第三生修緣覺的資加行，第四生入聖得果。

百劫是於初二十劫修聲聞資糧，於第二的二十劫修聲聞的加行，於第三的二十劫修緣覺的資糧，於第四的二十劫修緣覺的加行，於第五的二十劫入聖得果。

緣覺較聲聞利根，故不分四果的階位，唯有一果。

其斷惑次第為：首先以有漏智斷欲界的見、修二惑；再由加行位直入見道，以八忍、八智（共十六心），斷二界的見惑，得入修道；於無間和解脫二道，各起七十二心，斷上二界七十二品修惑，獲證無學果位，這就是所謂獨覺的一百六十心一坐（從煖善根乃至菩提，不起於座；或從不淨觀乃至菩提，不起於座，名為一坐）成覺。

3.菩薩：菩提薩埵的略稱。

梵語bodhi-sattva，意譯覺有情。

即求道證大覺的人。

指以智上求無上菩提，以悲下化一切眾生，修六波羅蜜行，經三阿僧祇百大劫，而成就自利利他的佛果者。

所謂三祇百劫的修行，是於初三無數劫修菩提資糧，於次百劫修行相好，下生王宮，踰城出家，以無漏道斷下八地的煩惱後，又於菩提樹下入見道，起八忍、八智十六心，斷有頂地的見惑，及於九無間、九解脫十八心，斷有頂地的修惑，總共以三十四心成正覺，稱為三十四心斷結成道。

（七）智慧種類以上所述，為斷除煩惱而至證果的次第。

然而欲達成此斷惑證理，則須具正確的智慧與禪定的力量。

因為智慧是證果的親因，而禪定則是其助緣，二者同等重要。

以下分別敘述之：在《俱舍》七十五法中，智、見、忍雖同屬於大地法中的慧心所，均以慧為體，但意義卻不盡相同。

其中，見為推求，推理尋求的意思；忍為認可，認可而未斷其疑；智是無疑惑的了知、決斷的意思。

所以又有忍而不是智、智而不是見及智與見而不是忍等種種差別的說法。

智慧的種類，就有漏智及無漏智的性來分，共有十種：1.世俗智：多取世俗境的智，即有漏慧的總稱。

2.法智：緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱的無漏智。

3.類智：隨法智而生的無漏智，緣色、無色界四諦之理，斷其煩惱。

4.苦智。

5.集智。

6.滅智。

7.道智。

後四智是各斷四諦所屬煩惱之智。

8.他心智：了知欲界、色界現在心心所法及無漏心心所法之智。

9.盡智。

10.無生智。

後二智皆於無學位所起的智慧。

盡智為無學位的聖者，遍知我，已知苦。

我已斷集、我已證滅、我已修道，是與漏盡的得俱生的無漏智。

無生智於無學位遍知我，已知苦，復更無知。

我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，是與非擇滅的得俱生的無漏智。

而將有漏、無漏二智開為十智的原因，有如下七種：1.自性故，立世俗智。

世俗智為有漏世俗之法，不以勝義無漏之智為自性故。

2.對治故，立法、類二智。

此二智能對治欲界與上二界的煩惱。

3.行相別故，立苦、集二智。

此二智所緣的境界雖然相同，沒有分別，但能緣的行相不同，故而別立之。

4.行相與境有別故，立滅、道二智。

此二智因能緣的行相，與所緣的境界各不相同，故別立之。

5.加行之故，立他心智。

他心智修成，不只能知他人的心法，同時能知其心所法。

然而修加行時，則因專一欲知心法之故，加行成滿時，雖還不知心所法，仍因加行而立他心智之名。

6.辦事之故，立盡智。

凡是無學，即稱所作已辦，意思是已成辦一切應作的德業。

於其事辦之中，最初所生即為盡智。

7.因圓故，立無生智。

無生智在各種智之中最殊勝，主要是以一切聖道為同類因而生故。

又盡智生時，是以見修的聖道為因。

若未以無學的聖道為因，則不名因圓。

（八）定的種類定，梵語samādhi，指全心專注於單一所緣境，而達於不散亂的精神作用，為斷惑、證果的助緣，故被攝於三學、六度之中。

異名有多種，如：三摩呬多、三摩地、三摩缽底、馱那演那、質多翳迦阿羯羅多、奢摩他、現法樂住等。

依定的內容及修行的階段，可分為多種。

本宗將其大別為有心定及無心定二種。

有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定。

四靜慮：靜慮即禪那。

靜，寂靜，是指定；慮，審慮，是指慧。

即以定、靜、慮而生慧，而得以審慮的意思。

有初、二、三、四四種。

具足尋、伺、喜、樂，為初靜慮；離尋、伺，但具喜、樂，為第二靜慮；離尋、伺、喜，唯有樂，為第三靜慮；尋、伺、喜、樂皆離，為第四靜慮。

這又有生得定與修得定的分別。

生得定，生於色界、無色界，依前世善業的力量，自然所得的定，又名生靜慮；修得定，謂生於欲界，由後天努力修行所獲得者，又名定靜慮。

四無色定，即：1.空無邊處定：得滅除與眼識和合的可見、有對的色想，與耳、鼻、舌、身四識和合的不可見、有對的色想，與意識和合的不可見、無對（無表色）的色想，而入無邊的虛空想。

