《存在與時間》:在被拋與籌劃之間 - 人人焦點

1.21. 面對虛無主義的挑戰，海德格爾的哲學以其極大的雄心與勇氣，綜合了胡塞爾的現象學與古典亞里士多德的實踐智慧、克爾凱郭爾的極限生存經驗與新康德 ... 人人焦點 影視 健康 歷史 數碼 遊戲 美食 時尚 旅遊 運動 星座 情感 動漫 科學 寵物 家居 文化 教育 故事 《存在與時間》:在被拋與籌劃之間 2021-03-01閱讀培文 世界已然非世界了，尤其在尼采對於哲學以鐵錘猛烈敲打之後，如何面對世界本身無根基的危機？ 1.21.面對虛無主義的挑戰，海德格爾的哲學以其極大的雄心與勇氣，綜合了胡塞爾的現象學與古典亞里士多德的實踐智慧、克爾凱郭爾的極限生存經驗與新康德主義的歷史觀，從而確立了整個現代性論述話語的基本模式，並體現了整個西方現代性話語演變的症候，而海德格爾的思想正好以幾個「十年」來區分：第一個十年是圍繞1927年的《存在與時間》的寫作，從第一次世界大戰之後的1919—1929年，一系列的講座，圍繞現象學與解釋學，回到亞里士多德，轉化克爾凱郭爾的生存論，集中於此在（Dasein）的生存籌劃與向死而在的時間性，《存在與時間》打開了一個「三層結構」層層遞進的話語模式，由此確立了海德格爾哲學的基本框架與哲學語彙。

第二個十年則是1932—1942年，伴隨第二次世界大戰，則是集中在另一個開端轉向的可能性，主要著作是GA65卷論，期待最後之神的來臨，或存有（Seyn）之爲Ereignis的重新發生，這第一次的轉向因爲很多文獻出版異常晚，而且隨著最近《黑筆記》的出版，使之更爲撲朔迷離與錯綜複雜。

第三個十年則是1943—1953年，二戰結束，歐洲處於廢墟狀態，海德格爾以「存有被打叉」或「塗抹」的書寫方式（Seyn），以「泰然讓之」的讓予，以及天地神人的「四雲體」聚集形成一個「讓」Ent-eignis（虛化）發生的區分地帶。

這個階段是海德格爾思想最爲神祕與艱難轉折的時期。

一直有著另一個海德格爾，呈現出顯白與隱晦的雙重性：一個是戰後出版了重要演講的海德格爾，儘管話語神祕詩意，但還是純熟洗鍊，尤其是「四雲體」與Ereignis的語言發生，幾乎成爲了「範式」；而另一個則直到最近《黑筆記》GA97卷的出版，才變得明確，思想並不那麼順暢，而是充滿了對於冒險與危險的焦慮，幾乎都是隻言片語，佶屈聱牙，發明新詞但又模糊不確定，更爲集中思考Enteignis，尤其還面對了哲學本身的無用，思考「存在的末世論」與「用之最後」。

也許還有第四個十年，那是1954年之後，歷史進入了冷戰階段，海德格爾對於「無人稱句」的展開，即對於esgibt之爲天命給予與否的思考，闡釋特拉克爾等人的詩歌期待一個更早的族類，幾乎進入了個人的獨語之中。

也許這個階段似乎給出了思想的「禮物」，反而忽視了1943—1953這個艱難時期對於無用的思想，也導致西方思想後來的發展，要麼走回了自身內部，比如現象學神學與宗教的回歸，要麼更爲激進反對後期海德格爾，走向雙重的革命：虛擬技術與身體主體的革命。

 以「用」爲線索展開而言，這是從《存在與時間》的器具之用，到1930年代的藝術品之可靠性之用（可用與不可用之間），到第二次轉向的無用之思，進入1950年代後期的禮物之用。

1960年代之後，整個歐洲思想處於禮物的可用與不可用的糾纏之中，無論是禮物的現象學神學轉向，還是禮物不可能給予卻必須發生的解構之思，無論是左派的保羅化革命神學，還是跨文化人類學比較的禮物饋贈的社會哲學，從器物——身體——自然，三重世界的可用與無用的關係上，展開海德格爾與哲學的未來，這還是一個艱巨的工作。

