既是修行入門的起點，也是成佛的圓滿終點《佛法綱要》大字版

佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。

因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。

六度是什麼？就是 ... │首頁│書籍│影音│修行‧生活│電子書城│購買心田點數│ 因人有八萬四千煩惱，故佛教有八萬四千法門，面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。

聖嚴法師的《四聖諦講記》、《六波羅蜜講記》、《四弘誓願講記》等三本小書，原本分別屬於「隨身經典」系列中的三冊，初版發行於一九九九至二○○一年。

由於四聖諦、六波羅蜜、〈四弘誓願〉皆是佛學的根本基礎，因此將此三本小書合併為一冊，納入「現代經典」系列，方便讀者做為修習指南。

新版經過重新校訂，並邀請越建東老師撰寫導讀。

越建東老師為英國布里斯托大學（UniversityofBristol）神學與宗教研究所佛學研究博士，對於印度佛教、禪學、宗教哲學具有專業研究，經由他的詳細導讀，將幫助讀者更有層次地、完整地學習精確法義，掌握聖嚴法師所講述的《佛法綱要》核心。

四聖諦是佛陀所講的第一堂佛法課，這門功課也是所有佛弟子都必修的第一堂課。

佛陀初轉法輪的五比丘因聽聞四聖諦，而由凡夫證得阿羅漢果，成為佛陀最早的出家弟子。

從此，佛教三寶佛、法、僧便具足了。

四聖諦是指苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛陀所領悟到的四種真實道理。

基礎的佛法以四聖諦為總綱，做為生死流轉與還滅的指導原則。

四聖諦是佛法的根本，不論大、小乘佛法皆離不開此修行原則。

六波羅蜜是大乘菩薩道的修行法門，以六度統攝一切行，故名六度萬行。

六波羅蜜並非是大乘佛教專有名詞，大、小乘佛典皆有此名，重點在於是否願發無上菩提心。

六波羅蜜是指布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。

六波羅蜜又稱六度，「度」指的是超越苦與煩惱的意思，以六種波羅蜜為修行方法，破除人我執與法我執兩種我執，斷除分段生死與變異生死兩種生死，度越至涅槃彼岸。

〈四弘誓願〉是成就三世一切諸佛的通願，因此是欲成佛者必發的誓願，從初學佛到成佛，毋忘於心。

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這四個誓願是佛弟子於早晚課都必誦讀的，以提醒自己要度眾生、斷煩惱、學法門，在度化眾生中消解自我煩惱，以誓願為指標，精進修學佛法不懈怠。

掌握佛法綱要，體會四聖諦真理一分，便斷除煩惱一分；實修六波羅蜜方法一分，便靠近彼岸一分；牢記〈四弘誓願〉一分，便靠近佛道一分。

身心煩惱將一分一分斷除，智慧光芒將一分一分顯露，直至圓滿無礙。

法鼓文化編輯部 本書集結聖嚴師父在三個不同時間或場合所做的三種專題教授，其內容包括佛法中極為核心的綱要：以四聖諦、六度與〈四弘誓願〉為主，乃至兼含十二因緣等的精闢解說。

這些內容的集合，不是隨意而無代表意義的。

如《法華經．序品》中說：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

」可見，這些綱要，其實乃是佛教三乘聖者所應學習，以便達成修行的最終目標者。

四諦、六度與十二因緣，若說已涵蓋佛法所有重要的綱領，是一點也不為過的；因此，其重要意義在於：彼乃學佛者所必要掌握和不可不通達者。

四聖諦，是佛陀最初、最重要的教導，不僅是大、小乘共同的根基，也是所有教義的出發點和導歸處。

在佛教思想史兩千多年的發展與流變中，即使各類繁複淵博的法門與哲學思辯層出不窮，卻沒有哪一個時期、哪一個學派從來不對四聖諦做一番深入解釋的。

如果四聖諦已是簡要明瞭不過，為何尚需重複說明？原來，其有深邃的內涵與至高的地位。

在《阿含經》中，此教理的深廣度，直達三明六通中的最高級：漏盡智證，亦即阿羅漢的果位。

換言之，此雖屬初學者的入門必修內容，卻是久學者最後才能證悟者。

在部派佛教的論書中，此教理的複雜度，貫穿修道歷程中的關鍵處：在四善根、見道位、修道位中，「見聖諦」決定了一切。

甚至在大乘的體系中，如天台所言，除了生滅四諦外，尚有更高層次的無生、無量、無作四諦。

六度又稱六波羅蜜，或全稱六波羅蜜多，是大乘修行的核心，是入菩薩道的標準法門。

下承戒、定、慧三學，上接十地之勝途。

其修行的目標與實踐的方法清晰而具體，不僅在阿含時代已然有「人尊說六度無極」、「具足六波羅蜜，疾成無上正真之道」之說；在部派佛教時代，也曉得菩薩要經三無數劫，修六波羅蜜多，方證無上正等菩提；修六度，是佛陀具備不共色身相好的主因之一。

