第十一講表(四諦十二因緣) - 徐醒民老師簡介

佛學概要十四講表講錄→第十一講表 ... 惑就是貪瞋痴種種煩惱，那就是見思惑。

... 佛法也是這樣，佛法這個大輪子一碾過來的時候，把眾生的煩惱就把它碾平下去了。

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四諦法門就是小乘聲聞乘修的法，十二因緣就是中乘緣覺所修的法。

我們現在就一段一段地看。

(甲)、四諦 「四諦」。

諦就是真實的意思，就是佛所講的四種法，這個法就是真實的道理，一點都不虛假，這是「諦」。

一般的字典講，這個諦字就是我們把這一樁事情看得清清楚楚，一點都沒有錯誤，這叫做諦，叫做「審」，審視，審就是審察，審察得清清楚楚，非常真實。

釋迦牟尼佛講這種真理分四個字來講，這叫「四」，那就是這個表裡面所說的「苦、集、滅、道」這四個字。

苦是苦諦，集是集諦，滅道也就是這樣的。

先講「苦諦」，苦諦就是說實實在在是真的苦，就是第四表講的三苦、八苦。

所謂苦是什麼呢？「身心酬業」，以我們人道的眾生來講，我們人道的眾生到人道來，為的是什麼呢？憑什麼到人間來呢？無論我們的身體、我們的心理，到人間來是人的身體，在心理方面也是人心，人的身、人的心來了就是為了酬業。

酬就是來報酬的意思，所謂報酬就是我過去造的業，那個業是合乎人道的業，因此我們這一生就到人間來了，酬過去所造的業，來就是受業報的。

受的是什麼業報呢？「患累逼惱」，患是憂患，累這個字是當束縛，縛就是用繩子把一個人的身體束縛起來，叫縛的意思。

這個憂患，就像被別人用繩子把我們身體捆綁起來，這叫累，捆綁得非常緊就是一種憂患。

逼是逼迫，惱是煩惱，這種逼迫、煩惱，就是束縛，束縛得愈緊，愈感受到逼迫。

現代人常常講的壓力，承受壓力愈重，煩惱也感受得愈苦惱，我們人到人間來，就是這個樣子，從小到老我們承受的壓力非常大，一直到老死都是解決不了這個問題，這是世間的一個果啊。