 1.22.爲何說《存在與時間》的重大意義在於確立了一個最爲基本的現代性哲學的話語模式或范型？這是一個「海德格爾式」的哲學思考，即海德格爾藉助於胡塞爾的現象學方法，推進到日常生活元現象的根源性解釋學上，對於生存經驗進行原初性「還原」，去除歷史加上的遮蔽，並「拆構」整個西方傳統形上學，從原初性的在世經驗出發，從當下的生存感受出發，回到西方開端的原初經驗，化解當下的危機，越是進入「既成性」（或業造性：Faktizität）的被拋處境，越是要去籌劃不可能的未來，建構出一套或一系列的哲學話語與新邏輯。

《存在與時間》確立了這一系列新哲學話語的起點以及基本的結構——一個三層的基本「范型」。

《存在與時間》也有一個基本的出發點：即只有「此在」（或達在）追問存在本身的意義，其他存在者只是追問存在者的存在者性或者存在者的整體，從而遺忘了存在本身，傳統形上學就是如此。

只有此在通過生存的出離，去追問存在的意義，才能打開之間的場域。

1.221.第一層是「被拋的處境」：人類被拋在一個三重世界之中，這是區分爲「周圍-共在-自身（um-mit-selbst-Welt）」的三重世界。

此在被拋於世，因此可以從現象學區域本體論的方式區分爲：周圍世界——共在世界——自身世界。

此在以操心與煩的情調生存於世：周圍世界是與自然生活環境相關的現存生活世界；共在世界主要是一些明確打交道的他人；自身世界則是此在追問存在而與其他存在者區分開來，尤其與常人區分開來。

無論是煩神，還是煩忙，此在總是從被拋的世界中開始自身籌劃。

——在這個日常生活世界中，此在的生存出離拉開了與常人的距離，這是存在者的生存論差異所打開的間距或「之間」。

1.222.第二層是「籌劃的敞開」：此在的自身理解與籌劃，擺脫沉淪狀態（某個主體的「自身理解」——「籌劃」——「意義展開」——針對的則是「沉淪」狀態，甚至是敵對狀態）。

此在要從常人狀態區分開來，必須以「煩」爲基本情調去進行主動的籌劃，這就是此在的意義理解與解釋，建構一個本己的意義世界，這個階段以「用具」（Zeug）的「使用」(Gebrauch)爲生存論操作的重心，通過區分開生存論的「上手狀態」（Zuhandenheit）與現存的「手前狀態」，以現象學解釋學的「作爲」結構建構一個意義關聯的世界（以解釋學方式補充胡塞爾現象學noesis-noema的意向對象與意向活動），並且繼續展開「煩」（或操心）的意義結構，才可能避免常人的沉淪（verfallen）。

此在的意義理解通過不同的言談或沉默的傾聽，或者攜帶朋友的聲音，與常人相區分，並向著未來籌劃。

而不與之一道籌劃的他者則成爲對手或敵人，成爲對峙或爭辯的一方。

——把這個籌劃所賦予的意義世界與常人並不籌劃的沉淪世界區分開來，形成存在論的差異或「間域」，它有待於敞開，並不現存地存在著，它來自於此在的生存籌劃，才可能與常人的世界徹底區分開來，這需要鬥爭，需要爭執，才可能打開此間域，讓上升的繼續上升，讓沉淪的徹底沉淪，甚至被滅絕。

1.223.第三層是「決斷的到時」：此在的生存籌劃儘管敞開了空間，但要保持持續的敞開，要徹底與常人區分開來，形成決定性的事件，則必須決斷，才可能實現自身的自身性，這是「時間性的到時」與「邊緣域的構成與敞開」。

此在向著未來籌劃，必須進入更爲徹底的出離狀態，這是此在傾聽良知召喚的無聲之音，而產生「畏」的情調，通過「向死而在」的先行，因爲只有「死」才是「最爲本己的、無所旁涉的、不可超越的、確知的、然而又是不確定的可能性[1]」（SZ:309/367），甚至是「不可能的可能性」。