2.識無邊處定：捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊的識行。

3.無所有處定：厭離識處廣緣的苦，滅除識想，作無所有的行相。

4.非想非非想處定：又稱非有想非無想處定，捨離無所有的行相，知見一向非想（無粗想），進而捨非想的行相，達於非非想。

八定中，有入定的階段，稱根本定，及近定的準備階段，稱近分定。

而初靜慮的前階段，則稱未至定，僅有七近分定。

又初靜慮與第二靜慮的近分定中間的階段，稱中間定，或中間靜慮。

如修習此定，可生於大梵天。

合四靜慮、四無色定而稱為八等至。

等至，三摩缽底的意譯，定的異名。

依定的性質，又可分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。

1.味定，又稱味等至，與貪愛相應而起，是愛樂味著於前念淨定的定。

2.淨定，又稱淨等至，是相應於有漏善心所起的定。

復有順退分定、順住分定、順勝進分定、順決擇分定等分別。

3.無漏定，是脫離煩惱苦染的無漏出世定，為發得無漏真智的最高微妙禪定。

無心定分為無想定與滅盡定二種，是滅除心、心所的定。

無想定是凡夫及外道誤認無想狀態為真涅槃而修習的定。

滅盡定則是聖者將定的境界作為無餘涅槃界的靜而修習的定。

又除無想定外，四禪、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而是順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禪。