來到世間就是要酬業，就是受這個苦果的。

那麼要問這個苦果是怎麼來的呢？要看「集」了，集是什麼意思啊？集是招集的意思，憑什麼招集呢？就是過去在這一生以前起的種種迷惑顛倒的惑，由惑然後再造業，叫起惑造業。

惑是什麼呢？惑就是貪瞋痴種種煩惱，那就是見思惑。

有見思惑，再造了種種的惡業，善業惡業都有，所造的都是生死業。

過去的惑與業，都能夠招集生死，叫「集」。

就是因為過去起了惑、造了業，由這個惑與業招集未來的苦果，過去的惑業招集今生的苦果；今生再繼續起惑造業，那又招集來世的苦果，因此這個集是世間的因。

佛法只說這兩個有什麼用呢？沒有用啊！那必得講「滅諦」、「道諦」。

滅是「結業已盡」，結就是惑，業就是造業，結業這兩個字也就是起惑造業的意思。

惑業已盡了，已經把它破除、斷除得乾淨了。

「無生死累」，累就是一種束縛的意思，前面講的十使就是那個累，拴住我們出不去，結業已經盡了，就是無生死累了，這就出了世間，就是出世的果。

也許要問生死怎麼了啊？怎麼樣得到滅的這種境界啊？那必得要修道。

道是怎麼個修法子的呢？那就是「正助雙修」。

無論佛法是那一宗的，都有正功夫、有助功夫，沒有正功夫，但有助功夫，當然不行的；但是只有正功夫，沒有助功夫，也是不行，所以正助雙修。

能夠正助雙修就「能至涅槃」了，涅槃是梵文的名辭，翻成中國字有好幾種翻譯的法子，最簡單的就是「滅」字，滅就是涅槃。

把生死那種惑業都已經滅盡了，就得了涅槃境界。

再加一個字，叫「滅度」，滅度也就是涅槃的意思。

因為惑業都已盡了，業盡了，己經度過了生死苦海，到了涅槃岸了，這叫滅度。

還有「寂滅」，寂就是把一切的生死現象都滅得沒有了，這叫寂滅，又叫做不生，不生就是無生。

為什麼叫不生呢？或者叫無生呢？因為有生必有滅，這是相對的，無生就是沒有滅了，那個滅字是生滅的滅，是相對的，與這個滅字是不一樣。

所以同樣是一個字，用在什麼場合，它是什麼意義的。

無生就是不生，就是滅。

苦集滅道就是四諦，這個四諦前面是世間果、世間因，後邊是出世果、出世因。

釋迦牟尼佛成佛之後，首先就到鹿野苑，跟當初他們最初隨釋迦牟尼佛出來修行的五比丘，首先就跟五比丘講四諦法門，是修小乘的。

四諦法門有三轉，佛說法叫轉法輪，輪如車輪，法是佛法，如壓路機碾到那裡，路上高低不平就平服了。

佛法也是這樣，佛法這個大輪子一碾過來的時候，把眾生的煩惱就把它碾平下去了。

「三轉法輪」，三轉是按照學佛人的智商有高低不等，智商最高的只要一轉就行了，智商中等的一轉不夠要二轉，智商再低一等的話要三轉。

第一個是「示轉」，示轉就是上等根基的人，智慧程度高的人，釋迦牟尼佛就跟學習能力最好的人就講了，這是苦，苦什麼呢？苦就是「逼迫性」，它這個特性是逼迫的，能夠逼迫人的，學習能力很強的人一聽到這是逼迫性的苦，怕受逼迫，趕快就要結束痛苦了，這是「示」，稍微批示一下就行。

那麼講到集諦呢？佛就說了，這是集，它是感招，招感，招是招集，感是感應來的，造了那個起惑造業，惑業就是一種招感，招感未來的苦果，所以說這是集，它是「招感性」。

再講到滅，前面世間的果、世間的因都講清楚了，再要把世間因果把它轉為出世間，那就是說也要批示一下，佛說這是滅，是「可證性」，即是「滅」，人人都可以證到這個滅。

怎麼樣能夠證呢？這是道，道是「可修性」，是人人都可以修的，只要這麼一個提示就行了，上等智商的人，他一定就行，當下就了解，就可以照這個修持去。

智商次等的人，佛就再說一遍，除了重複四諦之性外，再加一個勸告，佛說這些苦是逼迫性，程度差的人逼迫就逼迫，與我有什麼關係啊？佛就勸告，有關係的，這些苦啊它是逼迫性，汝應該知道，汝就是，應該知道啊，為什麼應該知道啊？與有關係的。

