心真如的體、相、用 - 正覺教團弘法視頻

所以一切大乘佛法就在『心真如』的生滅相、因緣相當中，顯示出摩訶衍——大乘——的體、相和用。

」（《大乘起信論講記》第一輯，正智出版社，頁133）也就是說，大乘佛法含攝了 ... 三乘菩提之入門起信(一) 心真如的體、相、用 詳細內容 上一集 下一集 第22集 由正源老師開示 文字內容 各位菩薩，阿彌陀佛！ 《大乘起信論》中馬鳴菩薩開示：「此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。

」平實導師在《起信論講記》中解釋說：「心的生滅相，即是心的因緣相，含攝了佛菩提道，含攝了解脫道，是可以圓成大乘了義正法的理體，也圓成了大乘的全部佛法，也圓成了二乘所證得的涅槃，使二乘聖者所證得的無餘涅槃不會成為斷滅境界。

所以一切大乘佛法就在『心真如』的生滅相、因緣相當中，顯示出摩訶衍——大乘——的體、相和用。

」（《大乘起信論講記》第一輯，正智出版社，頁133）也就是說，大乘佛法含攝了三乘佛法，而三乘佛法就含攝了一切世出世間法；而世出世間一切法的根本，則是眾生的真如心如來藏。

因此馬鳴菩薩接著就如來藏的體、相、用三方面，分別論述這心真如的體性。

馬鳴菩薩首先說：「一、體大，謂『一切法真如』在染在淨性恆平等，無增無減、無別異故。

」（《大乘起信論》卷1）體是講眾生的第八識如來藏，自心真如本體，祂是萬法根源，一切法的根本因、第一因，離開如來藏心體就沒有一切有情眾生，更沒有一切法，所以稱為一切法真如。

這個如來藏心體，是如何廣大深妙呢？馬鳴菩薩說祂「在染在淨，性恆平等，無增無減、無別異故」，正與《心經》中不生不滅、不垢不淨、不增不減的聖教顯示著同樣的意涵。

不生不滅，說祂是常住法，因為祂能夠常住於三界六道之中，也能夠獨自常住於無餘涅槃之中，不須倚靠任何一法，這表示祂有自性。

無自性的法必定是有生有滅。

無自性，是說一個法不具有常住而恆不壞滅的自體性，不是自己本來就已經存在的法，而是依他法才能出生，必須具有數種因緣的聚合方能生起現行；但生起現行之後，因緣散壞終必歸滅。

一切緣起法，譬如五蘊、十二處、十八界，及蘊處界所輾轉出生的一切法，都是緣起法，都不具有自體恆存的法性，要依他法為緣才能現起；既是有生之法，就不是本來自己已經存在的法，必歸於滅，滅後就成為空無，這就是無常空。

無常空當然不能說為不生不滅，這個空是壞滅後所顯現的相，壞滅前必定有生相，壞滅後空無之相，不能說為實有法，因為這跟斷滅空無一樣，怎能說為實有法呢？而且壞滅之後將來再出現，又有生了，那就不是無生之法，而是滅已復生之法；滅已復生就是有生有滅的法，復生之後將來必定又會壞滅，不可能出生之後永遠不滅。

這意思就是說，有生之法未來一定會壞滅，只有本來不生的法，祂才是永遠不會毀壞的法，而真如心如來藏自體，卻是從來都不曾出生過，也永遠不會壞滅的不生不滅，所以說祂體大。

其次，不垢不淨是說，真如心如來藏離見聞覺知，自性清淨，從來不在六塵萬法中攀緣；不覺知六塵諸法，就是不墮於三界六塵法中而起分別。

於六塵諸法有覺知分別的，是七轉識妄心，正是眾生生死無明的根本，就如《楞嚴經》中聖教開示「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨」。

（《楞嚴經》卷5）就很明顯的開示了涅槃是離見聞覺知的知見無見，然而涅槃其實是依如來藏不再入胎出生五陰十八界而立名，因此涅槃一法，正是指稱如來藏本體。

因此可以了知，從種智上來講，眾生的第八識如來藏心真如，不僅在尚未見道的凡夫位，即使是在菩薩親證了第八識而開悟開始，一直到等覺位都是一樣，第八識都只能跟五遍行的心所有法相應，直到成佛之前，一定都沒有辦法與五別境五個心所法相應，所以不能了別六塵萬法，不與六塵中的見聞覺知相應。