此在才成爲本己的，才獲得時間性的有限性規定，但這又並非生物學的死亡與死去，反而更爲靠近基督教良機的發生。

而這個等待與傾聽，只有通過決心，才可能保持敞開，只有在決斷中形成邊緣域，這就形成了此在的意義，即時間性。

——這是一個「前存在論」的差異：即，存在本身的差異，存在本身的顯現是悖論的：越是顯現越是隱藏，向死而在並沒有讓死亡具體實現，而只是作爲可能性或不可能的可能性而保持著敞開，這就打開了一個永遠敞開的深淵，一個無限的間域——我們只能經驗間域的這一邊，如同地獄邊緣（靈薄獄），如同天際，如同莊子與惠子對話中所言的「側足」，因此這個時間性的到時與未來，一直保持爲未來的、保持爲深淵般的神祕與不可見的；但另一方面，又要實現出來，在當下以決斷的行動實現出來，一旦實現就會導致巨大的危險或「迷誤」。

對於海德格爾，此迷誤還是不可避免的。

這也是爲何《存在與時間》這本書不可能完成，1960年代的《時間與存在》才徹底面對這個問題，而這已經放棄了「存在論差異」，因爲存在本身已經被塗抹，存在本身有可能還不被給予出來，存在歷史可能並沒有了命運，思想處於更爲不可對象化與神祕的地帶，如同思考柏拉圖《蒂邁歐篇》中的那不可命名的異類：chora。

 1.23.海德格爾的哲學由此確立哲學話語的生成模式，從《存在與時間》開始，海德格爾區分開「此在」與「常人」，常人是註定沉淪的，只有此在才會去追問存在的意義而出離自身，擺脫「人性」，成爲生存者，在傾聽良知召喚中，向死而在，而獲得本真或本己的自身性，即獲得時間性，建構起自身世界的視域。

不斷進入「被拋」的狀態，再通過某個主體生存出離的決斷，向著存在去理解與「籌劃」，這構成海德格爾最爲基本的哲學動作，並且打開「之間」的地帶。

由此形成了海德格爾最爲基本的思考框架：一方面，此在（/達在：Dasein），必須不斷深入被拋處境（Geworfenheit），越是深入被拋的處境，進入更深的深淵，越是抵達世界的深處，越是經驗到實際性的處境；另一方面，也就越是需要去籌劃或開拋（Entwurf），向著更高的高處籌劃，不斷籌劃，更爲敞開。

這個被拋與敞開的張力，不斷打開「之間」的場域，就是達在生存的新世界。

存在論差異之爲差異：就在於不斷打開這個間域，而非陷入靜止停頓之中。

海德格爾的哲學一直在這個「之間」（Zwischen）展開：一方面，是接受「被拋」，進入存在的深淵，甚至是神話的地獄，或者是存在的隱藏與幽祕之處，越是進入深淵，越是進入存在與世界本身的祕密經驗之中，儘管可能只是僅僅剩下一點點的殘餘與存儲了；另一方面，則是要主動去籌劃，不斷去開拋，向著高處，追問存在的意義與真理，要達至高處，需要冒險者與犧牲獻祭者，也會誤入歧途，走入迷途。

要打開的是這個「之間」，這個之間在被拋的深入與籌劃的敞開之間才生成，之前並不存在，而是通過二者的來回運作而敞開的，越是深入被拋，進入更深的深淵，越是開拋，打開更高的天空，這個之間的地帶就越是寬廣，而這就是思想所要面對的事情：是餘地！只有打開如此的「之間」地帶，才可能有著人類生存的可能性。

但是，打開這個「之間」，卻要通過殘酷的「爭奪」（polemos），爭執（Streit）與爭辯的對峙（Aus-ein-ander-setzen），如此就會導致更深的深淵，乃至於迷途與災難，比如二戰之後的德國，比如奧斯維辛集中營，比如冷戰與聖戰，只是到了晚期海德格爾，才認識到此「之間」地帶其實並沒有了餘地，才試圖通過泰然讓之與無用的思想，打開餘地。