然於定得自在力的不時解脫的阿羅漢，依修行四禪、四無色等八定，能超越一地，修得高一層的定，稱為超定。

（九）二種涅槃涅槃的境界，是佛教終極的實踐目的。

涅槃，即滅卻煩惱的狀態，可分為有餘涅槃及無餘涅槃二種。

有餘涅槃雖斷煩惱，然肉體仍存（意即殘餘的依身）。

這是指已證無學果的聖者，已證得三明、六通、四無礙解等法，並能教化眾生。

無餘涅槃，是指滅盡身心、空寂的境界，故稱灰身滅智。

這是小乘佛教的究竟理想。

七、破執論《俱舍》最後一品〈破我品〉，主要為破斥當時外道在印度各地流行「實我」的邪見主張。

如婆羅門教的我論，即奧義書的我。

吠檀多派的梵我、數論派的神我、勝論派的實句義，乃至部派佛教犢子部的非即非離蘊我等，都是實我的思想。

佛教力破此實我思想，認為我人的身體是五蘊假和而成，稱為假我，實非外道所說常一主宰的實我。

又此假我之說，也是出自佛陀的一種方便說而已。

印度各學派及佛教所稱的我，大體有三種情況：一、是實我；二、是假我；三、是真我。

1.實我：堅持我人的身心，有常一主宰的存在，在支配著我人；或離開我人的身心，另有一主宰在驅使我人的意志。

前者為即蘊我，後者為離蘊我。

一般人所執著的靈魂，數論派的神我諦，勝論派的實句義，猶太教的耶和華等等，皆屬於這種實我見的範圍。

2.假我：我人的身體，不過是五蘊的假和合，為方便說明，遂稱五蘊相續的色身為假我，並非實在的我。

如經典所說「如是我聞」的我，就是指的這個「假我」。

3.真我：指涅槃殊勝功德常樂我淨中的我，又稱大我，是絕對境界，如對涅槃、真如之稱，即謂之真我。

以上三者的說法，佛教雖然主張無我，但其中的假我及真我並未被否定。

而在各經論中所要極力破除的，是執著於有我的實我見。

《俱舍論》云：「五蘊相續法上，假說為我，無真實之我。

」這是《俱舍》所提出「無我」的道理。

又《阿含經》說，所謂的我，實無我性，顛倒故而執有我，無有情無我，唯有因緣所生的法，如「十二緣起」所攝蘊、處、界，審思這一切，沒有「我」的存在。

由於我執的緣故，起惑造業，輪迴生死，無法解脫。

此我執的起因，實因無始以來，我執薰習種子，緣自相續，而有垢染心，這是我執的原因。

為破此我執，本論就佛所說「三法印」之中的「諸法無我」，處處破「我」，認為一切事物皆無獨立、實在的自體，也就是沒有一個「常一主宰」的「自我」存在。

最後更設〈破我品〉以闡揚無我的道理，這是佛教與外道不同之處，而且也是佛教的根本立場。

上一則: 189　貳、俱舍宗的經論 下一則: 266　肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響 回上層 書目錄 佛教叢書1　教理(1) 044　怎樣做一個佛教徒 045　第一篇皈依三寶 058　第二篇受持五戒、八關齋戒、菩薩戒 081　第三篇奉行八正道 096　最初的根本佛法 097　第一篇緣起 110　第二篇四聖諦 124　第三篇三法印 138　佛教的真理是什麼 139　第一篇空 149　第二篇業 162　第三篇因果 172　第四篇中道 180　佛教的主觀與客觀 181　第一篇十八界─心物結合的世間 197　第二篇五位百法——百種心事的內容 220　第三篇轉識成智——成佛必備的智慧 238　第四篇一念三千 252　真實的自我 253　第一篇心 262　第二篇性 275　第三篇明心見性 282　學佛的次第 283　第一篇信解行證 295　第二篇五乘佛法 311　第三篇三學增上 338　第四篇止觀雙修 352　第五篇四禪八定 360　第六篇五停心觀 372　學道者的魔障 373　第一篇五欲六塵 386　第二篇三毒五蓋 396　第三篇生死煩惱 佛教叢書2　教理(2) 006　三世流轉的生命 007　第一篇十二因緣 018　第二篇十法界 036　佛教的圓滿世界 037　第一篇涅槃寂靜 050　第二篇解脫自在 057　第三篇法身實相 062　佛陀的樣子 063　第一篇三身——法身、報身、應身 079　第二篇三十二相、八十種好 089　第三篇佛陀十號 100　佛教的時空觀 101　第一篇時間——剎那不算短、劫波不算長 114　第二篇空間——須彌納芥子、微塵容虛空 124　佛教的宇宙觀 125　第一篇三界二十八天 134　第二篇天堂與地獄 145　第三篇三千大千世界 154　佛教的人生觀 155　第一篇苦樂交集 162　第二篇五趣流轉 174　第三篇四大皆空 179　第四篇五蘊非有 188　佛教的淨土思想 189　第一篇五乘共法的淨土——兜率淨土 196　第二篇大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土 208　第三篇人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土 218　人間佛教的建立 219　第一篇從人道到佛道 229　第二篇從入世到出世 239　第三篇從自利到利他 250　人間佛教的生活 251　第一篇四恩總報 262　第二篇食存五觀 271　第三篇三輪體空 278　如何實踐佛法 279　第一篇慚愧懺悔 293　第二篇發心立願 310　第三篇六度四攝 326　第四篇四無量心 338　第五篇回向 350　佛學的組織法 351　第一篇三藏十二部 373　第二篇結集 384　第三篇判教 佛教叢書3　經典(1) 007　八大人覺經 026　四十二章經 034　佛遺教經 044　大般涅槃經 055　六度集經 070　百喻經 087　法句經 093　賢愚經 102　阿含經 106　雜阿含經 118　中阿含經 124　長阿含經 131　增一阿含經 143　仁王護國般若波羅蜜多經 154　金剛般若波羅蜜經 182　般若波羅蜜多心經 190　妙法蓮華經 216　觀世音菩薩普門品 232　大方廣佛華嚴經 佛教叢書4　經典(2) 007　淨土三經 056　彌勒上生、下生經 072　藥師琉璃光如來本願功德經 083　地藏菩薩本願經 091　大寶積經 108　勝鬘經 124　那先比丘經 136　盂蘭盆經 