若能觀明四諦，定慧功深，則見惑斷，進一步可斷思惑；如是則三界因緣滅，因緣滅則三界苦果滅，而證入真諦涅槃矣。

是謂「理惟一真（真諦），觀有四諦；由觀四諦，方顯真理（ ...      第十一講表四諦十二因緣》回上層           前表說人天乘，此表說聲聞、緣覺乘。

先說聲聞乘。

    甲、聲聞乘     如第九表所言，聲聞乘目標在斷見思惑，證真諦涅槃，出三界分段生死。

而其所修法門，即「四諦」法。

    ◎教法 ── 四諦     何謂「四諦」？「四」者苦、集、滅、道也；「諦」者，審義、實義、不顛倒義、不異義；「四諦」者，此四者皆為真實不變之正理也。

《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異！」     ●苦諦     「身心酬業，患累逼惱」── 三界凡夫眾生，其身心依正果報，乃酬昔業因而來，皆為生死苦法，不免災患、累縛、逼迫、苦惱。

如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！」又如第四表中云：「三界統苦」，樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦。

故三界果報確實是苦，不可令樂，故云「苦諦」。

   「世間果」── 此苦諦乃言三界生死之果。

    佛於鹿野苑初轉法輪，即說四諦，四諦之首，即此苦諦。

可見「觀受是苦」，確為菩提覺心之發端。

學佛之人，必也深體此意，方能憤然悱然，期求出離，不致以苦為樂，流連忘返也。

    ●集諦     「起惑造業，招集來苦」── 三界苦果，從何而來？無非起見思惑，造有漏善惡等業，招集而來。

若不起惑，則不造業；既不造業因，則不受苦果。

故此惑業，確實是招集三界苦果之因，除此更無別因，故云「集諦」。

   「世間因」── 此集諦乃言三界生死之因。

   佛說集諦，使眾生如實了知，一身所受之苦，確為「自作自受」，是以毋須怨尤，勿加苦因，惟求釜底抽薪之道也。

    ●滅諦     「結業已盡，無生死累」── 若將見思惑業斷盡，則生死因緣滅，不復受生死苦果。

經云：「生滅滅已，寂滅為樂」，惟有滅盡生滅之苦因苦果，所得不生不滅之涅槃境界，方為真樂，除此更無真樂，故云「滅諦」。

   「出世果」── 此滅諦乃言出三界生死之涅槃果。

   佛說滅諦，揭示三界苦海外，真實安樂解脫處，則茫茫眾生，油然興起歸來之志矣！     ●道諦     「正助雙修，能至涅槃」── 彼涅槃果從何而得？惟從修「道」而得。

「道」即戒定慧三無漏學（廣則為三十七道品），戒為助道，定慧為正道，如是正助雙修，即能斷惑除苦。

故戒定慧確實是滅苦之因，除此更無別因，故云「道諦」。

   「出世因」── 此道諦乃言出三界生死之因。

   佛說道諦，直指一條光明大道，茫茫眾生，津梁是賴矣！     或問：四諦言世出世因果，何以各先言其果（苦、滅），然後言其因（集、道）？答：此佛說法之善巧也。

蓋果易曉而因難見，故先示以易曉易見者，以興其厭慕之志，然後告以得果之因道，則自肯欣然起行矣。

    綜觀四諦，無非在說明世間有漏因果，與出世間無漏因果。

眾生聞此，方可認清何為真苦？何為真樂？何為苦因？何為樂因？若欲離苦得樂，須斷苦因，修樂因，是謂「知苦斷集，慕滅修道」。

    可見四諦乃甚為圓滿完整之法輪，所有破迷啟悟，離苦得樂之因果道理，皆攝其中，佛說大小偏圓諸教法，皆不離四諦。

是故佛最初轉法輪，與最後臨入滅，皆唱言四諦法。

《佛遺教經》云：「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾（速）問之，毋得懷疑不決也！爾時世尊如是三唱……」蕅益大師解云：「如來一代教法，義理雖多，四諦攝盡。