再講到集呢，集是招感性，別把招感性認為與沒有關係，那就是汝應斷，汝就是，應該斷，斷這個集。

再講到滅呢？滅是可證性，不但是佛證了，不但是羅漢證了，應該證，說到他本身去。

再講到道，這個道是可修性，這個可修，汝應修，應該修。

都加一個「應」字是勸告中等根器的人。

下等根機的人怎麼樣呢？一想，佛這樣勸告我，我能夠這麼做嗎？有什麼事實？佛提他做什麼呢？那就要現身說法了，佛自己現身說法了。

第三轉法輪就「證」證明，拿佛自己來證明，就是說，這是苦，是逼迫性，汝應知，不但汝應知，對它有疑惑：能不能夠證啊？就告訴他，我已證了。

我是過來人，我已經知了。

佛說的苦，佛自己就吃那些苦，說的話才能夠讓眾生相信；如果自己沒有吃過那些苦，沒有感受那些苦，那話說出來，人家是很難以相信的。

再說集，集是招感性，汝應斷，佛說我已經斷了，我早就把這個已經斷除了。

滅呢，我已經證到了，證到滅的這種境界了。

道呢，我已經修了。

這是三轉法輪，這是聲聞乘，雖是同樣的聲聞乘修這個四諦法，還是按照學習的能力、領悟的能力，有三個層次，要三轉法輪。

雖然大家不是學小乘的，但是這個是基礎，怎麼是基礎呢？學阿彌陀經就知道了，阿彌陀經註解，最好的註解是藕益祖師註解的，藕益祖師阿彌陀經要解，他解釋到眾鳥演法的三十七道品的時候，講到四諦就是有四種次第，天台宗講四諦就是有四種次第，分成藏、通、別、圓四種。

藏教的次第就是生滅四諦，通教是無生四諦，別教是無量四諦，圓教是無作四諦，一層一層地往上，境界愈高，在這裡只講個生滅四諦。

各位不要認為現在講生滅四諦太淺近了，通教的生滅四諦是通小乘、通大乘，別圓教講的純粹大乘，圓教是最高的，高雖是高，我們現在就拿小乘生滅四諦來講。

現在要問苦集滅道這個苦，就拿苦這個字，我想問問各位這個苦字學到了沒有啊？實在是沒有學到。

前面講八苦，生老病死，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這幾種無論那一種各位都還沒有學到，我可以肯定這麼說。

就拿愛別離這一項來講的話，們都沒有學到，必得在戰爭亂世，經過妻離子散的時候，親戚朋友遭遇生離死別那種痛苦，才覺得，哦！愛別離是這樣的苦啊，必得是這樣，那對於這個苦才了解，才感受到世間無常，這個世界真正是苦啊。

愛別離一苦就這麼不容易知了，生老病死，老苦知不知道？各位現在還沒到老的時候，也不見得每個老人都有這樣苦。

八苦無論那一苦，真是有感受到了，在世間就不會跟人家一爭短長，爭來爭去的，沒有心思跟人家計較這個計較那個，還跟人家計較這個計較那個，跟人家爭取這個爭取那個，那就是對於這個痛苦的世間還沒有了解，苦字還沒有真正的學到。

這一點特地說出來，往後研究的時候，就特別強調這一個，人家了解的話就不會說：「唉喲！這個十四表一眼就會了，我也會講了。

」不是這麼容易的。

這個表，每一張表，不研究則已，研究的時候必須要用這個方法深入地研究，真正用功夫把自己的修持地往裡邊去研究，才得出這個味道出來。

不然的話，那都是表面文章，自度談不上，度人效果就差了。

必得要這樣完整地研究。

集是招集，既是招集，研究世間的一舉一動都是招集啊。

懂得招集的道理，我們在世間做任何事情，甚至於我們起的這個念頭，想任何事情的話，自己隨時都不能隨便。

雪公老師在世常常講，我們學佛的人，最重要的不要惱害眾生，這句話聽來簡單，仔細想想看，一舉一動說話也好、行為也好，在公家辦事、在私人機構、自己創業，什麼事情也好，不要讓眾生起煩惱，身口意三業都不要讓眾生起煩惱，那我們這個三業都不會造業了，就沒有招集了。

