《菩提道次第廣論講記》 (三) 思考題

《菩提道次第廣論講記》 (三) 思考題. 皈依三寶. 皈依後修學學處的目的是什麼？ 為什麼親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行分別是皈依佛、法、僧的隨順行？ 《菩提道次第廣論講記》(三)思考題 皈依三寶 皈依後修學學處的目的是什麼？ 為什麼親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行分別是皈依佛、法、僧的隨順行？ 第二四聚中前三種都是隨法學處，為什麼要把重點放在隨法修行上呢？ 別學和共學的差別是什麼？以理成立皈依三寶後應當不歸餘天，捨離損害有情，不與外道共住。

應當以何種方式對待諸天、鬼趣、山神、龍等？ 以普賢行願本應恒順包括外道在內的一切眾生，不與外道共住是否有違於大乘行願？ 佛像本是泥塑木雕的自性，為什麼對佛像應當敬如真佛呢？ 經書本是紙張鉛墨的自性，為什麼對經書應當敬如法寶呢？ 凡庸出家眾不具功德，為什麼應當敬如僧寶呢？ 解釋頌詞： 希樂功德住林藪，不應觀察他過失， 不應起心作是念，我是超勝我第一。

此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾芻， 一劫不能得解脫，此是此教正次第。

什麼是隨念大恩而恒勤供養？ 說明現前供養、非現前供養、俱供現不現前三者的差別？為什麼三者在得福上有廣大、大大與最大的差別？ 說明自作供養、教他供養、自他共同供養的差別，為什麼三者在得福上有廣大、大大與最大的差別？ 論中說：“廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此復有七，謂所供物眾多微妙，現非現前，自作教他，至心歡喜猛利勝解而為供養，復將此善迴向無上正等菩提。

”圍繞供養的廣大相，解釋這一段話。

具體解釋供養的非染汙之相。

如何作正行供養？為什麼正行供養的功德遠超財物供養？ 在無錢財的情況下，應當如何供養？ 聞思供養的十種事有什麼作用？ 供養的六種意樂分別是什麼？如何引起這六種意樂？供養時發起增上意樂有何功用？ 為什麼說三寶福田是最勝田？ 為什麼說“於最勝田，尚不見如庸俗之田，是無賢善之相”？ 在什麼情況下依仗福田力是重要竅訣？此時依仗福田力會眾生何種作用？ 解釋頌義： 如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨，猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。

既然供養不依賴供養物，為何又說口言供詞、財物不捨是生盲欺明眼者？ 福薄者因地是否應重視微供，在後果上有什麼差別？ 什麼是供養無厭足心？ 為什麼皈依的功德勝過廣大財供？ 為什麼皈依能獲得大歡喜？ 為什麼皈依者具足大守護？ 為什麼由皈依能使邪勝解障獲得輕微乃至永盡？ 解釋皈依利益——獲得墮入正行、正至善士數中。

所謂“以皈依成為一切律儀依處”，其密意如何？ 為什麼由皈依能快速成佛？ 如何修學第五條學處——日日晝三夜三勤修皈依？ 如何修學第六條學處——乃至命緣應當守護不捨三寶？ 說出六條共學和六條別學的出處。

按照宗大師的觀點，棄捨皈依的界限是什麼？ 失壞皈依有哪些過患？ 解釋下面一段話： “是故皈依，是於佛教能入大門。

若有皈依，非惟虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害，功德差別易生難退，倍轉增長。

故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。

” 深信業果 “修學皈依之後思惟業果”，在次第安排上有什麼道理？ 為什麼說引發一切善樂的根本是對業果的勝解信？ 為什麼要在思惟總別業果之後，再進入正行取捨之中？ 敘述業決定之理。

如果不能對業果的決定之相眾生決定的認識，會有何種過患？ 敘述業增長廣大之義。

以什麼原因諸龍死沒當生人天，乃至於賢劫諸佛教中而般涅槃？ 解釋頌詞含義： 由修善不善諸業，諸人即成慣習性， 如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。

若未修施尸羅等，隨具種色少壯德， 極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。

種等雖卑不著惡，具足施戒等功德， 如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。

應善定解善非善，諸業他世生苦樂， 斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行？ 敘述未造不遇、已造不失之義。