以苦集二諦，攝盡世間因果；滅道二諦，攝盡出世因果。

故於四諦有疑，則一切法咸皆有疑；茍於四諦無疑，則一切法皆為無疑。

所以垂滅殷勤三唱，深顯除四諦外，更無餘法也。

」     然大小乘經論所言四諦，名目雖同，義趣迥別。

天臺智者大師依《勝鬘》、《涅槃》等經，立大小偏圓不同之四種四諦，與化法四教四觀相配當。

如下表：         聲聞、緣覺二乘皆為小乘教，亦即是「藏教」（第九表已說）。

故聲聞乘所言四諦，即是藏教「生滅四諦」。

何謂「生滅四諦」？以四諦皆言生滅故（雖分世出世，而四皆有變易）。

「苦」則依正身心、生滅變異；「集」則貪瞋癡等流動生滅；「道」則貪瞋癡滅，戒定慧生；「滅」則苦集邊滅已，涅槃邊方生。

而其觀慧，則為「析空觀」。

若通教之「無生四諦」，則四諦皆言無生（緣生如幻，生即不生），而其觀慧為「體空觀」。

若別教之「無量四諦」，則四諦皆言無量（唯識所現，十界差別），而其觀慧為「次第三觀」。

若圓教之「無作四諦」，則四諦皆言無作（體即法界，作而無作），而其觀慧為「一心三觀」。

    ●三轉法輪     佛典載言：佛初於鹿野苑，對憍陳如等五人（後來稱為五比丘），三轉四諦法輪，所謂「示轉」、「勸轉」、「證轉」。

   「示轉」── 直示四諦之相狀。

所謂「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。

」    「勸轉」── 警勸令修四諦。

所謂「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。

」    「證轉」── 佛引己為證明。

所謂「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修。

」     當時憍陳如聞已，即得法眼淨（初果）。

世尊乃重為其餘四人廣說四諦，四人亦得法眼淨。

此時五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人「善來（來得正好），比丘！」五人頓時鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門（出家修道者）。

佛復為演說無常無我等法，五人乃漏盡成阿羅漢。

於是世間始有三寶具足（佛為佛寶，四諦為法寶，五阿羅漢為僧寶），是為人天福田。

（詳見《三轉法輪經》等）。

    ◎觀法── 析空觀、十六行觀     聲聞人聞解四諦教已，依教起觀，而其觀慧，不外「析空觀」。

    ●析空觀     第九表中總說三乘宗旨，已略明三諦三觀。

其中「空觀」觀「真諦」，有「析空觀（觀散壞空）」、「體空觀（觀當體空）」二種，而小乘（藏教）之觀慧為「析空觀」。

觀萬法緣合則生，緣散則滅，有生有滅故「無常」；無獨立自體，不能自在作主，故「無我」。

    何以名之為「析空」？蓋佛常將色心諸法分析為五陰、或十二入、或十八界，令行者觀察，但見有陰、入、界法，起惟法起，滅唯法滅，不見有我及我所有，故名「析空觀」，又名「無常無我觀」。