也許我們可以把這個之間的「間域」，也象徵性地理解爲一個「監獄」或囚徒的被拋處境？ 可以再次強調的是：這當然有待於從《存在與時間》重新開始思考「用」與「存在者」的關係，以及用的可用性與不可用關係：早期主要集中於日常工具或「用品」（純然可見與可用上手的用具）；隨後，進入1935年左右開始思考「藝術品」（世界與大地，有著不可見與不可用的可靠性）；1942年後思考物之無用（受到老莊影響）；進入1950年代之後，集中於思考「禮物」（禮品），禮物是不可見的、卻又處於給予的發生到來之中，這啓發了後來德希達與馬里翁思考禮物給予之不可能的可能性，神聖禮物的經濟悖論。

但海德格爾的思想如何從「有用之物」向著「無用之物」轉化，還有待於在別處專門展開。

 1.24.不僅僅如此，面對世界的非世界化，如何進入更深的被拋世界，《存在與時間》由此確立了隨後整個現代性哲學的基本范型：或者接續展開，或者以不同的環節展開反對，可以針對上面三層結構的任一方面，我們舉一些例子，其中關涉到「用」這個範疇的介入了：0.1.針對「被拋的處境」中的三重世界。

從生活世界的危機出發，海德格爾提出了三重世界的區域本體論區分。

或者針對「周圍世界」：周圍世界是海德格爾分析並不充分的，因此一旦關注周圍世界的環境，比如自然界，比如動物與石頭的世界狀況，儘管海德格爾1929年的課程中（GA29/30）分析過「動物的世界貧窮」與「石頭的無世界」，後來也分析了河流與植物，但還是並不充分自覺，對於自然之自然性的思考直到後期才徹底敞開。

一旦開始解構，針對動物性與人性的關係，德希達與阿甘本就是如此深入了海德格爾此在的深淵。

但對於自然界及其意義，在《存在與時間》中，自然既非上手狀態也非現存的手前狀態（SZ:70/87-88），自然不屬於生存論籌劃的對象，已經指出了自然的隱藏（Verborgen），但卻並沒有展開，一旦結合後期海德格爾的自然轉向，這就是東方哲學可能的工作，晚期梅洛-龐蒂與J.Sallis有所展開（因爲西方形而上與現象學基本上懸置了自然本身的現象性及其隱藏）。

或者針對「共在世界」：這是列維納斯從他者——共在世界中，他者、女性與兒童的面容，他者的身體難道不是最爲重要的？還有就是讓-呂克·南希從共通體的維度展開的解構，共在問題在德國人與猶太人的關係上，在納粹與大屠殺的反思上尤爲關鍵，即針對「納粹神話」的解構上；或者是針對「自身世界」：海德格爾看似對於自身性有著最爲豐富的解釋，但這個「自身性」與「他者性」孰先孰後？是生存論還是倫理學優先？也如同列維納斯所解構的，或者自身性難道不是以身體的感受在場——這是梅洛·龐蒂與米歇爾·亨利等人的出發點。

或者自然世界是否也是一個他者性的陌異世界？或者周圍世界中的自然與它異性的自然變化一旦連接，是否可以開啓另一種哲學？這是海德格爾自己後期也開始追問的問題。

0.2.針對籌劃敞開的自身理解與沉淪的對峙。

或者針對不同的主體或「此在」（Da-sein），爲何是德意志民族？誰是我們？我們這樣的主體是否死亡了。

這是福柯與巴特等人的反思。

或者針對意義理解與籌劃：《存在與時間》主要分析「上手器具」或「用具」（作爲結構中的顯現），隨後分析了「藝術作品」這樣的非用具（世界與大地的爭執，大地性的物性乃是不可見性的），但謀殺生命的武器不是歷史命運的化身？海德格爾似乎並沒有分析武器這樣的戰爭工具！後來分析了「禮物」（禮物是徹底不可見的，否則會成爲經濟交換的對象），但死亡的饋贈呢？如同德希達所解構的天國補償的經濟循環，如何讓神性的禮物或禮品也變得無用？這是基督教神學自身解構的自空（kenosis）？這三重的物性或「可用性」現象學解釋學分析在海德格爾那裡，有的明確，有的並不明確，對於器具的分析與武器及其技術的分析，對於書寫工具的分析，觸發了德希達的書寫與技術的現象學（隨後則是斯蒂格勒），對於禮物的思想啓發了馬里翁的禮物給予的現象學神學等等，針對生命或者身體之用呢？海德格爾基本上忽視了此在與身體的關係，也對身體與生命的活用基本上沒有展開。