144　維摩詰所說經 174　金光明經 180　圓覺經 199　楞伽經 207　解深密經 223　梵網經 佛教叢書5　經典(3) 007　八識規矩頌 014　大乘百法明門論 018　俱舍論 028　唯識二十論 034　唯識三十論頌 046　瑜伽師地論 060　攝大乘論 076　大乘起信論 082　大智度論 088　中論 094　華嚴五教章 102　天台四教儀 116　教觀綱宗 136　摩訶止觀 146　六祖大師法寶壇經 154　祖堂集 157　景德傳燈錄 162　禪林象器箋 168　禪林寶訓 188　法苑珠林 202　經律異相 209　大乘大義章 223　萬善同歸集 229　大唐西域記 239　佛國記 253　南海寄歸內法傳 261　洛陽伽藍記 265　高僧傳 277　比丘尼傳 283　弘明集 294　廣弘明集 佛教叢書6　佛陀(1) 014　緒言 016　偉大的佛陀 024　第一章布施 025　臘八粥的由來 027　寺院之始 029　黃金鋪地建祇園 032　贈送精舍制 034　檀香供佛 035　財法二施 037　粒米勝須彌 040　棉線供養 041　衣服供養 042　傘蓋供養 044　婦人的夙因 045　四天王獻缽 047　醫駝背 048　廣長舌相 050　鸚鵡迎佛 052　貧女一燈 054　賣功德 057　夫婦的發心 060　模範王 064　布施與慳貪 067　總持第一 069　施多福大 070　餽贈以法 071　採花獻佛 073　不因說法而受供 075　貧人供佛 077　八萬四千塔由來 079　難行能行 080　真正的富有 084　智度海神 087　商人聞法 090　慳貪墮畜生 092　慳貪墮餓鬼 094　慳吝不捨 096　布施如播種 098　宿世業報 101　王女的覺悟 102　四句悟道 104　合掌的女嬰 106　施戒得名利 108　第二章持戒 109　禁戒食肉 112　方便制戒 114　妄語如穢器 116　出家功德大 119　持戒求安穩 119　持戒的功德 121　藏六如龜 123　彌多的口業 125　獵人改業 127　大賢不賢 130　惡語之害 133　受持三戒 136　飲酒失智 137　飲酒之害 138　凡水與法水 140　慈心不殺 142　第三章忍辱 143　忍辱的真義 144　忍辱的美德 148　忍辱度化鬼王 149　謙忍得長壽 151　忍能致勝 153　殺瞋 154　塵唾自汙 156　真理戰勝邪惡 157　不以瞋報瞋 160　第四章精進 161　人身難得 163　少壯當努力 164　牛命與人命 165　聞法升天 166　精進的重要 167　念珠的由來 168　精勤得財富 170　四種馬 171　四個兒子 173　把握當下 175　戰勝自己 178　第五章禪定 179　禪坐的方法 180　入定解危 181　為佛陀剃髮 184　忍力如根 186　第六章般若 187　呵斥戲論 188　友有四品 189　愚人喝水 191　佛陀的智慧 192　愚人愚行 195　勝則增怨 196　涅槃如熄火 197　梵天問道 199　御馬三法 201　正與邪 202　找心 204　最苦與最樂 206　燒香作炭 207　神通和修行 210　不受第二支箭 211　金地王得度 214　最勝長者降魔 216　未雨綢繆 218　盲人除蚊 220　儲藏牛乳 222　建樓趣譚 225　盲人摸象 227　真正的魔術師 231　放下 232　如盲執燭 234　心開意解 235　馴象三法 237　甚深微妙緣起法 238　與智者交 240　化解爭水之戰 241　偈語 244　四種法樂 245　長者的教化 247　天女與獼猴 252　真正的美人 255　不知時的禍害 258　蒺藜問難 261　真正的賤民 263　提婆墮落 266　第七章教化 267　最初的信士 268　三迦葉棄邪歸正 270　波斯匿王的皈依 274　大迦葉的皈依 275　摩訶盧得道 278　浪子回頭 280　觀機逗教 281　度化五百婆羅門 283　度化女僕 286　妓女得度 288　慈度種德 292　扮鬼嚇佛 293　如附香薰 296　教化兒童 297　神通渡河 298　貪心 300　神通化外道 302　度化盜賊 304　度化乞丐 305　度化鴦崛摩羅 308　度化鬼子母 311　佛度玉耶 316　降伏傲慢 佛教叢書7　佛陀(2) 014　第八章因果 015　私欲遭苦報 017　長壽的方法 019　上升下墮 020　四種人 021　因果業報 024　人生無常 028　兩舌之害 031　七天供養 032　宏亮的聲音 034　外道迫害 036　婆羅門索債 038　柰樹因緣 042　有播種才有收成 043　歧路亡羊 045　行善積福 048　第九章修持 049　佛陀分半座 052　革除習氣 054　安樂四法 055　利養之害 057　不可救藥 058　習氣如種子 060　六念處 061　師徒之情 064　四種雅行 065　四種弟子 066　過度之弊 067　五停心觀 069　五種非人 070　修行如彈琴 072　掃心地 075　修習慈心 076　煩惱如樹影 078　七車喻 079　香和臭 081　看病第一福田 082　佛陀探病 084　是不是人 086　貪欲如舉債 088　說不如行 090　甘露法門 092　呵斥神通 093　什麼是道 095　攝服狂象 097　學貴於行 099　再種福德 100　鼓喻 102　功德福業 103　掃地五德 106　何事最快樂 107　以法莊嚴 110　善生歸化佛陀 113　良馬八德 115　惡馬八態 117　觀四食 118　惡念如苦種 120　善惡根性 122　養身與養心 124　修行的目的 125　修行五法 127　安穩修行之道 130　八大人覺 132　臭女淨心 134　學道 136　七知善法 138　跋提解道 139　五種歡喜處 140　慈攝老人出家 142　第十章業力 143　誰是愛自己的人 144　不是你的 145　佛陀的無奈 147　神通難抵業力 149　心淨國土淨 150　自業自受 154　第十一章懺悔 155　去惡向善 157　不受懺悔之過 