能了「我空」，能破「我執」（不能了「法空」、破「法執」）。

   小乘聲聞人即以此析空觀慧，觀「生滅四諦」道理。

    ●四諦十六行觀     何以須觀四諦？以迷四諦則見惑起，明四諦則見惑除故。

蓋行者必須將四諦一一觀明，方能所修無謬（道），所斷無謬（苦集），所證無謬（涅槃）。

否則，以苦為樂，以無常為常；應斷者不斷，應捨者不捨；或非道而計為道，非涅槃而計為涅槃。

則墮凡夫外道邪知見中，永無斷惑證果之分矣！若能觀明四諦，定慧功深，則見惑斷，進一步可斷思惑；如是則三界因緣滅，因緣滅則三界苦果滅，而證入真諦涅槃矣。

是謂「理惟一真（真諦），觀有四諦；由觀四諦，方顯真理（真諦）。

」     如何觀四諦？欲使修觀者取理無謬（於四諦理確實明解無誤），故經論中於每諦下各以四行觀之（起四種觀解），四行觀明了，方於此諦明了無謬。

四諦合計十六行觀，又稱「十六行相」。

如下表：         一、苦下四行 ──「苦諦」指三界依正果報，色心諸法。

此諸法緣生緣滅故「無常」；為無常所逼故「苦」；一相異相不可得（破外道執「我」與「五蘊」為一或異）故「空」；我我所不可得故「無我」。

若但觀欲界苦諦，則可觀「苦、不淨、無常、無我」，而此四行觀即「四念處觀」（後詳）。

    二、集下四行──「集諦」指見思惑業。

有漏惑業和合，能招苦果，名「集」；觀於六因（《俱舍論》等將萬法生起之因分為六種，如能作因、俱有因等），能生苦果，名「因」；觀於四緣（親因緣、增上緣等，如第二表中說），能生苦果，名「緣」；還受後有苦，名「生」。

   三、滅下四行 ──「滅諦」指涅槃。

於涅槃境界中，諸煩惱滅，名「滅」；一切苦盡，名「盡」；一切第一，名「妙」；超過生死，名「離」。

   四、道下四行 ──「道諦」指戒定慧。

此道能至涅槃，名「道」；非顛倒法，名「正」；聖人行處，名「跡」；運至三脫（空、無相、無願三解脫門，乃入涅槃之門），名「乘」。

    此十六行觀，又有欲界十六行與上界（色界、無色界）十六行之別，上下界合為八諦三十二行觀。

聲聞行者，初則惟觀欲界苦諦四行相，次則具觀欲界四諦十六行相，後則遍觀上下界八諦三十二行相。

    ◎行位── 七賢四聖     天臺藏教聲聞乘之行位，依《俱舍論》等明之，有七賢四聖之位。

先消釋「三界迷諦（即此講表之丙表）」，然後說行位。

    ●三界迷諦     「起見惑八十八使」── 如第九表釋「見思惑」中已言，見惑有十使，思惑有四使。

見惑十使配合三界四諦而論，則成八十八使。

何以須論三界？以三界見惑不同故。

又何以須論四諦？以見惑乃迷四諦而起，四諦迷則見惑浩然；四諦明則見惑斷除故。

如下表：         「苦下俱一切」── 迷於苦諦，則十使俱起。

   「集滅各除三」── 迷於集諦、滅諦，則各起七使。

   「道除於二見」── 迷於道諦，則起八使。

   「上界不行瞋」── 上二界「瞋」伏而不起，以有定水寂靜滋潤故。

    或問：何以身、邊二見唯在苦諦下？答：身見（我見）惟迷苦諦而起，以凡夫莫不執此五陰苦果為「我」故；又依於身見，乃起邊見；餘三諦非身，故無此二見。

又此二見，於明苦諦時斷之。

    又問：戒取見何以唯在苦、道下？答：外道多計苦行，以為解脫正因，此乃迷苦諦而起，知苦諦時則不生戒取，故在苦諦下。

又戒取見乃非道計道，故在道諦下；集滅非道，故不生戒取。

   如是三界八十八使見惑，於「見道位」時頓斷之。

   「起思惑八十一品」── 見惑為「迷理惑」，乃迷於四諦道理之妄見，故須論四諦。

「思惑」則為「迷事惑」，乃迷於五塵事境之妄情，故不論四諦；但論三界，以三界思惑不同故。

    欲界思惑有四使（貪、瞋、癡、慢），上二界思惑各有三使（除瞋），如是三界思惑共十使。

此十使思惑分為九地八十一品：謂欲界為一地，色界四禪為四地，無色界四空為四地，合為九地；每一地分為九品（上中下三品，又各分三品，如上上、上中、上下等），如是共八十一品思惑，於「修道位」中分斷之。