既然不能分別六塵萬法，又如何能區別一切法的垢染和清淨；既然不能分別垢淨，就不會有苦受樂受的區別；對一切法都不憎不愛，不會貪生怕死的求救命，也不會嫌糞坑髒，欣喜天宮的清淨；面對三界一切萬法，都不受貪瞋癡等自我觀點所遮蔽，不會看見喜歡的事物時就生貪，看見了討厭的事物時就排斥，永遠是平等平等，周遍含容，所以說祂體大。

如同平實導師開示：「所謂體大，就是在講真如自體，真如自體不論在染在淨，『性恆平等』；在染污的凡夫位，祂對六塵不貪著、也不排斥，祂永遠是那個離於染淨兩邊的中道性。

（《大乘起信論講記》第一輯，正智出版社，頁138）聖位時當然更是如此。

再來說不增不減，眾生的如來藏，在聖不增在凡不減，無別異就是無別無異。

茅坑的糞蛆小弟，漂亮的蝴蝶姊姊，色究竟天宮身長一萬六千由旬的天人，人間的阿貓阿狗，您我的爺爺奶奶、父母兄姊，各人都有自己的如來藏，而且都是亙古以來本自有之的，天上天下唯我獨尊；不因禪修而有，不因禪修而增減，也不因長養慈悲心後跟著進一步發展；祂的本體始終不增不減，雖然眾生能知能覺的心作用強烈，能令如來藏中含藏的習氣種子有增有減；時而善心習氣增長消減，時而惡心習氣增長消減，又或時而有漏法種增長消減，時而無漏法種增長消減，但是如來藏中，善心習氣增，惡心習氣就減；無漏法種增，有漏法種就減，一出一進卻是相等的，沒有增減。

當我們把有漏法種斷除一部分的時候，無漏法種就跟著增長了那一部分，永遠都是那樣，種子數量是不增不減的。

不但含藏的種子不增不減，而且如來藏自體也是不增不減的；因為如來藏具有這種不增不減的特性，就不可能被分割，也不可能被合併。

像西藏密宗主張「師弟同體，永不分離，如彼金剛」──就是說弟子與上師合修雙身法後，靈體可以與上師交合，而合併為一個法界明體；這不僅是虛妄想，更是毀破佛陀所制清淨戒律的邪說。

不增不減的另一個意義呢，就是不可複製。

有情的色身五陰是可以複製的，如來藏一世又一世不斷地複製名色，令眾生有一世又一世的名色五陰，但是如來藏本身不可複製；假使能集十方世界諸佛威神力為一個巨大無比的威神之力，也無法複製任一有情的如來藏；即使僅僅是小小一隻細菌的如來藏，也無法被複製。

心真如如來藏具有這樣不可分割、不可合併、不可複製的體性，表示祂的自性不增不減，所以說祂體大。

這個大乘體真如心如來藏本身，雖然是不生不滅、不垢不淨、不增不減的體大，卻是無形無相的空性，正如釋迦世尊在《佛藏經》中開示：「舍利弗！諸有為法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。

舍利弗！空相非念得，何以故？空無相故，是故名空。

」（《佛藏經》卷1）世間一切有為法，都是眾生可以透過見聞覺知去觀察了知、思惟理解的；相對的，空則不是意識心可知可解，也不是思量可及的。

世尊這裡所說的空，顯然不是指有為法生滅變異、緣生緣滅終歸空無的空，而是指萬法實相如來藏空性心自體。

世尊說：「空相非念得。

」說如來藏空性心的法相，不是憶念思惟可得，為什麼呢？世尊開示說：「空無相故，是故名空。

」說空性心自體無形無相，所以稱為空，不是滅後空無而說空。

如來藏既然是無形無相的空性，那修學大乘佛法的菩薩又怎能實證？大家不必擔心，因為馬鳴菩薩說，如來藏除了自體的體大之外，還有相大以及用大。

馬鳴菩薩開示說：「二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。

三者用大，能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。

」（《大乘起信論》卷1）三界世間一切可知可解的有為法，小到螞蟻、蟑螂、細菌的五陰相，中到一個人類的五陰十八界相，包括七轉識心和心所法的見分，以及一切身形的相分，莫不是各個有情如來藏本來具足的自性功德所變現，乃至大到外器世間的一切山河大地的相分，也是共業有情眾生如來藏中的業力種子共同變現而有。

以世界來說，「世」顯示時間，「界」則是代表了空間，但仔細觀察就會發覺，要依界的安立然後才能建立世，也就是先有界然後才有世，因為前世、今生、後世，乃至前一刹那、此一刹那、後一刹那，都是由於時間的流轉移動，方能建立這三世三時的觀念；如果是斷滅空無，又如何建立時間的移動？如何安立三世三時的時間流轉呢？當然是依界也就是空間的存在，才能安立現在、過去、未來三時，而且三世時間安立的前提，是依生滅法來建立，如果不是生滅法，就沒有生滅與去來可說，自然就沒有三世可以安立了。

譬如人類如果永遠不死，當然就無法推溯何時有生，無生無死的時候，又如何安立三世呢？又譬如山河大地若是不動，白天永遠是白天，黑夜永遠是黑夜，又如何安立昨天、今天、明天？當然是依於界，也就是空間這個生滅性有為法的存在，才能安立三世的時間流轉，才會有世可說；然後有界也有世，才有宇宙世界作為有情眾生受生報償因果的舞台；有情來宇宙世間受生，才能是有情，才會有生死。

然而實際上加以深入觀察以後，一定會發覺，世依界建立，界卻是從如來藏中出生，依如來藏方能建立。

因為如來藏能夠如實顯示有情眾生善惡業和清淨行上的諸法，就是顯示了眾生有漏善惡業行的正、依二報異熟果，和無漏有為的八識自性流注，異熟生的等流、士用、增上、離繫等果，以及由於異熟所引生的苦樂等受的一切法，乃至顯示佛地究竟清淨的三十二大人相、八十種隨形好；一一好又有無量好，所以說心真如的相大，就是如來藏本來具足無量無邊性功德。

這就好比明鏡，本來具足了顯示種種污穢和清淨影像的功能，漢來漢現、胡來胡現；如來藏也是本來具足了顯示善惡染淨諸法相的無量無邊性功德，藉著如來藏相大所顯示眾生善惡業和清淨行上的諸法相，就會有種種作用示現出來。

譬如藉由異熟果報，感生五陰身心來修善造惡，修善就能出生一切世間善因果，像有人持五戒來保住人身，有人持五戒之外再加行十善，可以生到欲界六天中，有人又加修禪定，證得初禪乃至四禪，可以生到色界十八天；造惡則殺人越貨、欺詐拐騙，甚至謗佛謗法，未來就會生出世間惡因果，感生畜生、餓鬼、地獄的不可愛異熟果報，這就是心真如的用大。

是說如來藏有祂的真實作用存在，能夠出生一切世間法和出世間法，祂的這個作用的運作功德非常的偉大、非常的廣大，而且非常深妙，所以叫作用大。

一切菩薩也同樣得藉這個用大，才能一步一步修行，漸漸斷除有漏法種，顯發無漏法種，才能圓滿三大阿僧祇劫五十二階位佛菩提道的修習，最後成就了究竟的佛果；乃至諸佛也要藉由真如無垢識的相大和用大顯現莊嚴圓滿報身、千百億應化身，常轉法輪度化眾生永無窮盡。

心真如如來藏的自體，是無形無相的空性體大，但是因為祂有著作用性的用大存在，就會顯示祂的相大；反之，如果祂沒有作用存在，就無法顯示祂的相大，求證佛道的菩薩就無法實證祂的體大了。

因此平實導師開示說：「第八識的自體性是不可思議的，如果離開了如來藏的相大與用大，就無法證知這個自心真如，就無法體驗及了知這個體大。

」導師說：「因為離開了相大與用大就沒有十八界，就沒有你；沒有你存在的話，你就無法證得祂嘛！」（《大乘起信論講記》第一輯，正智出版社，頁154）然而平實導師又強調：「這裡講的體大、相大以及用大，本來就無二無別啊！」（《大乘起信論講記》第一輯，正智出版社，頁156）就如同你不能說：明鏡上顯現的影像和明鏡是互不相干的。

因為明鏡所顯現的影像，以及示現的種種運作功德，何嘗刹那外於明鏡！這個真如心如來藏，正是諸經中所說的菩薩心，祂才是能夠讓一切修學大乘的菩薩依之修行三大阿僧祇劫，成就究竟佛果的真實心；證得此心，即入內門廣修菩薩六度，一世一世永不退轉地修，必不唐捐其功，直到成就大菩提果。

因此馬鳴菩薩說：「以此心真如相，即示大乘體故；此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。

」 時間的關係，就為大家解說到此。

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