在大乘經論中，對波羅蜜多的原則與修行細節，更是處處可見，不勝枚舉。

其中，特別針對般若波羅蜜多，強調其窮盡諸法實相、攝收一切智慧之極的功能，乃是眾生能得度彼岸的關鍵，因此做為六波羅蜜之根本。

四聖諦與六波羅蜜有各自的性質：前者以厭離此苦的心情，對自己生命體處處遭逢苦厄的命運（其實就是業感苦報），極想超脫；後者以不怕挑戰的胸懷，對他人生命體時時受惑業苦的擺布，憫念而樂意主動協助。

同時，四聖諦與六波羅蜜具有共同點：啟發眾生，實證空性。

不論是實證無我的空性，或實證諸法的空性，皆是完成解脫、趣證涅槃的不二捷徑，所謂：「運出三界，歸於涅槃。

」然而，完成此工程的動力來源，卻落在〈四弘誓願〉肩上。

願心是一個檢視進步的重要指標，佛法的修行經常會遇到世俗煩惱種種的刁難，因此如逆水行舟，很容易不進則退，或遇難而退；而願力卻是乘風破浪的強力划槳，不捨此方便，則有直升佛道的保證。

三者的關係，《教觀綱宗》有云：「三大乘佛果……從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。

」聖嚴法師在《天台心鑰-教觀綱宗貫註》中，進一步解說「緣四諦境，發四弘誓」的內容，相當有啟發性。

在本書中，聖嚴師父的講記，有幾個特色：其說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探人內心深處矛盾的問題所在，或以入世心時刻叮嚀聽眾或讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。

在明白易懂的解說中，不失深度。

廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。

這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。

在幽默有趣的舉例中，不乏嚴肅的關懷。

讀者很容易感受到其親切的說法，同時也反省到，自己是否在種種的善巧說法、精密的剖析中，得到受用，心靈品質有所提昇。

本書篇幅，雖不厚重，內容卻是弘富；讀者細細欣賞，必然如沐春風；法師廣演幽微之際，但願眾生長迷頓曉！ 苦聖諦 有苦難相，苦已發生。

也就是說，聖人已經知道了三界眾生即是受苦的事實，由於苦難、苦厄、苦惱等的現象，使娑婆世界的煩惱眾生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期。

苦集聖諦 有生起相，使苦的事實發生。

就是先有了引生苦果的行為，構成了受苦的原因，才會發生苦的結果。

從聖人的立場所看到的苦的原因，是由於眾生在煩惱愚癡中造作種種不善行為，而形成一種力量，名為業力。

這股力量，就是將來要受苦的原因。

苦滅聖諦 有寂靜相，苦已中止。

聖人已經實證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實。

滅苦所修之道聖諦 有出離相，使苦停止。

如何使得苦的事實不再產生或停止呢？必須要修滅苦的道，那就是運用正常、正當的生活，以及清淨的身心，杜絕造作種種惡業的機會。

修道和非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續造作苦的原因，自然也不會再有苦的結果。

佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。

分成基礎的佛法和發展的佛法。

在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。

而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。

然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。

以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。

其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。

因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。

因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。

如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。

發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。

像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。

但是，也有兩種人並不想離開這個世間。

一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。

另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之前，也不成佛。

事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫作波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。

而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。

但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫作波羅蜜。

除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。

有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？ 依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。