解釋頌詞含義： 梵志說善惡，能換如取捨， 尊說作不失，未作無所遇。

承許“未造業會遇”會有哪些過失？ 承許“已造業失壞”會有哪些過失？ 有情造惡業，果報只會成熟在自己相續上，為什麼還要修自他交換呢？ 舉出和總的業果四條道理相違的世間邪見。

談談如何把業果的四條道理運用在日常修行上。

思惟總的業果道理，在轉變我們的觀念上有哪些效果？ 世尊宣說十業道的用意何在？ 為什麼說十善業是一切世間和出世間圓滿的根本依處？ 口說我是大乘，實際不能防護十善業道，會遭到何種訶責？ 說出殺生的事、意樂、加行和究竟。

為什麼不能墮胎？ 說出不與取的事、意樂、加行、究竟。

為什麼偷盜十方僧物的罪過無量無邊呢？ 說出邪婬的事。

對以下觀點，以佛法的智慧進行剖析： ①男女性交混亂，在國外不是什麼了不起的大事，我們沒有必要大驚小怪。

②婚外戀沒有觸及任何法律條文，所以是合理的。

③性生活混亂是社會發展到較高水準、人民生活達到一定富裕程度時必然出現的現象，恐怕是無法避免的。

④性行為本身是自然的，與對和錯無關。

⑤無性決不等於純潔、高尚，對異性的向往、衝動和性行為不是邪惡、下流，而是生理與心理正常健康的體現，是合法、自尊、驕傲、幸福生活的重要組成部分。

相反，沒有性欲望的人，身心是不健全的，有性欲望而得不到滿足，是不人道的。

邪婬如何有害天倫？如何有害風俗？如何有害壽命？如何有害心術？如何有害人節？ 對於居士來說，如何才能做到終身不二色？ 以“性解放”思潮的影響將會導致何種社會問題？ 君子不近聲色，不過是叫人要淡愛欲，如果把愛欲視為毒蛇猛虎，不是有點太過分嗎？ 大富貴人往往多造婬業，為什麼不見他們有報呢？ 說出妄語的事、意樂、加行、究竟。

妄語對自己的修行會有何種影響？ 為什麼不能輕易違背諾言或誓言？ 有人說：生存在這個人人都說妄語的世界中，如果還是以誠信的方式待人，自己只會吃虧。

請對這種觀點發表評論。

妄語業泛濫對整個時代造成了何種影響？ 說出離間語的事、意樂、加行、究竟。

為什麼不能贊成、支援或者隨喜他人離婚？ 為什麼在師徒、寺院之間挑撥是非罪過非常嚴重？ 說出粗惡語的事、意樂、加行、究竟。

說明貪欲圓滿五相：①有耽著心；②有貪婪心；③有饕餮心；④有謀略心；⑤有覆蔽心。

說明瞋恚圓滿五相：①有憎惡心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有謀略心；⑤有覆蔽心。

說明邪見圓滿五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失壞心；⑤有覆蔽心。

聞思三毒圓滿五相，對於修行有何幫助？ ①從所貪供侍、名譽、供養、資產、勝生五方面，描述非圓滿貪欲之相。

②就報復心理、幸災樂禍心理，描述非圓滿瞋恚之相。

①貪、瞋、邪見本來是意，為什麼還有意樂、加行呢？ ②舉例說明以貪、瞋、癡引發貪欲； ③舉例說明以貪、瞋、癡引發瞋恚； ④舉例說明以貪、瞋、癡引發邪見。

解釋誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。

邪見種類很多，為什麼在十黑業道中單指四類為邪見呢？ 何故思惟是業不是業道，身語七支是業也是業道，貪瞋邪見是業道不是業？ 以不與取為例解釋： ①由意樂故重；②由加行故重；③由無治故重；④由邪執故重。