158　化解紛爭 160　懺悔得天眼 162　金剛女的懺悔 164　阿闍世的懺悔 170　以貌取人 172　佛陀的光明 173　摩登伽女證果 178　度化醜兒 180　第十二章政治 181　生命無價 182　囑王護法 183　為真理而戰 186　治國七法 189　護法長城 194　第十三章無常 195　無常迅速 196　吉祥草 198　生死如大雨 199　四事最可怖 200　瓢勺斟味 203　人生五難 205　四事不久常 207　度化耶舍 209　身是苦本 210　人命短促 212　人命在幾間 214　佛度蓮花 216　第十四章經濟 217　五家共有 218　黃金是毒蛇 220　財富運用法 224　第十五章弘法 225　大轉法輪 228　第十六章報恩 229　知恩報恩 232　第十七章慈悲 233　慈心解怨 235　一念慈心 236　不捨眾生 238　心病之苦 240　恤貧濟殘 241　金身受災 243　救護羅睺羅 244　慈度尼提 246　見法則見佛 248　愛護兒童 249　為醉漢剃度 250　第十八章感情 251　佛陀的眼淚 252　端坐路中救祖國 254　佛陀的憂喜 258　第十九章愚痴 259　腳踏實地 260　烏鴉逐臭肉 261　易師之過 264　第二十章平等 265　平等無私 266　怨親平等 268　等視眾生 270　眾生平等 271　平等乞食 274　四姓平等 278　第二一章孝道 279　三等孝順 280　盂蘭盆會 283　為父擔棺 286　為姨母抬棺 288　第二二章倫理 289　禮敬長老 290　老人是寶 294　第二三章惜福 295　來處不易 298　第二四章發心 299　度化長者 300　第二五章發願 301　選擇侍者 304　第二六章信仰 305　如來六德 306　美女宣佛化 310　憶念三寶生善處 312　如犢不離乳 313　信仰的財富 316　不受毒害 317　淨信如月明 318　信心的力量 320　試佛音遠近 323　寶橋渡佛陀 324　優填王造像 326　鑄像之始 327　敬法如敬佛 328　歌頌真理 330　佛陀的毫光 332　人生的大樂 334　永恆的生命 335　放下自在 336　最後的遺教 338　最後的弟子 341　八大靈塔 佛教叢書8　弟子(1) 008　壹、中國 009　印手菩薩道安大師 017　淨土宗初祖廬山慧遠大師 027　譯經聖手鳩摩羅什大師 037　中國首位比丘尼淨檢法師 043　解空第一僧肇大師 049　空有相融道生大師 058　復興北魏佛教的曇曜法師 066　佛教藝文家僧祐律師 071　皇帝菩薩梁武帝 081　天台宗初祖智顗大師 090　三階教主信行法師 096　復興三論宗吉藏大師 102　東土律祖道宣律師 109　留學聖僧玄奘大師 119　光明和尚善導大師 125　百部論師慈恩窺基大師 133　曹溪六祖惠能大師 142　開拓華嚴判教法藏大師 151　天文科學家一行禪師 158　日本律宗始祖鑑真大師 167　創立清規的百丈懷海禪師 174　闡揚華嚴澄觀國師 182　河東大士裴休宰相 190　會通三教宗密禪師 198　禪淨雙修永明延壽禪師 204　斷臂刻藏法珍比丘尼 209　雲棲菩薩蓮池大師 218　三教一家紫柏大師 225　重振曹溪憨山大師 234　蓮宗九祖智旭大師 佛教叢書9　弟子(2) 008　壹、中國 009　中興近代佛教的楊仁山 020　五宗並嗣虛雲和尚 031　創辦華嚴大學的月霞法師 038　淨土再來人印光大師 044　點燃晚清法燈的譚嗣同 052　國學大師章太炎 061　性相圓融歐陽竟無 067　佛學思想家梁啟超 075　天台教育家倓虛法師 083　持律弘教的慈舟律師 089　中興律宗的弘一大師 098　宣揚戒殺護生的呂碧城 104　民初佛教領袖太虛大師 115　弘揚淨土的李炳南 121　護國衛教戴季陶 128　佛教史學者湯用彤 135　弘傳東密的持松法師 143　開創台灣佛教的慈航法師 152　近代佛學巨擘呂澂 160　菩薩畫家豐子愷 168　推動僧伽教育的大醒法師 173　漢傳藏學家法尊法師 180　講學東亞的法舫法師 186　現代佛學泰斗印順導師 193　台灣詩僧斌宗法師 200　一代優婆夷孫張清揚女士 208　貳、印度 209　智慧第一舍利弗尊者 218　頭陀第一大迦葉尊者 226　多聞第一阿難尊者 233　檀那第一須達長者 240　第一比丘尼大愛道 247　善說一乘法的勝鬘夫人 253　大乘居士菩薩維摩詰 260　轉輪聖王阿育王 272　護法帝王迦膩色迦王 278　文藝詩人馬鳴菩薩 283　八宗共祖龍樹菩薩 291　智勇雙全提婆菩薩 297　開創法相宗的無著與世親 佛教叢書10　弟子(3) 008　參、西藏 009　弘傳藏教第一人文成公主 018　西藏密教始祖蓮華生大士 026　難忍能忍的密勒日巴尊者 034　藏密奠基者大寶法王八思巴 040　藏教改革者宗喀巴大師 050　彌陀化身四世班禪 058　肆、日本 059　日本佛教之父聖德太子 068　開創真言的空海大師 078　傳燈大法師最澄上人 086　日本淨土元祖法然上人 094　日本臨濟宗開祖榮西禪師 104　淨土真宗開祖親鸞上人 110　日本曹洞初祖道元禪師 122　法華經行者日蓮上人 132　日本黃檗宗開祖隱元禪師 139　印度哲學開拓者高楠順次郎 148　世界禪學家鈴木大拙 156　伍、韓國 157　海東孔子僧統慈藏律師 167　西明大師圓測法師 174　普濟庶民元曉大師 182　海東華嚴初祖義湘大師 190　華嚴學者均如大師 196　融會禪教義天國師 202　韓國曹溪宗中興之祖普照國師 208　陸、泰國 209　人間比丘占達沙羅法師 216　柒、錫蘭 217　中興錫蘭佛教的達摩波羅 228　智勇雙全的蘇達摩加利尼師 234　捌、歐美 235　英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲 242　俄國佛學家徹爾巴斯基 248　德國首位比丘三界智長老 佛教叢書11　教史(1) 第一篇印度篇 005　第一章佛教興起的背景 018　