每日一节《佛学概要十四讲》第四讲人生当前之所受（观受是苦）

每日一节《佛学概要十四讲》第四讲人生当前之所受（观受是苦）——李炳南教授编表/吴聪敏（希仁）居士演述. 圆心-3395 09/04 6123. 4.0/1 1 2 3 4 5. 第四讲 人生当前之 ... 每日一节《佛学概要十四讲》第四讲人生当前之所受（观受是苦）——李炳南教授编表/吴聪敏（希仁）居士演述圆心-3395  09/04   6124   4.0/1      第四讲 人生当前之所受（观受是苦）   佛学内容，离不开人生和宇宙。

人生有「当前」、有「三际」，宇宙有「有情」、有「器界」，下当依次加以演述。

今且先言当前之人生，这是我们本身最现实亲切的事，不可不先觉悟。

   所谓「当前」，就是指我们现身从坐母胎开始，直到寿命终结八识离身之一期生命。

统此一生，不论何人，自始至终，整个遭遇领受，都可一言概括，那就是「苦！苦！苦！」。

须知，这绝不是佛学之故作悲观，而只是作人生实况的直述。

所以四谛的初门，就先说「苦谛」(谛是真实不变的道理)，而教以修四念处观，其中一条即是「观受是苦」，这却是开智慧的起步。

初学于此，假若不能有所警觉，则学佛又如何？求解脱又如何？甲、领受种类其实，我们对于外境的领纳感受，不仅苦之一类。

详细分析开来，计有五种：(一)苦受，指身(即眼等五识)之领纳违情境界，而感苦痛者。

(二)乐受，指身之领纳顺情境界，而感快乐者。

(三)忧受，指心(即第六意识)之领纳违情境界，而感忧恼者。

(四)喜受，指心之领纳顺情境界，而感喜悦者。

(五)捨受，指身心(通于六识)之领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜者：这称做五受。

   或问：领受既有五种，何以但说苦受？这因五受之中，有虚妄有真实。

乐喜捨三，惟是虚妄；苦忧二受，才是真实。

这可从两层说明：第一层本无有，世间本无实乐(喜捨)，而所以感觉快乐(喜捨)，那只是所痛苦(忧)的暂时停止或暂时离去之一种错觉而已。

譬如我们患病初癒，忽觉甚乐；然而平素未病，乐在那里？第二层能改变，其所以为乐的，若是令他乐之不止，那就要变为苦恼。

譬如食色二事，人以为大欲乐；如果使他终日饮食色欲不止，势必拼命求避，惟恐不及了。

因此之故，乐是虚妄。

若是苦忧二受，则不如此。

第一层人生本身即是一种苦报，非由乐的因缘，才来苦受。

第二层所苦恼的事，令之不止，也绝不变为乐。

譬如以棍击身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，绝无转乐之理。

因此之故，苦是真实。

   可惜，众生不知乐是虚妄，所以穷逐不捨，终得不到真乐。

所幸，佛陀深知惟苦真实，所以教修观受是苦，求解脱道。

乙、苦果略举   既然明白观受惟苦，但不知人生苦事究有多少？这若详演开来，则有无量无边；若是归纳来说，也有所谓「八万四千」、「百八烦恼」、「百一十种苦」，乃至「三苦」、「八苦」。

今且略说「三苦」、「八苦」，如表所示：   第一「苦苦」：苦是苦恼逼迫之义，即约苦忧二受而言，指种种身心苦恼之苦。

此中包括「八苦」：(一)生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱，故称胎狱。

等出胎时，像山合体，往往难産，母子交危。

既出以后，风触嫩皮，刀割脐带，这时真是有苦难说。

所以婴孩坠地，都要放声大哭，请细听之，简直是说「苦啊！苦啊！」。

(二)老苦：童子少年，迁谢不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。

这时髮白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，拄杖羸步，坐起不便，身体衰败，精神昏沉。

(三)病苦：身是四大(地水火风)假合，不免患病；四大不调，即有四百四病。

或脏腑伤损，或皮肉疮痈；这时辗转床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦难当。

(四)死苦：有生就必有死，等命终时，犹如风刀解体，又像生龟脱壳，当然苦不堪言。

(五)爱别离苦：父母夫妇子女兄弟等所爱眷属，不是生离，就是死别；佛经上说，尘点劫来，我们为别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海容纳不下。

