佛教基本知識正果法師著

由貪瞋痴故，依於五處起拘礙：一顧戀內身，二顧戀諸欲，三樂相雜住，四缺於隨順教 ... [5] 增長業與不增長業：不增長業《瑜伽師地論》第九卷說有十種：「一夢所作業， ... 心，故名為惱。

二十二、有諍，有三種：[1]貪、[2]瞋、[3]痴。

諍是鬥諍，貪瞋痴能為鬥訟諍競的因，由貪瞋痴故，執持刀杖等，興諸戰諍，種種鬥訟，所以貪等，說名有諍。

二十三、火，有三種：[1]貪、[2]瞋、[3]痴。

火是燒毀義，由貪瞋痴故，燒壞所積集的善根薪，故說貪等名火。

二十四、熾然，有三種：[1]貪、[2]瞋、[3]痴。

熾然是大火，這裏譬喻惡業。

由負瞋痴故，為非法貪的大火所燒：非法貪就是貪著十種不善業道。

由貪瞋痴故，又為不平等貪的大火所燒；不平等貪就是非法非理的貪求境界。

由貪瞋痴故，又為邪法大火所燒；邪法大火就是一切外道的惡說法律。

因為非法貪等能夠引發身心中的熾然大火，如猛火烈焰，故名熾然。

二十五、稠林，有三種：[1]貪、[2]瞋、[3]痴。

大樹聚集，名為稠林。

由貪瞋痴故，於生死根本的煩惱，和雜染的業行，廣興染著，令諸有情，感種種身，流轉五趣，長夜處於生死輪迴中，如行走在大樹稠林裏，難可出離。

生死因即貪等三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即三毒，三毒起生死稠林故。

所以貪等，說名稠林。

二十六、拘礙，有三種：[1]貪、[2]瞋、[3]痴。

拘礙是拘束障礙。

《瑜伽》第八卷說：「能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障證得出世法故，若為拘礙。

」由貪瞋痴故，依於五處起拘礙：一顧戀內身，二顧戀諸欲，三樂相雜住，四缺於隨順教誡教授，五於諸善品得少為足。

於上說五處拘礙心故，不能自在地修諸善法，故名拘礙。

乙、煩惱增上所生業（一）業的體性集諦體性的第二部分是煩惱增上所生的業，也就是有漏業，若不與煩惱相應的無漏業，則非集諦所攝了。

業是造作義，它的總相，即思業和思已業。

思業就是心內的種種分別思慮，心性界的造作。

思已業即由分別思慮的意業發現於外的身體上的動作和言語動作。

這思業和思已業，都是以思心所為體性。

思有三種：（一）審慮思，即將發動身語作業時審慮此事應當作否的思。

（二）決定思，即於將要作的事情，起決定心的思。

（三）動發勝思，就是正動身發語勢用強勝的思。

前二思是意業，亦即名思業。

《集論》裏說：「思已業云何：謂身業、語業、意業。

」意業即指貪瞋邪見，由思引發，故名思已業。

第三動發思是身語業，亦即名思已業，以身業等體非即思，但由思所引發，故名思已業。

身語二業，以第三動發善不善的思為體，意業以前二思為體，如《成唯識論》卷一說：「能動身思，說名身業：能發語思，說名語業；審決二思，意相應故，作動意故，說名意業。

」（二）業類差別（1）二業類[1]善業與惡業：惡業即十種不善業道：一殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五離間語、六粗惡語、七雜穢語、八貪欲、九瞋恚、十邪見。

善業即十善業道，就是遠離殺生，乃至遠離雜穢語、無貪、無瞋、正見。

業以思為體，十善十惡有所造作共名為業，是思所游履故，通生苦樂異熟果故，故名為道。

[2]引業與滿業：六趣有情各有總報和別報的差別，總報即各趣有情得到的色心相續；別報就壽夭智愚，色形的好醜全缺等。

引發總報的強業名為引業；成滿別報的業。

名為滿業。

如《雜集論》諦品中說：「又善不善業，於善趣惡趣中，感生異熟時，有兩種差別：謂招引業、圓滿業；招引業者，謂由此業，能牽異熟果。

圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。

」[3]作業與不作業：作就是起造現行，作業即意思業，和思已所起的身業語業。

不作業，即不思業和不思已不起身業語業。

[4]黑業與白業：黑業就是招感穢惡不淨的苦果業，白業就是招感淨妙清白的樂果業。

[5]增長業與不增長業：不增長業《瑜伽師地論》第九卷說有十種：「一夢所作業，二無知所作業，三無故思所作業，四不利不數所作業，五狂亂所作業，六失念所作業，七非樂欲所作業，八自性無記業，九悔所損業，十對下一页上一页返回列表返回首页©2022七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍Poweredbyiwms