佛家解脫生死、達到涅槃境界的三種教法:四諦、十二因緣與六度

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釋迦所成的道,就是解脫生死的法門,這法門就是斷除生死的連鎖,達到不生不滅的涅槃境界。

標籤: 佛教, 因果, 十二因緣, 四諦, 六度, 寫給年輕人的 ... 集團資訊關於我們集團介紹我們的團隊旗下媒體關鍵評論網everylittled.INSIDE運動視界Cool3c電影神搜未來大人物歐搜哇旗下節目多元服務Ad2Taketla拿票趣關鍵議題研究中心Cr.EDShareParty達思智能科技與我們合作內容行銷與廣告業務異業合作原創內容暨內容媒體業者合作加入我們新聞中心日本版新上線EnglishEdition簡體/正體2017/04/15,生活PhotoCredit:Depositphotos 精選書摘TNL精選書籍,讓你站上文字巨人的肩膀,遠眺世界。

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立即支持文:蔣維喬自造因自受果釋迦在菩提樹底下,靜坐思惟的結果,徹底明白人生多苦的原因,完全是人們自己造業、自己得果,和上帝並沒有相干。

我們這個軀殼,就是過去世自己造作的苦因,今世結成的苦果。

根本上既然是個苦果,無怪乎生、老、病、死的苦痛,沒有法子可以避免了。

然而人們不曉得這個道理,今世又造下許多苦因,未來世又要結成苦果。

所以生生死死都是因果的連屬關係,聽其自然,是永沒有了期的。

釋迦所成的道,就是解脫生死的法門,這法門就是斷除生死的連鎖,達到不生不滅的涅槃境界。

詳細說來,有下列三種的教法:一、四諦;二、十二因緣;三、六度。

四諦什麼叫做四諦呢?四諦是苦、集、滅、道。

「諦」字是「審察」的意思,是說審察這四種道理,實實在在,是絲毫不虛的。

世間一切都是苦,就是無意識的大地山河,也時時刻刻在那裡變壞,如陵谷變遷,是我們知道的。

至於有生命的人們,身心兩方面的變壞,以及環境的壓迫,最顯明的生、老、病、死苦痛,上文已經說過了。

所以我們一舉一動,沒有一處不受因果支配的。

觀察這等道理,實在不虛,就叫苦諦。

既然知道這苦果,就要研究結成這果的原因,這原因是什麼?就是過去世的惑和業。

什麼叫惑?惑就是煩惱,分別說來,就是貪、瞋、癡。

人們對於飲食、男女、名利,沒有不貪的。

然而雖有貪欲,未必盡如我們的意,有求便得,遇到求不得的時候就要發瞋了,這瞋怒最足以害事的。

切實說來,所以要貪要瞋,無非是不瞭解我身、我心以及世界,都是變化無常的。

迷誤了這個真理,自已去找尋煩惱,這不是十分的癡愚嗎?就叫做癡。

貪、瞋、癡三種,是人們一出生就帶來的,所以叫「根本煩惱」,也叫「三毒」,也叫做「惑」。

這惑不除,就要發現於身、口、意方面而造成「三業」。

譬如人們為貪得財貨,最初必先起意,叫做「意業」;起意取這財貨,就要進行,或是出之於口,向人請求,叫做「口業」;出口請求,尚得不到手,更要用別種方法,甚至用不正當的手段去偷盜,叫做「身業」。

這是單就惡業而言,其實從身、口、意方面發現的善事,也叫做業。

然而沒有貪、瞋、癡的三毒來幫助它,這身、口、意三業,是不會自己發動的。

聚集這種惑和業,就是造成今世苦果的原因。

觀察這種道理,實在不虛,就是「集諦」。

明白了惑和業,集成苦果的道理,就要想法滅卻這種苦痛,進入究竟安穩的涅槃境界。

觀察這種境界,真實不虛,就是「滅諦」。

要到達這涅槃境界,必須修道方可。

道有八種,也叫做「八正道」:一正見,二正思惟,三正語,四正業,五正命,六正精進,七正念,八正定。

確實見到四諦的真理,就是「正見」;思量推求四諦的真理,就是「正思惟」;一切妄言惡語,不出於口,就是「正語」;離開殺生、偷盜、邪淫等惡行,就是「正業」;人們必求生活,以養他的命,然應該做正當的職業,不宜用邪術騙取金錢,就是「正命」;既知修道,不可懶惰,必須勉勵努力,向前進行,就是「正精進」;不論行、住、坐、臥,念茲在茲,常注意在正道,不起邪念,就是「正念」;修道最緊要的功夫,要入禪定,就是「正定」。

觀察這種修道功夫,真實不虛,就是「道諦」。

佛弟子中間,有親自聽見佛說四諦的道理,修行成就的人,就叫「聲聞」。

聲聞修成的果,叫做「阿羅漢」;阿羅漢是梵音,阿字譯為不,羅漢譯為生。

是說他修成這果,永不再生這惡濁世界哩。

十二因緣什麼叫十二因緣呢?如今拿因緣的意義,先弄明白,再來研究這十二個名詞。

原來釋迦在成道的時候,靜坐思惟,所得到的最精最確的道理就是:宇宙間不論有生命和無生命的東西,都是內因外緣,湊合成功,並沒有上帝在後面做主宰。

這些東西的本身,也沒有永久不變的我體,無非是因緣湊合就生,因緣分散就滅,生生滅滅,相續無窮,就是宇宙萬有的總相。

我們隨便舉一件東西來說,都可證明這因緣的理。

如飲茶的茶杯,怎麼樣做成功的?就是泥土做它的因,人工、水、火做它的緣,因緣一朝湊合,就做成茶杯。

倘若有因沒有緣,或有緣沒有因,這茶杯是永久做不成的。

茶杯使用久了,或一朝失手墜地,就因緣分散而歸於破滅。

不論什麼東西,都可用這因緣的方式去解釋。

無生命的東西,固然如此,就是有生命的人們,也是因緣湊合成功的。

這十二因緣,就是拿人們從投入母胎,以至出生到老死,分作十二段去觀察,也可說是佛家的人生觀;也就是拿苦集二諦,來詳細說個明白。

這十二個名詞是什麼?列在下面:一、無明;二、行;三、識;四、名色;五、六入;六、觸;七、受;八、愛;九、取;十、有、生、老死。

無明,是不明白真理,就是癡,也叫做惑。

行,是身、口、意三方面的造作,有時做善事,有時做惡事,有時做不善不惡的事,也叫做業。

上文說集諦時候,不是曾提及過去世的惑和業,是造成今世苦果的原因嗎?可知無明和行,是拿集諦分開詳說,是人們過去世所造的「二因」。

識,是心上的分別作用,凡是有生命的人,他的肉體儘管死滅,他的心識卻是不滅,又會去投胎的。

拿現在通行的話來講,這心識彷彿是像靈魂;靈魂被過去世的惑業所驅迫,碰到父母交合時候,就會去投胎。

所以人們是識為因、父母為緣,因緣湊合而成人的。

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