沒有這樣的話，我們都要招集，都會造業的。

有形的當然我們不能做，就無形當中也避免不了的，所以不發願到西方極樂世界，我們在世間生生世世來修，修到何年何月才能成就啊？這個集字，就這麼難。

滅、道是講出世法，修持更難了。

這雖是小乘，但是我們學佛就要從這個生滅四諦開始，對於世間一切的狀況，都是看得實實在在的，這是一個痛苦的世間。

各位要問的話，我們只有苦沒有樂，那麼世間還有樂啊，學佛還有樂啊，得了法喜，這不是樂嗎？不錯，得了法喜是樂。

必得研究佛法，得了法喜那是樂，那個樂是從本性出來的樂，是極樂世界的樂。

可是不學佛，在世間一般得的樂，比如發了財得了樂，就是得了諾貝爾獎金那種樂也是虛假的，那也不是真樂，那都是名利這一方面的樂，名利一到手隨時就會轉變的，它不是真樂。

真樂必得要到了極樂世界那個樂。

我們這個世間研究佛法，得了法喜了，對於苦集滅道真正了解了，心裡感覺到法喜的那個樂，那才是真樂，因為那個樂沒有變化的，不會再變成苦的。

(乙)、十二因緣 「十二因緣」，十二因緣在前面講過啦，有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這是「流轉生死門」，這屬於苦集二諦，也還是四諦，從四諦上面再把它推演出來，這是流轉，生死流轉的。

現在學佛，學這個十二因緣，要把它倒轉過來，看那些劃的箭頭，現在從老死、生轉過來，轉過來叫作還滅門，「還滅涅槃門」，這是滅道二諦，這是緣覺乘。

緣覺乘怎麼樣由流轉生死而能夠到達還滅涅槃呢？那還是從原來流轉的十二因緣著手，那就是愛取這兩個字。

在前面跟各位講到十二因緣生死流轉的時候，人生三際之抉秘跟大家講過，一個人到壽命終了的時候，就出現自體愛，自體愛然後發生中有，中有然後到處飄蕩、遊蕩，後來遇到父母緣的時候，發生境界愛，這就是愛。

有愛、有取，發生境界愛，就取那個境界，這就有生了，又有未來的生死了。

現在要怎麼樣修還滅門呢？十二個因緣，無論在那一個因緣斷都可以，但是最有效果的就是愛取這兩個，把這兩個破除、斷除掉。

十二因緣就等於十二個環，連環不斷，連環不斷要破除一個環節的時候，其餘就連不起來了，就斷了，斷了三世因緣，也斷了六道輪迴，出三界了。

這是中乘的，就是緣覺乘。

無論緣覺、或獨覺，他都了解了三世因果，才能夠這樣修得好，才能修成功的。

(丙)、三界迷諦 第三段「三界迷諦」，四諦怎麼個迷呢？起見惑有八十八品，起思惑有八十一品。

見惑、思惑，就是十使配合四諦。

苦諦之下有多少個，在欲界的十使是滿滿的，到了上面色界、空界的十使有減少一些，有幾點沒有，這個不必詳細講了，為什麼呢？詳細講的時候就要照著那樣做，做起來是很複雜的、很麻煩，這個不必，為什麼呢？我們大家都是學的淨土法門，淨土法門念了一句佛號，不知也能行，見思惑多少品數沒有詳細了解，佛號念得很好的話，照樣能夠斷，不斷也能夠壓伏得住，伏了惑，就帶業往生，也能夠離開這六道的。

見惑有八十八使，各位知道重要的原則就是了，思惑也是配合三界九地，在欲界貪瞋癡慢這四種全部都有的。

色界就貪癡慢三種，瞋恨心沒有了，因為色界沒有瞋恨。

到了無色界瞋恨也沒有，就是貪癡慢。

三界一共九地，一地分九品，每一地分上中下三品，上當中有上中下，中當中有上中下，下當中有上中下。

欲界一地是九品，色界有四禪就是四地，無色界也是四地。

色界四地也是九品，四九三十六。

空界就是無色界，也是四地，也是四九三十六。

三十六加上三十六，七十二品。

欲界九品加七十二品，八十一品。

見惑，就是把十使配合四諦，再配三界，這樣算出來八十八品，這個不再詳細講了。

我這裡不講並不是說不告訴你，不是跟補習班老師一樣故意留一手，讓你們去補習去，不是這樣的，為了節省時間，時間不許可。

最好一個辦法，各位查佛學辭典，實用佛學辭典也好、佛學大辭典也好，就查見思惑，佛學辭典一翻到見思惑它那個表，列出來清清楚楚的，比我講的還更清楚，我講的話大家還用腦筋用心記，把佛學辭典一翻開來非常清楚在那裡，把佛學辭典翻開來之後，要想記得住，那很簡單，用複印一下就留下來了，多麼簡單，這是個方法，不必詳細講了。