(六)怨憎会苦：冤家仇人，偏要常常遇到。

孔子尚有宋国桓魋和楚国子西；佛陀亦有提婆达多和善星比丘，圣人且不免，何况凡夫？(七)求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富贵，却是如愿以偿的很少。

(八)五阴炽盛苦：五阴亦名五蕴，是指聚成假身心之色，受、想、行、识五大元素。

既有这假身心，就时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火不息。

此是八苦的根本。

曾有人说，这苦又可名健康苦，因之五阴假身，愈健康就愈往外攀缘，而苦也就愈无穷了，这话很有道理。

   不但如此，生、老、病、死和五阴炽盛，本为身内之苦，而内之内且充满不淨(如五不淨观，九想观说)，乃是一具臭皮囊。

其中死苦，为身后之苦，而后之后，仍要轮迴不停。

至于爱别离三，则是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵、牢狱等天灾人祸。

以上即是苦苦。

   第二「坏苦」：坏是变坏之义，即约乐喜二受而言。

因为万法无常，乐境才现，苦境即来。

俗云：贺者在堂，弔者在闾。

当乐境坏灭之时，即是坏苦。

   第三「行苦」：行是迁流变动之意，即约捨受而言。

虽有时不苦不乐，但我们的神识(俗称「灵魂」)迁流无常。

仁王护国经说：一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，是为行苦。

丙、三界统苦   或问：苦有如此之多，那么谁来受呢？是否汝受我不必受？当知，三界以内的一切众生统通得受，谁亦免不了。

请为分别言之。

   一者「欲界」众生统受三苦：欲界包括六层天和下面的五趣杂居地(我们人类即居此中)。

因为这范围的众生，都有饮食男女的欲望，故名欲界。

但是，贪欲是一切烦恼的根本；贪染欲尘，自是一切苦之根因。

所以，东方文化中，儒家主张节欲，佛家讲究断欲，以求减少灭除苦因。

若西方文化则提倡纵欲，不知这就等于提倡受苦啊！   二者「色界」众生兼受坏苦和行苦：色界包括四禅，共十八层天。

这范围的众生，因有禅定的功夫，已无男女饮食的欲望，却仍保有色身和宫殿楼阁等，故名色界。

可是，身为苦本，仍然不离生、住、异、灭，为生死所缠缚，所以有坏苦和行苦。

   三者「无色界」众生单受行苦：无色界包括四层空天。

这范围的众生，所入禅定(名四空定)更深，不但无饮食男女欲望，亦无色身执着，只留神识，故名无色界。

可是，神识为招苦之缘(故学佛目的要转识成智)，为一切妄念所依起，所以仍有迁流生灭的行苦。

   由此可见，只要是三界内的凡夫，都得受苦，无一例外。

所以佛学教离苦的办法，就须跳出三界。

丁、受苦益起颠倒   还有一层，众生受这苦之后，并不是从此完结。

原来，观察其所以招苦的原因，主要是烦恼盖住本性(指贪爱、瞋恚、愚痴等)，这就是「惑」。

因为迷惑颠倒，无有智慧，自然胡作非为(指杀生、偷盗、邪淫等)，这就是「业」。

既然造作恶业，将来必定招受恶的果报，这就是「苦」。

可惜，众生招受苦果，不但不知自反自省，往往还要怨天尤人，因此更起迷惑颠倒；所以，「惑、业、苦」，恶性循环，永远不止。

经上称为「三道」(道是能通义，惑通于业，业通于苦，苦又通惑)，又名「三轮」(轮是能转义，三者轮转不休)，如图示：              人生实况，就像这图所示，解苦妄作，复造苦因；因此，加苦续苦，无有已时。

譬如扬汤止沸，只见滚上加滚而已。

无怪乎聪明的人总要感歎一声「苦海无边」了。

   最后，透露一点消息，佛法却有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，这且留到下文慢慢道来。

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