第二章佛陀的一生 042　第三章道場的設立 056　第四章經典結集的過程 074　第五章部派佛教的發展 090　第六章佛教的轉輪聖王 126　第七章初期佛教僧信的典範 168　第八章菩薩道的實踐 198　第九章西域佛教的光輝 佛教叢書12　教史(2) 第二篇　中國篇 005　第一章初傳佛教的盛事 024　第二章西行高僧傳 050　第三章譯經事業的開展 075　第四章帝王與佛教 114　第五章佛教對社會的教化 144　第六章佛教的僧官制度 162　第七章佛教的教難 187　第八章宗派的競相建立 佛教叢書13　教史(3) 第二篇　中國篇 005　第九章禪宗的風起雲湧 054　第十章奇僧異士舉例 098　第十一章唐宋佛教文人的風采 132　第十二章邊疆佛教的概況 182　第十三章人間佛教的重光 230　第十四章國際佛光會的發展 佛教叢書14　教史(4) 第三篇　世界篇 005　第一章日本佛教簡史 050　第二章韓國佛教簡史 074　第三章亞洲佛教簡史 160　第四章歐美佛教簡史 244　第五章澳洲佛教簡史 264　第六章非洲佛教簡史 佛教叢書15　宗派(1) 006　禪宗 008　壹、拈花微笑與達摩東來 013　貳、衣缽傳承與一花五葉 031　參、禪門名著與禪學影響 047　肆、禪宗大師與禪門語錄 071　伍、禪林規範與典故 085　陸、修持方法與開悟完成 104　淨土宗 106　壹、淨土宗的形成與發展 111　貳、淨土宗的經論依據 128　參、淨土宗祖師傳承 157　肆、念佛法門 172　伍、念佛往生錄 190　陸、淨土問題研究 206　律宗 209　壹、戒律起源與部派佛教 220　貳、中國律宗傳承及其發展 241　參、中國律學典籍簡介 248　肆、律宗要義 255　伍、律宗修學層次 272　陸、律學上的觀念問題 佛教叢書16　宗派(2) 006　密宗 010　壹、密宗傳承史略 042　貳、密宗的經典依據 052　參、密宗的教義思想 068　肆、密宗的行持果位 082　伍、密教與政治社會的關係 094　附錄——西藏的醫藥學院 102　華嚴宗 108　壹、華嚴的開宗及其傳承 128　貳、華嚴宗所依經論 146　參、華嚴宗的思想及其教判 184　肆、華嚴的面面觀 201　伍、華嚴宗的人間修行法 206　陸、修學華嚴宗的利益 214　天台宗 216　壹、天台宗的歷史傳承 235　貳、天台宗的經論依據 253　參、天台宗的教判組織 269　肆、天台宗的思想大義 277　伍、天台宗的修持方法 佛教叢書17　宗派(3) 006　三論宗 009　壹、三論宗的源流及其傳承 027　貳、三論宗重要著作 035　參、三論宗的教義及其教判 059　肆、三論宗的修持法 070　唯識宗 072　壹、唯識宗的傳承與發展 096　貳、唯識宗所依經論略釋 110　參、唯識宗的要義 167　肆、唯識宗的教判 169　伍、唯識宗的人間修行法 174　附錄——汎論因明 182　俱舍宗 184　壹、俱舍宗的傳承與發展 189　貳、俱舍宗的經論 197　參、俱舍宗要義 266　肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響 270　成實宗 271　壹、成實宗的歷史傳承 290　貳、成實宗依據的論書 296　參、成實宗的教義及其教判 313　肆、修行階位 佛教叢書18　儀制(1) 006　壹、修行資糧篇 007　導言 007　一、平時自修功課 013　二、念佛共修會 022　三、朝山 033　四、短期出家修道會 076　五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒 130　貳、禪淨加行篇 131　導言 132　一、禪修 156　二、禪淨雙修 172　參、寺院巡禮篇 173　導言 176　一、認識寺廟庵堂 181　二、寺院參訪 196　三、佛門稱謂 201　四、各種懺儀 210　五、各種法會 佛教叢書19　儀制(2) 006　肆、人生禮儀篇 007　一、毓麟之禮 016　二、皈依之禮 017　三、成年之禮 022　四、佛化婚禮 043　五、菩提眷屬祝福禮 048　六、壽誕儀禮 056　伍、應用禮儀篇 057　一、佛像安座程序 058　二、奠基程序 059　三、落成典禮程序 060　四、商店開幕典禮程序 062　五、就職典禮程序（以佛光會會長就職典禮為例） 062　六、頒獎典禮程序 063　七、召開會議程序（以佛光會分會會議為例） 065　八、放生儀式程序 065　九、家庭普照程序 066　一〇、禪淨共修祈福法會程序 068　一一、大學開學典禮程序 069　一二、佛光山住持陞座典禮程序（一九八五年） 071　一三、佛光山封山典禮程序（一九九七年） 072　一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典（二〇一三年） 078　陸、喪葬禮儀篇 079　一、臨終關懷 098　二、撰寫遺囑 115　三、殯葬奠禮 146　四、附錄 172　柒、生活禮儀篇 173　一、相見的禮儀 177　二、說話的禮儀 185　三、電話的禮儀 187　四、共處的禮儀 190　五、待客的禮儀 193　六、訪友的禮儀 194　七、職業道德的規範 196　八、書信的禮儀 204　九、便條的禮儀 206　一〇、衣著的禮儀 207　一一、飲食的禮儀 210　一二、居家的禮儀 212　一三、乘車的禮儀 213　一四、喜慶的禮儀 214　一五、探病的禮儀 221　一六、弔喪的禮儀 222　一七、接機的禮儀 222　一八、旅遊的禮儀 232　捌、佛化家庭篇 233　一、家庭教育 248　二、職業選擇 255　三、人際關係 279　四、養生之道 284　五、養老之道 294　六、修行之道 299　七、設置佛堂 306　八、居家圖書館 佛教叢書20　儀制(3) 006　玖、社團活動篇 007　導言 008　一、國際佛光會 053　二、佛學講座 056　三、座談會 060　四、社教弘法活動 073　五、社會服務類 096　拾、佛教育樂篇 097　導言 098　一、體育活動 109　二、音樂 120　三、書藝 130　四、花和茶 139　五、勞動 146　六、修持 154　拾壹、佛門用語篇 224　拾貳、問題答問篇 225　導言 225　一、義解 247　二、修持 272　三、信仰 294　四、常識 313　五、社會問題 佛教叢書21　教用(1) 006　佛教與政治 022　佛教與軍事 036　佛教與法律 054　佛教與和平 064　佛教與中國帝王 086　佛教與印度帝王 102　佛教與世界各國帝王 124　佛教與印度教 136　佛教與耶穌教 146　佛教與天主教 160　佛教與一貫道 168　佛教與道教 182　佛教與儒家 204　佛教與孝道 224　佛教與人生 234　佛教與禮俗規範 246　佛教與民間節慶 272　佛教與地理風水 280　佛教與神祇信仰 290　佛教與神通 304　佛教與感應 314　佛教與命運 326　佛教與輪迴 佛教叢書22　教用(2) 006　佛教與慈善事業 018　佛教與公益事業 030　佛教與交通事業 040　佛教與企業 058　佛教與農業 076　佛教與森林 088　佛教與自然界 100　佛教與動物 110　佛教與書法 124　佛教與茶道 134　佛教與花藝 148　佛教與工藝 156　佛教與雕塑 170　佛教與音樂 185　佛教與戲劇 194　佛教與舞蹈 206　佛教與武術 216　佛教與文學 228　佛教與文人 250　佛教與中國詞彙學 268　佛教與翻譯學 294　佛教與天文 306　佛教與數學 佛教叢書23　教用(3) 006　佛教與物理 014　佛教與科學 032　佛教與醫學 052　佛教與心理學 068　佛教與環保 084　佛教與建築 098　佛教與印刷 114　佛教與繪畫 126　佛教與宇宙觀 138　佛教生死觀 146　佛教的管理學 160　佛教與會議 172　佛教與聯語 196　佛教與觀光 212　佛教的參訪事業 222　印度佛教史上的教難 232　中國佛教史上的教難 244　世界佛教史上的教難 262　佛教與義工 278　佛教的護法信徒 佛教叢書24　藝文(1) 010　偈 011　四言 014　五言 028　六言 030　七言 048　頌 049　四言 050　五言 054　六言 061　七言 074　詩 075　五言 096　六言 097　七言 123　新詩 140　詞 144　歌 196　賦 202　聯語 218　警策格言 236　箴 250　銘 276　法語 277　上堂 281　示眾 289　其它 331　星雲法語 佛教叢書25　藝文(2) 010　贊 028　文 170　記 171　釋迦如來成道記 176　壽州法華院石經堂記 177　荷澤大師顯宗記 179　南嶽法輪寺省行堂記 180　明州鄮山阿育王舍利塔記 184　傳 185　寒山子傳 187　拾得傳 189　王維傳 190　柳子厚傳 194　白樂天傳 197　僧懷素傳 199　蘇軾傳 202　宗仰上人傳 205　曼殊大師傳 212　八指頭陀傳 217　大醒法師傳 219　東初法師傳 221　丁福保傳 佛教叢書26　藝文(3) 010　書信 011　遠法師與桓太尉論料簡沙門書 013　與日本後藤葆真書 016　致蔣總司令書 019　致蔣主席書 021　廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書 023　重與羅什書 023　王曼穎與慧皎法師書 024　答王曼穎書 025　答李參政附問書 029　答蔣穎叔書 030　復丁福保居士論臂香書 031　與丁福保居士書 032　寄蓮池禪師 033　復丘若泰 034　復岵瞻戴廷丞 034　與日本笠原研壽南條文雄書 035　大慧禪師答孫知縣書 040　顏侍郎答雲行人書 042　與釋幻人書一 045　陳提刑貴謙答真侍郎德秀書 047　與日本南條文雄書一 048　辭北堂書 049　後寄北堂書 050　附孃回書 050　龍樹菩薩勸誡王頌 062　雲首座書 062　惠力芳和尚書 062　答靈源書 063　與佛鑑書見蟾侍者日錄 063　與祥和尚書 063　與黃蘗勝書 064　答魯直書 065　與文主簿 065　與秀紫芝書 066　佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書 067　與王十朋書 067　與韓子蒼書 068　與韓子蒼書 068　與李侍郎二書 069　復弘一法師書 069　與慈航書 071　致常惺法師書 072　與釋道安書 074　答慧天法師書 075　答智光法師書 078　婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書 078　大師答朗禪師書 081　致夏丏尊書 084　致夏丏尊豐子愷書 086　致夏丏尊李圓淨書 089　告徒眾書 099　給信徒的一封信 109　給佛學院學生的一封信 122　給徒眾的一封信 127　賀托缽行腳功德圓滿 134　開示信徒點燈功德的一封信 140　序 141　大涅槃經序 144　維摩詰經序 146　無量壽經序 147_1　金剛般若經序 147_2　大乘起信論義記序 148　妙法蓮華經弘傳序 149　三藏聖教序 151　新譯大方廣佛華嚴經序 153　新譯大乘入楞伽經序 156　大乘理趣六波羅蜜多經序 158　金光明經序 159　大方廣圓覺修多羅了義經略疏序 162　御製水懺序 164　六祖壇經注釋序 166　星雲禪話序 169　萬佛在家菩薩戒同戒錄序 172　佛光大藏經編修緣起 174　佛光大辭典序 176　佛光學報序 180　佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序 184　無聲息的歌唱序 191　釋迦牟尼佛傳序 194　南海普陀山傳奇異聞錄序 204　參學瑣談序 208　中英對照佛學叢書序 211　傳燈序 215　清貧思想序 222　跋 223　法華經後序 224　書楞伽經後 225　誡初心學人文跋 226　