    ●七賢位        一、五停心── 一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。

    聲聞人聞解教已，依教修觀，修觀之始，先「停心」，「停」者止住義。

蓋行者心為煩惱所動，猶如風中燈（油燈），照境不了，為止住心過，修五停心觀以調之。

心既調停，乃可習觀，猶如密室中燈，能照了故。

    此五觀依行者煩惱偏重處，各取對治。

如貪（淫）欲重者，修「不淨觀」治之；瞋恚重者，修「慈悲觀」治之等。

然此五種觀法，通於四教，義該大小，且亦通於凡聖、菩薩等修，今此是藏教聲聞助道法，用作修觀前方便耳。

   二、別相念── 一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。

    心既調停，能觀四諦，而聲聞以苦諦為初門（若緣覺則以集諦為初門），故先觀欲界苦諦四行相，亦即「四念處觀」。

此正破凡夫於五陰所起之「四顛倒」，以五陰身心本為苦、不淨、無常、無我，凡夫卻妄執為樂、為淨、為常、為我故。

   此位名「別相念」者，於身、受、心、法四境上，各別作不淨、苦、無常、無我之觀故。

   三、總相念── 觀身不淨，受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，心、法、身亦皆是苦；觀心無常，法、身、受亦皆是無常；觀法無我，身、受、心亦皆無我。

   上修「別相念」，一觀對一境。

今久修成熟，故能用一觀，總觀四境；或於一境，總用四觀。

境觀自在，較前進一步矣。

    以上三位名「資糧位」，喻如遠行，須聚集資糧（糧食等資身物品），乃能出發。

今亦如是，欲超三界，非此不能發足前進，故名「資糧」也。

    以下四位則名「加行位」，以定資慧，加功用行，故名「加行」。

又名「四善根位」，以此四為入聖道（四果）之根本故。

蓋欲發起無漏智力，斷除迷理見惑，親切入於「見道」，必須加功用行，以起殊勝善根，以為入聖之本也。

   四、煖位── 前二位唯觀欲界苦諦四行，此位則具觀欲界四諦十六行相（少數行者亦能遍觀上下三十二行相）。

由勤觀四諦故，能伏見思惑，能發相似解（尚未見道真明，故云相似解）。

猶如鑽木出火，火雖未發，煖相先現，故名「煖」也。

    又修行必須止觀雙運，定慧均平；一切法門，其觀慧雖異，而其相應定力皆以四禪八定為根本，故四禪八定名為「根本禪」。

然則，此煖位之相應定力為何？《天臺四教儀集註輔宏記》云：「修欲界定，發煖法難，須修色界定，發煖法方易也」；又云「大約發煖法，多分在欲界得上界定而發」。

此謂若相應定力只得欲界淺定（粗住、細住、欲界定、未到定），則煖法較難發，猶如濕木（欲界為欲水所濕），不易發煖故。

若得色界定（初禪以上），則易發；然未必升至色界才發，在欲界中而得色界定者，即可發也。

煖位如此，以下諸位，類推可知。

   五、頂位── 此位能勤觀欲界四諦十六行相，相似解轉增；又以加強定力故，使定慧均平，而四諦觀轉更分明。

在煖之上，如登山頂，洞覽十方，悉皆明了，故名「頂」也。

   六、忍位── 此位遍觀上下界八諦三十二行相，相似解更為增長，能於四諦理堪忍樂欲，安住不動，故名「忍」也。

又分下忍、中忍、上忍。

   下忍位 ── 遍觀上下三十二行相。

此三十二行觀合為一周，如是一周又一周觀之。

   中忍位 ── 開始「縮觀」，不復泛觀三十二行相（泛觀則觀智散漫故），而將其觀智集中，以求其猛力，以為發無漏智之勝緣也。

故入此位後，乃縮減其觀行，每觀一周，減一行觀，如是經三十一周「減行滅緣（縮減行觀，乃至減去所緣諦）」，惟留一行觀，而入上忍。

   上忍位 ── 於所留一行觀，再觀一度（一剎那），即入世第一位。

   七、世第一位── 於此一行觀，又觀一度（一剎那），即引入見道位。

此位為發無漏（見道）前之一剎那，故為世間有漏位中最勝妙者，故名「世第一」也。

    或問：此四善根位，有何勝利（殊勝利益與力用）？答：《俱舍頌》云：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生」。