何種情況是輕殺生？ 說出《本地分》所說能成就極重業的六相。

解釋《親友書》頌義： 無間貪著無對治，從德尊事所起業， 是五重大善不善，其中應勤修善行。

解釋“由福田門故力大”的含義。

解釋下列比喻所對應的含義： ①譬如，鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮。

②如蠅黏涕不能脫離。

③譬如：少水投鹽一掬，則難飲用；或如欠他一文錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。

說出愚者造惡業力大的五相。

解釋以下《寶蘊經》經文的含義： 三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

解釋敦巴仁波切的教言含義： 較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。

舉例說明“由事物門故力大”的道理。

如何由意樂門故力大？ 學習“具力業門”對於自己的修行有何種利益？ 如何將這一科的法義轉為修行？ 按照經論說明十黑業的異熟果。

依《十地經》說出十黑業中每種黑業的兩種等流果。

造作等流果和領受等流果有什麼差別？ 學習等流果的法義，對於修行有何啟發？法義如何融入修行？ 一一說出十黑業所感的增上果。

說出斷離間語的事、意樂、加行、究竟。

說出離貪欲的事、意樂、加行、究竟。

①僅僅不作殺生是不是白業呢？為什麼？ ②一般白業和殊勝白業的差別何在？ 說出十白業的異熟果、等流果和增上果。

引業和滿業有什麼差別？說出引滿四句。

解釋頌義： 由一引一生，能滿則眾多。

解釋：作業增長業不增長業 舉例說明：作非增長增長非作作而增長非作非增長 何種業是順定受業？何種業是順不定受業？請具體說明。

說出現法受、順生受、順後受的差別。

說出《本地分》所說現法受的八種情況。

有情相續中有眾多善不善業，以何業的果報首先成熟？ 學習“引滿差別”、“定不定受業”、“何果先熟之理”之後，對你的修行有什麼幫助？ 為什麼要成辦具有八種功德的異熟身？ 分別說出以下八者的體相、作用和因： ①壽量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大勢具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。

為什麼修八因時要具足三緣？ 具體解釋三緣： ①心清淨；②加行清淨；③田清淨。

心清淨、加行清淨、田清淨三者的關係如何？ 解釋頌義： 由依止無瞋，施莊嚴妙色， 說無嫉妒果，當感妙同分。

以理成立“應於業果數數修習”。

為什麼“於如來語應修深忍”？ 對業果僅僅了知而不思惟會眾生何種過患？ 為什麼可以斷定自稱解空而對業果不注重的人是顛倒解空？ 解釋頌義： 一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電， 雖諸死已往他世，有情意生不可得， 然作諸業終不失，如其黑白成熟果， 如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。

能截斷惡趣的一法是什麼？ 說出智者和愚者的差別。

解釋語錄之義： “若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。

” 遮止惡行的方法是什麼？ 解釋頌義： 惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。

由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。

如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。

敦巴仁波切說：“覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細。

”這句教言對您的修行有什麼啟示？ 為什麼惡行不能不思放置，須要勵力修習懺悔？ 說出能破現行力的體性以及如何修它的因。

說出能對治現行力的六種修法。

說出遮止罪惡力的體性和利益。

為什麼說沒有誠意防護之心，所作悔罪唯有空言？ 為什麼說思惟黑業過患對引發至心懺悔至關重要？ 為什麼懺悔的效果不能一概決定？ 懺悔可以淨罪和已作不失壞是否相違？為什麼？ 如果順定受業以四力懺悔可以被轉為不定受，那和順不定受業有什麼差別呢？ 解釋《八千頌大疏》的文句： 謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等。

凡夫不具有能破罪業種子的出世間對治，卻能從根本上拔除罪業，對此以理成立。

罪業從根本拔除和尚須領受頭痛等微苦是否自相矛盾呢？ 為什麼須勵力防護瞋等、精勤修習不善還出？ 既說“能盡淨有力之業”，又說“唯除先業所有異熟”，兩種說法是否矛盾？ 悔除清淨和最初無染的差別何在？ 解釋頌義： ①若作諸惡未修福，誤失正法得非法， 具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。

若已修福未作惡，行諸善士妙法軌， 此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。

②若人宣多如理語，放逸而不如是行， 譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。

設雖少說如理語，然能正行法隨法， 及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門分。

苾芻樂防慎，深畏諸放逸， 自導出惡趣，如象出淤泥。

苾芻樂防慎，深畏諸放逸， 能抖一切惡，如風吹樹葉。

③若希善趣諸解脫，願多修習於正見， 若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。

為什麼須要多讀宣說業果因緣的教典？ 說出下士意樂生起之量。

為什麼生起意樂之後還要勵力善修？ 既要厭離生死圓滿，又要希求生死圓滿，這樣自相矛盾，如何在一個心上修持呢？ 為什麼說尸羅是道之根本？ 以理成立修道須要一種最極圓滿之身。

論中對兩種觀點評論說：“此是全未了知聖教扼要”，對此具體解釋。