諸位都有家庭，如果你在家裡是一位非常自私的人，占盡了所有的好處，那麼，你與家人的關係就可想而知了。

相反地，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裡也一定是受到歡迎、受到照顧的。

佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。

因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。

六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。

「我」有兩種。

第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。

第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。

「生死」也有兩種。

第一種是分段生死，是一生一生地投胎出生，然後死亡，一段一段地生與死，這是普通的凡夫。

第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。

從凡夫到成佛的過程，在時間上，是逐漸的、長遠的，福德智慧也是漸漸高深偉大，直到佛的究竟圓滿。

未成佛之前是行菩薩道，成佛之後，更是全面性地、徹底地行菩薩道。

所以說，觀世音菩薩是古佛再來，文殊菩薩是三世諸佛之母。

可見成佛之後，自然廣度眾生。

一、正道是不違背因果 道有正邪之別。

很多人都想修道，認為只要有修就好，並不清楚修的是什麼道。

如果不是修正道，即使眼前情況很好，終究因為所行之道不正而萬劫不復。

但是正與不正應如何區分呢？ 在中國大陸曾經有以黃鼠狼或狐狸精為神祇來膜拜的宗教信仰，在臺灣也有類似的鬼神教，這種信仰的神祇，有可能壽命很長也修得神通，可以隨意變化，拜他、求他、給予豐富的供品，果真可得到好處；但是，冒犯他，便遭禍殃。

這種民間信仰缺乏正確的因果觀念，沒有是非善惡之分；而且不是以自己的力量修行，不是用合理的能力解決困難，憑空求他幫忙，求利益、求感應，也許剛開始真的有求必應，得到不少好處，到最後必定得不償失。

這就好像肚子餓，求他賜食物，結果他在你的腿上取塊肉來餵你，得的是自己，失的也是自己，這是邪道。

正道，是不違背因果，如人泛舟海中，舀左邊的海水到右邊，再舀右邊的海水到左邊，海水既不多也不少，卻因此練就了強壯的臂力。

有位居士說，他的太太學佛之後，經常護持三寶，經常慈善布施，雖然捐出了錢，但是在事業上都會再賺回來。

既取之於社會，也布施於社會，既利益他人，自己也做了功德。

由於自己的努力而得到利益，才是正道。

二、正道有內外層次 正道也有很多層次，佛教將佛法分很多等級。

中國天台宗有藏、通、別、圓四教；華嚴宗有小、始、終、頓、圓五教；唯識宗的三時教、三法輪；西藏黃教宗喀巴大師分為下士道、中士道、上士道；近代太虛大師分為五乘共法、三乘共法和大乘不共法三層次。

四教、五教是聖教，聖人之前的凡夫要修持人天法，人天法中有外道，有內道-即佛法。

佛法教人修持人天善法，是持五戒十善和布施，不造三惡道因。

外道如果也修善、做功德，也是人天正道；但是一些外道修持的思想、行為，是荒誕怪異的，例如相信吃草、吃糞可升天，相信殺人可升天，信某神可升天，信某一部外道經典可升天，相信將童男煉成丹、熬成膏吃了，可升天等，無奇不有。

又例如人人希望長壽，於是民間常有吃腦補腦、吃肝補肝的觀念，認為可以滋補身體，殊不知，這樣反而造了殺業，不是正道。

要求長壽，佛法教人需要多布施，多結眾生緣、救濟貧窮，先幫助他人長壽，有了這份善心功德，自己才有可能長壽。

另外，打坐、念佛、拜佛，心中少點煩惱，也會長壽。

太虛大師的五乘共法是人天善法，再上面的層次是三乘共法。

三乘共法中有離煩惱的小乘，有在人間度眾生的大乘；小乘的最高果位是阿羅漢，修得阿羅漢果，就不再到人間來。

從大乘的立場來看小乘的解脫，有如喝醉酒，陶醉在三昧酒中，是在滅受想定中，沒有身、心，不受任何干擾，但仍不究竟。

菩薩一方面像阿羅漢，能不受貪、瞋、癡困擾，但另一方面卻深入三界的眾生群中，以佛法度脫眾生，在諸苦之中不受苦。

菩薩有二乘解脫的功德及度眾生的功德，也就是福慧雙修，悲智雙運，這是三乘共法的菩薩成佛的條件。

從初地到七地菩薩，仍要修習三乘共法，八地以上即是大乘不共法。

不共者，既非凡夫境界，也不是小乘境界。

所以說「佛道無上」，其他的人天道、小乘道、菩薩道，都是有限、有上。

但是，在凡夫地的修行中，分辨何為成佛的正道，才是最重要的課題。

（一九八五年三月二十四日至四月十四日講於北投農禪寺）