今略釋之：    「煖必至涅槃」── 煖位之人，以未斷見惑，未得不退（斷見惑，證初果，方入位不退）。

若遇邪惡因緣（內外障等），猶或退轉，能造五逆，毀謗佛法，撥無因果，作一闡提（斷善根人），墮無間獄。

然一入地獄受罪竟，不復重入，終不久留。

後必生人天，證涅槃。

    由此觀之，吾人無始來數數入獄，至今未得涅槃，寧非未嘗得此煖法耶？善根之位，其難如斯，何況聖位？從知若無淨土橫超法門，則三界苦海，何有出期？    「頂終不斷善」── 頂位之人，若遇惡因緣退，畢竟不斷善根，起大邪見，毀謗佛法，撥無因果。

然猶或造五逆等業，而墮惡道。

   「忍不墮惡道」── 中下忍位之人，不但不斷善根，且亦不造五逆，故雖或起煩惱惡業，終不墮三惡道；然猶生人天百千萬生。

若上忍之人，則一剎那即入世第一位，故與世第一同論。

   「第一入離生」── 世第一位一剎那即入「見道位」。

「見道位」又名「正性離生」，「正性」即聖位，「離生」即永離異生性（凡夫位）。

入見道已，猶有人天七生業在，以思惑未斷故。

   以上七位名「七賢位」，又名「七方便位」，以其為入聖位之方便故。

    ●道品對位     前言「道諦」，略說則為戒定慧，若廣說則為三十七道品，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等七科。