而針對沉淪的分析，尤其針對歷史性民族的問題，海德格爾與國家社會主義及其納粹的關係，尤其是反猶主義，成爲一直以來爭論的焦點問題，隨著《黑筆記》的出版，爭論尤爲激烈。

即海德格爾對於現代性的整體沉淪與敗壞的診斷是否有著積極意義，尤其是他與尼采虛無主義的關係，促動了法國當代哲學，福柯與德勒茲等人的回應與挑戰。

0.3.針對「決斷的到時」中時間性的到時與未來的敞開。

針對奧斯維辛集中營的沉默問題，如果大屠殺是歷史的災難與停頓時刻，如何可能有著未來？死亡之爲獻祭犧牲的生存衝動如何被解構——這是德希達對於禮物犧牲經濟或死亡之爲饋贈的解構。

針對基督教尼采式的「最後之神」與猶太教「到來之神」現代性模仿，是否隱含著更深層的絕對暴力（總體滅絕與最後解決）？這是拉庫-拉巴特與南希的深入思考，而且針對貧困的精神與馬克思主義彌賽亞的關係。

或者針對正義與法則的關係，針對彌賽亞來臨與「四雲體」的對比關係，暴力的法則與柔和的詩意之間的轉化，針對成事（Ereignis）與虛化（Enteignis）之間的關係，如何更爲徹底地轉化？如何思考遺忘之爲遺忘？海德格爾是否遺忘了猶太性這個他者性？海德格爾是否在思考遺忘時卻遺忘了這個最爲尊貴也最爲隱祕的遺產？是一個有意的遺忘與屏蔽還是無意識的屏蔽？這些問題都還有待於展開。

而針對中國哲學與海德格爾的關係，即無用的民族如何可能的追問？海德格爾對自然與無用的思考，是否有著雙重的調整：一方面，要讓德意志民族生成爲無用的民族；另一方面，要讓無用成爲一種潛在的中介，成爲一種哲學本身的姿態。

即便加入西方已有的關於無用的一些碎片之思，這個工作也是思想尚未完成的！ 身體之用的維度，這是最近阿甘本著作的工作，從《至高的貧窮》（GiorgioAgamben,TheHighestPoverty:MonasticRulesandForm-of-Life,2013）到《身體之用》（GiorgioAgamben,TheUseofBodies,2016），當然之前的《剩餘的時間——解讀〈羅馬書〉》已經開始思考基督教保羅神學的「好像」之用，或「用」好像「無用」，集中思考亞里士多德那裡隱而未發的不可操作（inoperative）的潛能，並展開了福柯「生命形式」與身體之潛能的不操作之用，接近了無用之思。

阿甘本也在《身體之用》中補充了「用」一詞的詞源學以及西方哲學與神學上的譜系。

 在每一個環節上，隨後的哲學家都不得不回應海德格爾《存在與時間》的思考，就如同這個著作的命名方式——《XX與XX》——就決定了二十世紀哲學寫作的基本範式（從弗洛伊德的《摩西這個男人與唯一神論》到德希達的《書寫與差異》，從薩特的《存在與虛無》到梅洛-龐蒂的《可見性與不可見性》，從列維納斯的《總體與無限》到德勒茲的《差異與重複》，從巴丟的《存在與事件》到克立田的《召喚與回應》，從美國人羅蒂的《哲學與自然之鏡》到中國人牟宗三的《智的直覺與中國哲學》），只有進入這個結構的肌體中，一節節的分離，一層層的剝離，並且一次次的重新打開新的地帶，一次次的重組，才可能進入海德格爾，解構海德格爾，以海德格爾的方式反對海德格爾，並以海德格爾的方式超越海德格爾。

 世界已然非世界，有待於從周圍世界，最爲基本的但又最爲深淵般的世界不斷開始。

相關焦點 【存在與時間】海德格爾:我們該如何生活(2) 【存在與時間】海德格爾：我們該如何生活（1）概念理解人生在世 稅務籌劃需趁早,風險考量不可少 實際上，稅務籌劃是企業發展到一定階段，提升自身盈利能力，爲股東創造最大利潤的重要工具。

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具體而言，經濟實質法所約束的銀行業務主要發生在銀行和其客戶之間，便於客戶靈活轉移資產。

通過分銷業務，大陸公司可以藉助國際貿易的名義與離岸子公司簽訂分銷合同進行商品買賣，利用價格差同樣能將大額財富保存至離岸地進而節省稅費，因此被法案所監管。

慕容龍城的籌劃(一) 幾百年來，慕容家族爲了籌劃復國，不管是做官還是做生意，一直想方設法賺錢。

幾百年也積累了無數的財富。

到了龍城這一代，又有了絕世的武功。

而慕容家的世俗權力卻不大，目前最大的也就是郭威手下的一個將軍。

空守著無窮財富和武功，這個讓慕容家很不爽。

慕容龍城是進入江湖？還是進入官場？大理是師父的國家，大遼也是可以去的，郭威將軍也剛剛建國，要不要去他麾下做官？還是直接進入江湖？ 隱形眼鏡的一些科普(用博士倫半年拋的請注意) 如果買的是藥監局有備案的正規隱形眼鏡而不是在pyq、wb什麼地方買的雜牌子美瞳，盒子裡一般都有說明書寫明透氧量能夠戴8小時的美瞳是，強生define美瞳的日拋/雙周拋；能夠超過8小時的是美若康的矽水凝膠美瞳，其他一切美瞳，都不要高頻次長時間地戴。

7.隱形眼鏡的度數與近視的度數不一定是相同的。

1.10年拋活動合集 【Neo】截止時間：2.598/1副年拋+1副月拋158/2副年拋+1副月拋【Colorbaby】截止時間：1.20398=2盒日拋+1副月拋+1副半年拋+1副年拋【Uria&i-Dol】截止時間：1.31年拋：150/副 230/2副 關於時間存在的幾個質疑 關於時間存在與否的討論，關於宇宙誕生之前是什麼的迷思，都不再是單純的物理學問題。

我們期望著這兩者在未來會有交點，那個交點將會是是關於宇宙誕生、世界本質、人類存在的一切問題答案。

我們以爲是真理的現象只不過存在於我們的主觀感知中，那根本就不是客觀現實的一部分。

過去、現在與未來之間的區別只不過是一種頑固而持久的幻覺。

現代物理讓上述言論變得極爲可信，同時也不留任何反駁的餘地。

在本文中，讓我們以一個開放的心態審視時間，並嘗試一起解構時間。

【年拋】美瞳活動匯總(持續更新中) URIA&i-DOL迎接新年活動‍【半年～年拋】①一副售價：150元兩副售價：230元ROZE年拋缺貨發半年拋不通知哦每單售後一片②【日拋】一盒107元兩盒184元日拋無售後每單售後一片 【鉤環拋遊戲器具】在wish美國市場上的(發明專利)防侵權預警3 但是，我國大部分跨境電商企業是缺乏侵權風險規避的意識的，更不用說具備侵權風險規避的技能經驗了！本公衆號主要是就wish美國市場的專利侵權風險進行侵權風險預警，希望能就跨境電商的進一步發展貢獻微薄力量！下面這種款式的【鉤環拋遊戲器具】，在wish美國市場是有不少企業正在售賣的，我截圖部分銷售界面： 大腦與免疫系統之間也存在著聯繫! 維吉尼亞大學醫學院的研究人員證實，大腦是通過淋巴管直接與免疫系統相連的，而這些淋巴管在之前被認爲是不存在的。

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在工作最低潮的時候,上帝拋給我一個救生圈 然而，就是在我工作最低潮，失去盼望的時候，上帝拋給我一個救生圈。

因著層出不窮的挫折與掙扎，我認定工作只不過是金錢權勢，不管上帝最初的立意爲何，人性私慾的貪婪總會日漸取而代之。

工作是咒詛、睏倦、煩惱，也是爲他人的利益勞碌而麻木，平安度過一天已經是最好的待遇，勉強餬口，不用期盼明天會更好。

因此當我問起一位同伴對工作的看法時，他的回答使我相當吃驚！