羅漢果、聲聞乘就把見思惑全部斷了，斷盡了見思惑就證果「斷盡證果」，證的果有小乘、中乘不同，聲聞乘就斷事，所謂「斷事」，就把見思惑的種子全部斷得乾淨了。

緣覺乘不但是斷事，種子不但斷，斷了種子以後，還有那些習氣也要把它斷得乾淨，習氣斷乾淨了，那就更澈底了，那就緣覺乘。

說到這裡的時候，要跟各位交待一句話，這個不交待的話，們將來跟別人講恐怕別人提出一個問題，但是新聽的同學也不見得就提得出來，但不管提得出來提不出來，自己總要有個預備，就像我剛才講的，就講貪瞋癡慢，欲界貪瞋癡慢都有，色界只有貪癡慢，無色界也是貪癡慢，沒有瞋恨，沒有瞋恨的話，本來了生死要全部斷乾淨，但是只斷一種也就不錯，見思惑一品都沒有斷的話，根本就沒有這個分。

一般外道、世間禪定，他連十使、見惑、思惑無論那一品，他根本就不能斷的，比如說習氣不斷，連種子都不能斷。

既是不能斷，就提出一個問題了。

四禪天是世間禪，無色界四空天也是世間的四空定，也是世間法。

四禪天、四空天沒有瞋恨，見思惑當中他不是斷了嗎？那究竟是斷還是沒有斷啊？說他能夠斷，能夠憑世間禪定斷這一種，其餘的也可以斷，講唯識學、講因明的話，三支比量的話，這一比，瞋恨他能斷的話，那麼貪他也可以斷。

這怎麼講法呢？跟各位講，他在色界、無色界，雖然沒有瞋，它只是不起現形而已啊，種子還是滿滿的在那，一點也沒有動，種子絲毫沒有斷、沒有破除啊。

必得要這樣了解、這樣研究，否則的話，各位只是聽過去了，不從這個當中仔細留心去研究的話，不遇問題則已，遇到問題的話就是，解答不了就是問題了，對於這張表就還沒有學到。

應該分清楚，我們不要認為我們自己對人也很和氣，也不會發脾氣，對於世間的名利，我們也不跟世間人一樣，也沒有跟人家爭名奪利，再說到將來學了若干年的時候，有年輕人跟著學的時候，人家對你一恭維，你是了不起，看起來就很不錯，人家說您老人家是斷了煩惱了吧，證了果位。

一想：大概我真的是斷了煩惱了吧？好啦，人家一恭維，自己認為真是斷了煩惱，真是證了果，那糟糕了，這是真正大煩惱了，那不是小煩惱，那就是「未得謂得，未證謂證」。

那就是平時學佛，自己有一點點小的功夫不跟人家爭名奪利，自己不敢隨便發脾氣，只是控制住，自己不起現形而已，種子還早得很呢！這一點必須知道。

自己到什麼程度自己不了解，自己都不能度。

儒家講「誠其意者，毋自欺也」，什麼叫誠意？誠意正心就是自己把學問研究清楚，我確實在這上面做，做得一點都不虛假，然後人家怎麼樣，我們拿真話跟人家講，自己也不要懷疑自己，那才真正是誠實了。

所以印光祖師講：學佛的秘訣，就是一個「誠」字、一個「敬」字。

誠與敬，首先把這個道理研究明白，然後自己實實在在地在這個上面下功夫，不下功夫不會學好。