此七科道品，於大小乘經論中隨處可見，用法不同，義門繁多。

   智者大師歸納為四種道品：一、當分道品──謂當分得道，修任何一科皆可當分得道（證果），不必全具七科。

二、相攝道品 ── 謂七科相攝，如四念處能攝餘品，餘品亦能攝四念處。

三、對位道品 ── 謂與四教行位配對，四教行位皆可與三十七道品相配對。

四、相生道品──謂次第相生，如修四念處，能生四正勤；四正勤能發四如意足等。

    此各種道品，通大小，通正助，通有漏無漏。

經論中有時言大乘道品，有時言小乘道品；有時作正道用，有時作助道用；有時指有漏位，有時指無漏位。

若小乘道品，則依生滅四諦而修；若大乘道品，則依無生、無量、無作四諦而修。

《俱舍論》、天臺教典等明聲聞行位，即用三十七道品修生滅四諦觀，故其行位依次與道品配對。

如前「七賢位」表：     「別相念，總相念 ── 四念處」：此二行位觀欲界苦諦四行，亦即修「四念處」。

   「煖位 ── 四正勤」：由「四念處」進修「四正勤」，所謂「未生惡令不生，已生惡令速斷；未生善令速生，已生善令增長」。

亦即勤觀四諦，使諸善法（指信、進、念、定、慧五善法等）生長，使諸惡法（指障五善法之疑、怠、妄念、散動、邪慧五障等）伏除。

由其勤觀勤修，故能伏見思，發似解。

   「頂位 ── 四如意足」：由「四正勤」進修「四如意足」，謂「欲、念、進、慧」四種定心。

「欲」則於所修法（四諦觀或禪定）希向樂欲；「念」則一心專注所修法明記不忘；「進」則專觀所修法使無間雜；「慧」則思惟所修法心不馳散。

此四者為八定方便，由此能得八定，能發神足諸通，所願皆得，故名「如意足」。

此位以加強四種定心故，使定慧均平，而四諦觀轉更分明，如登頂洞覽。

   「忍位 ── 五根」：由「四如意足」進修「五根」，謂使「信、進、念、定、慧」五種善法紮根。

蓋修前諸位，雖此五善已萌芽，而根猶未生，故今修之，令其根生。

如於四諦理深忍樂欲，深信淨住，即是修「信根」；又於四諦觀倍加精進，即是修「進根」等。

五根生已，故能於四諦理安忍不動。

   「世第一 ── 五力」：續修五根，令更增長，若破五障，則名「五力」。

如「信力」者，信四諦理，不為邪外諸疑所動，即破疑障；如「進力」者，觀四諦理心無間雜，未證不休，即破怠障等。

由破惡障故，一剎那必發無漏，而入見道矣。

   「見道位 ── 七覺支」：「五力」破障，斷見惑，發無漏定慧，見一切法決定無我，亦無我所，即顯真諦寂滅之理，分得無漏「七覺支（七種如實覺慧）」，亦名「七菩提分」，謂念覺、擇法覺、精進覺、除覺、捨覺、定覺、喜覺。

「念覺」謂修道時，常念使定慧均平，不浮不沈；若心浮動，當念用除覺、捨覺、定覺以攝之；若心沉沒，當念用擇法覺、精進覺、喜覺以起之。

   「修道位 ── 八正道」：既見道已，入修道位；安隱行於「八正道」中，重慮緣真，進斷思惑（如第九表中說）。

「八正道」謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正命、正念，皆以無漏智修之；無漏聖法故名「正」，能至涅槃故名「道」。

如「正見」者，謂修無漏十六行觀，見四諦分明；又如「正思惟」者，謂以無漏心相應思惟，重慮緣真，為令觀智增長，入涅槃故。

（其餘詳見《大智度論》卷十九、《俱舍論》第六品、《輔宏記》卷四、《選佛譜》卷五）     如上「七覺」在前，「八正」在後，乃依《選佛譜》等言之，若依《俱舍論》等，則「八正」在前（配見道位），「七覺」在後（配修道位）。

須知道品義門繁多，道品對位亦不只一途，大小經論中有多種配對，如上所述，但其中一義耳。

    ●四聖位     已說七賢位，次說四聖位，如下表：        一、初果須陀洹     前來四善根（四加行）位，勤觀四諦，善根（信等五根）增長，力足障破（疑等五障），乃發無漏定慧，頓斷三界見惑（八十八使），證初果；證見我空所顯真諦寂滅之理，故為「見道位」。

    初果名「須陀洹」，譯為「預流」，預入聖流也。

從此超凡入聖，得「位不退」，以既入聖位，則不再退回凡夫位故。

故初果可謂凡聖之分水嶺，乃出三界之第一大關，亦為最難一關；此關一超，則思惑任運（自然）可斷，三界任運可出。

喻如拔大樹，斷見惑如拔樹根，斷思惑則如枝葉任運枯萎。

   又初果聖人，以「道共戒」力之故，盡未來際任運不犯根本重戒。

如犁田，而蟲離四寸，不犯殺戒等，於第十表「不妄語戒」中已說。

    又初果為「見道位」，斷見惑已，重慮緣真（重新緣著所見真諦空理而思慮修習），進斷思惑，則為「修道位」，即二、三果（如第九表釋「見思惑」中所說）。

   二、二果斯陀含　三果阿那含     《四教義》云：「見惑頓斷如破石，思惑漸斷如藕絲」，三界見惑八十八使，於見道位頓斷之，如破石一般；而思惑則分為九地八十一品漸斷之，如斷藕絲一般。

「九地八十一品」，謂欲界合為一地，色界四禪天分為四地，無色界四空天亦分為四地，如是共有九地；每一地分為九品，謂上三品（上上、上中、上下）中三品（中上、中中、中下），下三品（下上、下中、下下），如是共有八十一品，於修道位中漸次斷之。

    欲界一地九品思惑，共滋潤七番生死，前六品共潤六番生死，後三品合潤一番生死。

若先斷欲界前六品思，即證二果。

二果名「斯陀含」，譯為「一來」，以欲界後三品思猶在，故須再來欲界受一番生死。

    若進斷欲界後三品思，則證三果。

三果名「阿那含」，譯為「不還」，欲界惑已盡故，永不再來欲界受生；即於色界、無色界中進斷上二界七十二品思惑，而證四果。

如第四禪天中之「五不還天（五淨居天）」，即屬三果聖眾所居處，凡夫天眾聞而不見，以凡聖業果異故（如第六表中已說）。

   三、四果阿羅漢     前三果為「有學位」，斷惑未盡，所學未竟，故名「有學」；四果則為「無學位」，斷惑已盡，所學已畢，更無可學，故名「無學」，乃聲聞乘之極果（依大乘教言之，則仍未畢未極）。