書四十二章經題辭 227　佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋 232　碑文 233　五台山清涼寺碑 235　少林寺碑 241　棲賢寺碑 245　賜諡大鑒禪師碑 247　大鑒禪師碑 248　荊州城東天皇道悟禪師碑 249　南嶽彌陀寺承遠和尚碑 253　佛光山開山碑文 255　宗仰上人紀念堂碑 257　接引大佛碑記 258　佛光山開山記 284　佛陀紀念館建館緣起 296　碑銘 297　佛影銘 300　真相院釋迦舍利塔銘 302　大達法師玄祕塔碑銘并序 306　清涼國師碑銘 307　潤州鶴林寺故徑山大師碑銘 311　天下放生池碑銘并序 314　六祖能禪師碑銘并序 318　廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序 佛教叢書27　人間佛教(1) 010　人間佛教的經證 011　布施的方法 014　端正的真義 016　戒貪欲 019　戒殺得安隱 022　離八風之患 026　進德之道 030　離人我是非之道 033　救護眾生之道 036　精進 039　五種非人 042　修持之道 045　吉祥行 049　獲好名聲之道 052　孝順之益 056　第一福田 060　懺悔除罪 065　忍辱多力 070　戒妄語 073　戒瞋 077　利益和快樂 083　利己利人 088　治身 092　信心 095　戒聞利身 098　財富的處理法 101　善護口過 105　益友和損友 108　粗言與善語 111　四攝化他 114　知足與不知足 117　報恩與息怨 121　交友 125　惡心自賊 128　致富之道 131　慚愧 134　生命的維繫 138　常富之道 142　真智者 145　說話的藝術 148　修行之道 152　人間佛教的藍圖──《維摩經．佛道品》 153　淨土就在人間 156　人間佛教的藍圖 182　人間佛教的基本思想 202　如何建設人間佛教 203　如何建設人間佛教 221　如何建設現代佛教 232　佛教的現代化 271　佛教如何現代化 280　人間佛教的事業 281　導言 283　人間佛教的文化事業 293　人間佛教的教育事業 298　人間佛教的社會慈善事業 308　人間佛教的社會公益事業 佛教叢書28　人間佛教(2) 010　佛教的前途在哪裡 011　佛教的前途在哪裡(第一講) 017　佛教的前途在哪裡(第二講) 027　佛教的前途在哪裡(第三講) 056　佛教的前途在哪裡(第四講) 072　我的人間佛教性格 073　赤子之心 073　普同供養 074　車子養老 075　一口好牙 076　老吾老以及人之老 077　黎姑 078　罰睡覺 080　功在佛教 080　權充駕駛 081　一書之緣 082　代替佛陀感謝 083　抱病致哀 084　人間佛教的奉行者 086　小黃花 087　師公的墨寶 087　佛光淨土 088　風雨生信心 089　半碗鹹菜 090　偏方救命 091　花生湯 092　化干戈為玉帛 094　我等不及了 095　再造父母 096　重見天日 097　開刀前的叮嚀 098　信佛與行佛 099　竄寮記 100　返回自然 102　為法而來 102　三十年的承諾 103　不請之友 104　寶琴梵音 105　三十年的考驗 106　觀狗記 108　孝順的徒弟 109　無緣慈悲 110　增添色彩 111　滿地跑 113　黑虎 114　黑人白心 116　實至名歸 116　異國信徒 118　老師的愛心 119　異國的溫情 121　養猴記 122　電話皈依記 123　姓李的兒女 124　曹溪一滴水 125　生死一如 126　普門大開 128　二二八的平正 129　僧侶救護隊 130　文化老農 131　放棄留學 134　人間佛教的人情味 135　法師與小食客 136　孤女阿照 138　媽媽樂 139　重拾歡樂 140　酒肆度眾 142　保養車子 142　不做老闆做小工 143　現代廖添丁 144　台灣經驗 145　兩條腿 146　為公眾的大愛 147　流浪狗 148　老師好 149　行李遺失記 150　擁有更多兒女 152　家外找家 153　借錢記 154　為鼠說法 155　遇險不驚 156　提款記 157　難民收容所——棲霞山寺 158　蓮花手印 160　師父心 161　野鶴無糧天地寬 163　這裡就是我的家 164　禪堂裡的小偷 165　人蛇共處 166　不說破 167　公車上的小孩 168　極樂世界 168　禪師的眼淚 169　給人歡喜 170　老天有眼 171　寧當功德主 172　狗親家 173　老菩薩學國語 174　父親的懺悔 176　老婆婆還願 176　人言成信 177　不是為了生氣 178　水果肖像 179　佛門的員工 180　文教老農 181　升學 181　佛光普照 182　人不如狗 183　精神武裝 185　馬路上的禪者 185　善體人意 187　佛光茶 188　犯戒救人 189　慈悲助人 190　我自己承擔 191　一諾千金 192　人心馬達 192　我所有的都是佛教的 193　我的爸爸 194　鬼殼面具 196　你最有用 196　方外之愛 198　持缽過夜 198　佛心平等 200　拂塵除垢 202　兩套袈裟 203　師徒之情 205　為父擔棺 206　養育之恩 207　為子植福 208　救人一命的念佛機 209　沙彌夜遊 210　探病之道 211　感情的提升 212　佛性在哪裡 213　向佛借錢 214　禪師作女婿 216　迷路記 217　終身不娶 218　無愧願心 219　牧師皈依佛教 221　有緣人 223　手足之愛 224　拆除圍牆 225　對弘法弟子的關懷 226　心眼 228　修持如調絃 229　隨手功德 231　老榕樹 232　美好的世界 233　一念之間 235　回頭轉身 237　生命的意義 239　不皈依也難 240　萬朵蓮花 241　傳燈老人 241　忘卻生死 243　無言的身教 244　乘公車記 245　日本買手錶 246　賺到歡喜 249　孛——個人間佛教實行家的故事