    四果名「阿羅漢」，含「殺賊」、「無生」等義（如第九表中說），以其殺盡三界見思煩惱賊，不復受三界生死苦，證入不生不滅之「涅槃（寂滅無為、圓寂解脫）」故。

    阿羅漢所證「涅槃」又分二種：若子縛（見思惑為三界生死種子，纏縛眾生於三界生死中）已斷，果縛（五陰報質為果，雖已證聖，報質未銷，縛累未盡）猶存，名「有餘涅槃」。

若果縛亦盡（壽盡身盡），灰身泯智（色身灰滅、分別心智亦泯），證入空寂無為解脫境界，名「無餘涅槃」。

    阿羅漢住無餘涅槃者，若依小乘權教而說（佛對小根人方便權說），則為灰身泯智，我法皆寂，永無果報，永無苦樂。

若依大乘實教而說（佛對大根人顯實而說），則此聖者實乃生於界外「方便有餘土」中（三界外羅漢、菩薩所居無漏淨土），受變易生死之身（無漏五陰，非三界有漏五陰），成彼土中人（界外聖人仍有正報、依報之別，但皆屬無漏法，且不執正報身心為我），出三界為樂，沉空滯寂為苦（沉滯於空寂無為之定境中，不能起夢中佛事之大用）。

故此聖者自謂永入無餘涅槃，而不知已受變易之身，直待從禪定覺（諸阿羅漢先入滅盡定，而後入無餘涅槃，今從定中出），方知自己生於方便有餘土中，仍將遇佛聞大乘法，發大菩提心。

故據佛長遠之化而言，未有「永滅不發（永遠入滅，不發大心）」之聲聞也。

   又「阿羅漢」有三種之別：一為「慧解脫阿羅漢」── 直緣無常無我之理而觀，其相應定力或初禪，或二禪等，而斷證者；雖有我空觀慧，但以禪定淺近，故神通道力較小。

   二為「俱解脫阿羅漢」── 不但修我空觀慧，兼修各種禪定，如四禪八定、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定等（此諸禪門詳見天臺《釋禪波羅蜜次第法門》一書），定慧俱深，故神通道力較大。

   三為「無疑解脫阿羅漢」── 不但兼修各種禪定，且廣緣佛說三藏教法（小乘經律論），乃至世間各種外道學說、天文地理、工巧技藝等，一切通達無疑。

以其神通道力、無礙辯才，非前二種阿羅漢所能及，故又別名為「大阿羅漢」也。

    乙、緣覺乘     已說聲聞乘，次說緣覺乘。

    ◎教法── 十二因緣     如第九表所說，「緣覺」乃觀十二因緣而覺悟者，故彼所修法門即「十二因緣」法。

    十二因緣條目，已於第五表中詳釋。

其實，十二因緣與四諦義旨無別，但有開合之異而已。

蓋無明、行、愛、取、有，此五支合為「集諦」；識、名色、六入、觸、受、生、老死，此七支合為「苦諦」；觀十二因緣智，即是「道諦」；十二因緣滅，即是「滅諦」。

故四諦為總說略說，十二因緣為別說細說，《法華文句》云：「十二因緣者，還是別相細觀四諦耳。

」以緣覺根性稍利於聲聞，故佛為不同機宜，作此開合。

    ◎觀法── 十二因緣觀     聲聞觀四諦，先觀苦諦，乃以苦諦為初門；即先觀三界是苦，進而方探苦之由來。

緣覺觀十二因緣，初觀「無明緣行，行緣識 ……」等，乃以集諦為初門；即先觀無明惑業，為招集來苦之因緣。

   然則，此十二因緣如何作觀？佛說十二因緣有流轉、還滅二門，依此二門逆順觀察。

    所言「流轉生死門」者，謂六道眾生生死輪迴，循環不絕，猶如水之流動不息，輪之旋轉不止。

經論云：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

」此謂由「無明」之緣故，而生起「行」；由「行」之緣故，而生起「識」；由「識」之緣故，而生起「名色」…… 乃至由「生」之緣故，而生起「老死」。

如是依因而感果，果上復造因，輾轉由藉，流轉不息。

    所言「還滅涅槃門」者，謂若能止息流轉，滅除生死，則能還歸涅槃，證得解脫。

經論云：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則生滅，生滅則老死滅。

」此謂若能滅除「無明」，則「行」隨之滅除；「行」既滅除，則「識」亦隨滅乃至「生」既滅除，則「老死」亦隨之而滅。

但滅其一，其餘輾轉隨滅，則流轉因緣不再相續，永超生死鏈圈矣！     緣覺之人，依此二門作觀，復有逆順二種推研。

始無明，終老死，名「順觀」，如上文所述便是。

始老死，終無明，名「逆觀」，如下所述：    首觀現前「老死」從何而來？推知乃從「生」而來；又推「生」從何來？乃從「有」而來；又推「有」從何來？乃從「取」而來…… 乃至推「行」從何來？乃從「無明」而來。

此即逆推流轉門。

   復觀若欲滅除「老死」，則須滅除「生」；欲滅除「生」，則須滅除「有」…… 乃至欲滅除「行」，則須滅除「無明」。

此即逆推還滅門。

   緣覺之人，於此二門，逆順推觀，由此而發無漏定慧，而證真諦涅槃。

    ◎行位── 不立分果     若於佛及善知識所，聞說十二因緣流轉還滅法門，身毛為豎，涕淚交流，即發緣覺乘善根（昔曾聞修緣覺乘法，種此善根，故今得發）。

善根既發，即依十二因緣二門逆順推觀；且多作福，多供佛，多聞法；以其「深觀緣起，久種三多」，福慧既崇，故能頓證極果（辟支佛果），且能進侵習氣（見思習氣，如第九表中說）。

出有佛世，名為「緣覺」；出無佛世，名為「獨覺」。

以頓證故，不立分果；不若聲聞證果，由見道而修道，從有學至無學，分分圓滿，故立四果。

    然則，此二乘修行證果，其遲速如何？經論云：「聲聞利者三生，鈍者六十劫；支佛利者四生，鈍者百劫。

」此謂聲聞人修行，最利者三生即入見道、證初果。

蓋資糧位為一生，加行位為一生，見道位為一生；既見道已，進而修道斷思，再經人天七番生死，方證無學（若加功用行，則不必七生）。

若其最鈍根者，從初發心，修聲聞法，須經六十大劫，生生世世，不斷修行，方證聖果。

    緣覺之人修行，最利者四生即證無學。

蓋前二生伏惑（相當於聲聞資糧、加行位），第三生入見道已，於第四生即能頓證無學，且侵習氣。

而其最鈍根者，從初發心，修緣覺法，須經一百大劫，生生世世，不斷修行，方證極果。

復有值佛出世，本為凡夫，聞佛一呼「善來，比丘！」即證無學者。

或有七天半月、一年半載即證無學者，此惟佛世方有，非是修證通則也。

   又聲聞初果第七生時，及二果一受生時，若不值佛，亦必證涅槃，雖是聲聞種性，亦得名為「獨覺」，此稱「小辟支佛」。

    又值佛出世，雖為緣覺根性者，以聞佛陀聲教而證果故，仍列入聲聞數，如摩訶迦葉等。

（其實，若依《法華經》開顯而言，佛世常隨諸大弟子，皆法身大士，示現為聲聞、緣覺，以助佛弘化者也）。

    總之，聲聞為小乘，緣覺為中乘，合稱為「二乘」。

對大乘而言，同為小乘，同斷見思惑，同得一切智，同出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城（偏真涅槃），尚未達寶所也（喻佛性寶藏，如第九表說）。

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